我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城。当时有一位名叫优陟的梵志^译，来到佛陀的住处，向佛陀问安后坐在一旁。随即向佛陀问道：“瞿昙^译！一切世界是有边际的吗？还是没有边际的呢？”

佛陀对优陟说：“像这类问题，我一开始就不会回答。”

优陟说：“佛陀！我问世界有边界还是没有边界，你都不回答。既然如此，你平时讲法，解答各种疑难，到底是在回答什么呢？”

佛陀说：“优陟！我已经完全通晓一切法^译的本质，为声闻弟子^译指明正确的修行道路，消除所有痛苦，直至痛苦的彻底止息。”

优陟说：“佛陀！你已经完全通晓一切法的本质，为声闻弟子指明正确的修行道路，消除所有痛苦，直至痛苦的彻底止息。如果是这样的话，你所证得的解脱之道，是所有人都能修行，还是只有部分人能修行呢？”这时候，佛陀沉默没有回答。优陟第二遍、第三遍还是问同样的问题，佛陀始终沉默，都没有回应。

这时阿难拿着扇子侍立在佛陀身边给佛陀扇风，听到优陟提出的问题后，就对他说：“你后面问的，和之前问的没有区别，所以世尊沉默不回答你。我先给你讲个比喻吧。比如边境上有一座守卫用的城，城墙坚固结实，城上的栏杆、窗户都牢不可破。城里的街巷、里弄、官署、商铺，规划得整整齐齐，互不杂乱。这座城里只有一道城门。当时守城门的人聪明又有智慧，记忆力很强，能清楚分辨熟人和陌生人，认识的就放进去，不认识的就拦下。城里有想要出城的人，不知道出城的路径，四周环顾，找不到其他出口，只有这道城门可以出城。而这位守城的智慧之人，虽然不需要完全知道城里所有事物的类别，但知道所有要出城的人，都只能从这道门走。优陟你听好，佛陀也是这样，虽然他不需要一一思量分辨所有细节，但知道所有出入解脱之道的，都靠这条道路。佛陀同样知晓过去、现在、未来所有痛苦的尽头，都通过这条道路，得以彻底摆脱痛苦。”

优陟这位梵志^译听了佛陀的开示，满心欢喜地离开了。

我是这样亲耳听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。当时，富那尊者正在灵鹫山，许多持不同见解的外道婆罗门修行者来到他那里，问讯之后就坐在一旁，对富那尊者说：“我们都听说沙门瞿昙^译说众生断灭，不会再受生轮回了，这到底是怎么回事？”

富那尊者回答说：“按照我对佛陀所讲教义的理解，佛陀从来不会说人死后就彻底消失，再也不会有死亡、投胎轮回这回事，佛陀其实看不到所谓的‘众生’的真实体相。这是为什么呢？凡夫都是因为妄想执著，又由于我慢^译的驱动，才说有‘众生’这个概念。佛陀已经断除了我慢烦恼，也赞叹断除我慢的做法，所以没有‘众生’的执著想法。”这些外道听了富那尊者的说法，既不欢喜，也不反感贬斥，直接就回去了。

没过多会儿，富那就来到佛陀的住所，到了之后顶礼佛陀，站在一侧。他把外道们的疑问全部如实禀告佛陀：“这些外道都说：‘佛陀说众生断灭，死后不会再投生受生，这到底是怎么回事？’我当时回答说：‘按我对佛陀教义的理解，佛陀从来说过众生死后不会再出现此世死亡、他世投生的情况，佛陀根本没有“众生”的执念。为什么呢？凡夫的虚妄分别，因为有我慢的存在，才会产生“众生”的概念。如来已经断除了我慢，也赞叹断除我慢的行为，所以不会生起“众生”的执念。’”富那接着说：“我这么向外道解释，会不会违背佛陀的教法，构成诽谤、有错漏增减？是不是和佛陀的教导完全一致？是符合佛法的正说，还是不符合？是看似佛法实则不是的说法？会不会被修行佛道的人讥讽呢？”^译

佛陀告诉富那：“你说的完全属实，不是诽谤，没有错漏增减，和我说的一模一样，是符合佛法的正说，不是歪曲佛法的说法，不会有修行佛道的人能讥讽你。为什么呢？从无始以来，所有众生都被我慢伤害，一切烦恼都因我慢而生、不断增长。众生贪爱执着我慢，却不知道自己被慢控制，因为不了解我慢，就像循环的线找不到头尾，就像乱织的布找不到线头，就像一团乱麻，就像被击溃的军队混乱逃窜，众生就在这种混乱不定中来回流转，此世他世奔波不停，跳不出生死轮回的束缚。”佛陀又对富那说：“这样的我慢，是一切众生烦恼无尽、最终灭尽无相的根本，到了烦恼灭尽的时候，我慢也会彻底消散。如果明白这个道理，在人间、天界、魔界、梵天界，以及所有沙门、婆罗门、天人组成的大众之中，长久以来能获得正法利益，得到解脱安乐。”^译

当时所有在座的比丘听了佛陀的讲说，都十分欢喜，遵照佛陀的教导修行。^译

我是这样听说的：^译

有一回，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林^译。当天夜里，尊者阿难^译来到多跋河边，把衣服脱下来放在岸上，下河洗澡，只穿着一件浴袍从水里出来，等着身体晾干。这时有个外道，名叫具迦那提，也来到这条河边。阿难听到了他走路和咳嗽的声音，对方也听到了阿难的声音。

那外道开口问道：“你是谁？”

阿难回答：“我是个沙门^译。”

“沙门多得是，你到底是哪一派的沙门？”

阿难回答：“我是释子^译。”

外道说：“我想请教几个问题，你要是有空，就听听我的提问。”

阿难回答：“想问就问，听完了你自然就明白了。”

外道问：“人死后会不会投生到别的地方？”

阿难说：“如来没有开示过这类问题。^译”

外道又问：“那人死后是不是不会投生到别的地方？还是会既投生到别的地方、又不会投生到别的地方？还是既不会投生到别的地方，也不属于‘不会投生到别的地方’这种情况？”

阿难又说：“像这样的问题，佛陀全都不回答。”

外道说：“我现在问你，人死后投生到别处，乃至既不生也不非生的这些情况，你都回答不上来，你难道不知道这些事吗？”

阿难说：“这些事我全都清楚明了，并不是不知道、没看见。”

外道说：“你所知道、所看见的，是什么呢？”

阿难回答说：“我所知道看见的，是看见那些众生投生的处所，看见众生的行为造作，乃至知道他们的投生来源，知道他们的烦恼业行、一切起心动念的所作所为，看见烦恼结^译就像墨汁聚集一样，没有听闻过正法的愚痴凡夫，和这些烦恼相应，顺着未来的业力，长久处在生死轮回里。我所知道看见的就是这些情况，怎么能说我不知道、没看见呢？”

佛教之外的修行者俱迦那问他：“你叫什么名字？”^译

阿难回答说：“我叫阿难。”^译

那个外道又说：“太妙了，太妙了！我竟然一直和佛陀的弟子论辩，都没认出你是阿难，如果我早就知道是你，根本不可能和你这样对答交锋的。”^译

当时那个外道听了阿难的话，高兴地离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，长者须达多很想去拜见佛陀，亲近并供养他。他又琢磨：“我要是这时候过去，时间还太早，佛陀应该还没从禅定里醒来，我干脆先去那些外道住的地方吧。”于是他前往那里，到了之后双方互相问候，须达多坐在了一侧。

外道问须达多说：“你能不能给我讲讲，那位沙门瞿昙也就是佛陀，到底秉持的是什么见解？”

须达多回答说：“佛陀所说的见地和智慧，我实在没法领会，这已经超出我的能力范围了。”

外道又说：“你既然不知道佛陀的见解，难道还能知道那些比丘的见解吗？”

须达回答说：“这样的事情，我也不知道。”

外道又说：“你如果就这样的话，到底都看到了什么？哪怕只看到了一点点，也请说出来让我们听听。”

须达回答说：“你们应当先说说你们的看法，之后我再来说我的看法。”

这时，外道对须达说：“我的看法是，所有众生这类存在都是永恒真实的，其他的说法都是虚妄的。”另外有外道对须达说：“我的看法是，一切都在无常变化，没有永恒的存在，这才是唯一的真实，其他的说法都是虚妄的。”还有人说：“众生既是永恒的又是无常的，既不是永恒的也不是无常的，只有这个看法是对的，其他的都是虚妄的。”还有人认为世界有边界，有人认为世界没有边界，也有人认为世界既有边界也没有边界，还有人认为世界既不是有边也不是无边。有人认为身体就是生命，生命就是身体，也有人认为身体和生命是彼此独立的两回事。有人认为众生都有一个常住不变的自我，死后会转生到另一个地方，有人认为死后不会转生到别处，也有人认为死后既会转生到别处也不会转生到别处。长者，我个人的看法是，死后既不会转生到别处，也不会完全不转生。等所有外道都说完了自己的看法，就对须达说：“请您也说说您的看法吧。”

须达回答说：“我的看法是，一切众生都是因缘和合而成的有为法。这里所说的因缘，指的就是业力^译。凡是依靠因缘和合才产生的存在，都是无常的；无常就意味着苦，苦就意味着没有恒常不变的自我^译。基于这个道理，我对于各种不同的观点，都不会执着固守。你们这些外道却说：‘一切事物都是永恒不变的，只有这个说法是真实的，其他的都是虚妄的。’这种想法其实是一切痛苦的根源。那些贪着这些错误见解的人，只会被痛苦缠缚，能承受巨大的痛苦，在生死轮回中遭受无穷无尽的苦，这都是因为他们执着‘世界是永恒不变的’这类错误观点，乃至执着死后既不会转生到别处、也不会完全不转生这种看法。这些看法本身也都是因缘和合的有为法，都是业力聚集、因缘和合产生的。按照这个逻辑推演，就可以知道一切存在都是无常的，无常就是苦，苦就意味着没有恒常不变的自我。”

又有外道对须达说：“长者，如果说众生都是业力、因缘聚合才产生的，那一切就都是无常的，无常就是苦，苦就意味着没有真正的自我。要是这样的话，你现在也正在造作苦的根源，跟苦绑在一起，在生死轮回里承受无尽的苦楚。”^译

须达回答说：“我之前就说过了，我对于所有的见解心里都不执着，所以现在自然也不会执着这种说法。”

当时那位外道赞叹须达说：“说得好啊长者，你确实应当这么说。”

当时须达在那群持有异见的外道当中，宣说正法震慑邪见，让所有外道的邪见之心都完全平息了，之后他前往佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，坐在一侧，把自己和外道辩论的情况向佛陀禀告。佛陀当即赞叹道：“做得很好！你应当像这样折服外道，让他们处于理亏的境地，也应当大力弘扬正法的辩论。”^译

佛陀说完这些之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照修行。

我是这样听说的：

当时佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。这时候，有一位长爪梵志^译来到佛陀跟前，在一边坐下，开口说道：“我现在对于所有的主张都不能接受。”

佛陀对长爪梵志说：“你说对所有的主张都不能接受，那你这个‘不接受’的见解，你自己接不接受呢？”

长爪回答说：“这样的见解，我也不接受。”

佛告诉长爪梵志：“你既然不能容忍这样的见解，为什么还要说‘我对所有见解都不能容忍’呢？是谁替你说的‘不能容忍’这样的话？”佛又对他说：“如果你真的明白、确知不能容忍这个见解，就应该断除这个见解，抛弃这个见解。就像人已经吐掉了秽物一样，要是能做到这样，对于其他见解就不会再执着，不会再执取，也就不会再执起新的见解。”

长爪梵志又这么想：“你说的‘我已经断除了这个见解，已经抛弃了这个见解，就像人吐掉秽物一样，对于所有见解都不会再执着，不会执取，也不会再生起新的见解’就是这个意思吧。”

佛告诉长爪：“要是这样的话，很多众生都和你见解相同，也会这么论说。所有外道的沙门、婆罗门，如果舍弃了这个见解，就不再接受其他见解，那只能说是智慧非常浅薄，极为愚痴。梵志你要知道，世间的众生都执着三种见解：第一种说‘我容忍所有见解’，第二种说‘我所有见解都不能容忍’，第三种说‘我有一部分容忍，有一部分不能容忍’。圣者的弟子们观察第一种见解，发现它能引发贪欲、嗔恚、愚痴，常常被这三种烦恼缠缚，无法远离，会带来祸患，会生成各种烦恼束缚，得不到解脱，贪恋欲乐，被贪爱束缚执取，这就叫‘忍’。如果是不容忍的见解，同样会引发贪欲、嗔恚、愚痴，常常被这三种烦恼缠缚，不能远离、获得解脱，贪恋欲乐，常常被贪爱执取，被束缚执著，这就叫‘不忍’。对于‘有一部分容忍，有一部分不能容忍’的见解，也是一样的道理。‘忍’的过患如上文所说，‘不忍’的过患也如上文所说。圣者弟子如果说‘我忍’，就会和前两种见解产生争执；如果说‘我不忍’，也会和前两种见解产生争执；如果说‘我少忍少不忍’，也会和这两种见解产生争执。因为自己的见解和别人不同，就会引发争论。一旦引发争论，必然会互相毁损伤害。因为争论会产生毁害，因为执著这种见解会产生各种争论，所以才会抛弃这个见解，不接受其他见解。因为这个道理，才能断除这个见解，远离这个见解，就像人吐掉秽物一样，对于所有见解都不会再执着，不会执取，也不会再生起。梵志你要知道，圣者弟子如果说‘忍’‘不忍’‘少忍少不忍’，也都有这样的过患。你还要知道，这个由四大^译聚合而成的、能被我们感知到的身体，圣者弟子观察到这个身体是无常的，既然观察到无常，就能远离对色身的贪欲；看到这个身体会灭去，就会立刻舍离。如果观察到身体是无常，就能远离对身体的欲求、远离对身体的贪爱，远离把身体当作安住处的想法，断除对身体的实有执著。梵志你要知道，受^译有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。这三种感受以什么为因？怎么生起？因什么而生？从哪里生出？是以触^译为因，因为触而生起，从触而生，由触所生。如果触灭除了，受就会灭除，就能远离热恼得到清凉。就像太阳落山一样，人在寿存的时候和临命终的时候，感受到身在寿存的时候，知道是身在寿存；感受到寿命终结的时候，知道是寿命终结，如实知晓，没有错谬。圣者弟子如果感受到乐受，知道这个身体必然会坏灭；如果感受到苦受、不苦不乐受，也知道身体必然会坏灭。如果感受到乐受，又和贪欲、嗔恚、愚痴这些不和的感受、苦受、不苦不乐受，也是一样的。什么叫做和受不和合？就是贪欲、嗔恚、愚痴，不会和生老病死、忧悲苦恼、各种痛苦聚集这些和合共存。”

当时，尊者舍利弗出家才半个月，在如来身边侍奉，用扇子给佛扇风，当时如来给他讲说断除贪欲、远离欲染的方法。当时舍利弗这样观察，发现一切法都是无常的，立刻就远离了贪欲，证得圣果，抛弃了各种见解，烦恼永远灭尽不再生起，心得解脱。

长爪梵志在佛法中获得了清净的法眼^译，就像上面所说的那样。他生起了信心，立刻对佛说：“唯愿世尊允许我出家。”当时如来就答应了他出家，出家之后，他勤奋修行、精进用功，最终证得了阿罗汉道^译。

我是这样听佛陀说的：

那时佛陀住在王舍城的须摩竭陀池边。当时有个叫奢罗浮的婆罗门修行者（梵志）^译在场，开口说道：“我了解释迦牟尼佛所说的教法，我的认知见解比他说的要高明。”当时有很多比丘进城乞食，看到奢罗浮在池边上，听到他说的这番话，就回到僧众的居住处，收好衣钵，洗完手脚，前往佛陀所在的地方，顶礼佛陀的双脚，坐在一旁，对佛陀说：“世尊！我们今天进城乞食，吃完后回来的路上经过须摩竭陀池，池边上有个叫奢罗浮的梵志，在大庭广众中说：“我了解释迦牟尼的所有教法，我的认知比他要高明。”太好了，世尊！希望您能到池边去一趟。”那时佛陀沉默答应了他，带着众比丘前后簇拥着，前往须摩竭陀池边。

当时奢罗浮远远看到佛陀走来，立刻从座位上起身，安置好高座，随即对佛陀说：“请坐这里。”佛陀坐下后对他说：“你真的说过这样的话吗：“我了解释迦牟尼的所有教法，我的认知见解比他所说的要高明。”是这样说的吗？”那个梵志沉默着没有回答。佛陀又说：“为什么沉默不回应我？如果你明白，就按你说的来；如果不懂，我来为你详细讲解，让你完全明白；如果你现在能完整地说出来，我替你高兴。你要知道，世上如果有人宣称“佛陀不是阿罗汉^译、不是正等正觉^译”，提出这种质疑的人，我也赞成他的说法，会问他：“你凭什么说佛陀不是阿罗汉、不是正等正觉？”这些人没办法在道理上给出确切的答案，说不出正确的回应，就会转而说些世间的闲言碎语，把各种杂乱的话夹杂在里面，态度傲慢骄矜，生出毁谤损害的念头。因为没办法回答这样的问题，就会沉默不语，惭愧地低下头，失去应对的机辩。奢罗浮！你现在也是这样。如果有人宣称“释迦牟尼佛能清楚地显示，他的教法是有过错的”，提出这种质疑的人，我也赞成他的说法，会问他：“你凭什么知道这样的事？”他没办法回答，就会转而说些世间的闲言碎语，把各种杂乱的话夹杂在里面，理屈词穷，惭愧地低下头，沉默不语，失去应对的机辩，和你现在没有区别。如果有人宣称“释迦牟尼佛的所有弟子没有良好的修行回向，不持守清净戒律”，提出这种质疑的人，我也赞成他的说法，会问他：“你用什么方法验证知道这样的事？”他没办法回答，就会转而说些世间的闲言碎语，把各种杂乱的话夹杂在里面，理屈词穷，惭愧地低下头，沉默不语，失去应对的机辩，你现在就是这样。”

当时，奢罗浮的同修梵志对奢罗浮说：“你现在为什么沉默不回答？你以前经常在大庭广众、很多人面前说：“我的认知见解比瞿昙的教法要高明。”你现在应该问沙门瞿昙^译，怎么能让沙门瞿昙反过来问你？质问你让你说，说这样的话：“你说的如果能完整说出来，我替你高兴，庆贺你说得好；如果不完整，我来为你详细讲解，让你能够完全明白。””奢罗浮听到这话后，也还是沉默着，没有说什么。

当时佛陀在须摩竭陀池岸边宣说完正法后，就从座位上起身返回王舍城。

佛陀离开后不久，那些同行的修行者纷纷责骂奢罗浮，说道：“你现在就像被截掉角的牛在隐蔽处乱叫一样。你平时在僻静的地方学佛说法，到了沙门瞿昙面前却沉默得一句话也说不出来。又像小女孩想发出成年男子的声音，根本做不到，发出来的还是女声，你也是一样。你想学瞿昙那样宣说正法却做不到，还像母野干想发出狮子的吼声，结果发出来的还是野干叫，终究成不了狮子的声音。”那些同行者这样各种责骂完奢罗浮后，就各自分散离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时有个名叫重巢的婆罗门修行者，住在须摩竭陀池岸边，他在众人面前宣称：“我所作的偈颂，如果有人能完整地解析、讲明它的义理，我就收他做弟子。”当时到了比丘^译们乞食的时间，他们穿上袈裟、拿着食钵，进入王舍城挨家挨户乞食，乞食结束后就返回住处，路过须摩竭陀池岸边时，听到那位婆罗门说了这番话，就立刻返回僧坊，收拾好袈裟和食钵，洗完手脚后，来到佛陀住处，顶礼佛陀的双足，退坐在一旁。对佛陀说道：“世尊，须摩竭陀池岸边有个叫重巢的婆罗门说了这样的话：‘我所作的偈颂，如果有人能完整地解析、讲明它的义理，我就收他做弟子。’恳请世尊前往那个池边。”当时佛陀沉默着答应了，和诸位比丘前后簇拥着，前往那座池边。

这时，重巢梵志远远看见佛陀走来，立刻从座位上起身，摆好高位的坐具，对佛陀说：“瞿昙！您请坐这里。”当时佛陀便就座，随后问他：“你之前自己说过：‘我作的偈颂，如果有人能完整分辨、解释清楚它的意思，我就给这个人当弟子。’有这回事吗？”

重巢梵志回答说：“确实如此，瞿昙！”

佛陀又对他说：“你作的偈颂，现在可以先给我念一遍其中的句子，我会给你详细解释其中的义理。”

当时，重巢梵志又铺了一张高床，自己坐在上面，念诵自己所作的偈颂：

如果是出身释迦族的比丘^译，应当遵循正法，清净地谋求生活所需，不要恼害、伤害任何众生。应当远离一切恶法，守护心意保持清净，护持所受的戒律，如此调伏自身，随顺正定与智慧。

那时，释迦牟尼佛用偈颂回答道：

如果依循外道教法奉行，你在善人当中最为优胜。出家人安住于清净处，自身调柔驯顺，不恼害众生，远离一切恶行。如此调伏自心的人，契合于禅定与智慧，心性柔和善顺，身、口都不造作恶业。能收摄身口意三业的人，也叫做契合禅定智慧的人，为了成为世间的福田，手持钵盂到各家乞食。收摄自心修习四念处^译，谦卑自处甘居下位，断除欲望舍弃贪求，因此获得无所畏惧的果位。

那时，重巢梵志听完这首偈颂，心里想：“释迦牟尼佛确实知晓我的心意，我现在应当归依佛、法、僧三宝^译。”想到这里，他便对佛说：“恳请如来允许我出家修行。”佛答应了他的请求，（他）随即出家修道，受持具足戒，成为出家人，精进修行，断除了一切烦恼，证得阿罗汉果^译。

众位比丘听完佛的教导，都十分欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛在王舍城的迦兰陀竹林里。当时，摩揭陀国的那些外道们聚在须摩竭陀池边，互相讨论说：“这才是婆罗门的谛理^译，这才是婆罗门的谛理。”这时，释迦牟尼佛在精舍里，用禅定成就的清净天耳^译听到了他们的议论，随即出定，前往须摩竭陀池边。

那些婆罗门远远看见佛走过来，全都从座位上起身，给佛铺好坐垫，对佛说：“请您坐。”

佛就坐后，对他们说：“你们聚在这里在讨论什么呢？”

那些婆罗门纷纷回答佛说：“瞿昙^译您要知道，我们今天聚在一起讨论的内容就是：‘这才是婆罗门的谛理，这才是婆罗门的谛理。’”

佛告诉他说：“没错！没错！我过去求取佛道的时候，刚刚证得正觉，就已经完全证知了这些道理。简单来说，整个世间无非三个真实真理，我来分别为你们解说。哪三个呢？第一，不伤害一切众生，这个说法是真实不虚的，不是妄言。如果这件事确实成立，就应当勤勉精进，对所有众生都恒常生起慈悲心，这就是婆罗门修行的第一个真理。我证知这个真理后，就广泛地为众人宣说。其次，婆罗门！一切苦的聚集都是生灭无常的法，这样的话也是真实不虚的。如果这件事确实成立，就应当勤勉精进，在修行过程中常常调伏自心，观修诸法生灭无常的真相，就应当这样安住，这叫做婆罗门的第二个真理。我因为证知了这种生灭无常的真相，所以证得等正觉^译，恒常为众生宣说这样的法。还有，婆罗门！第三个真理是远离自我、我所^译，真实中没有常住不变的自我。如果能够远离这三类法的相状，就能远离一切恶法。如果这件事确实成立，就应当勤勉精进，寻求远离各种恶法，就应当这样安住。”佛陀说完这些，很多外道听了佛陀所说的，都沉默地坐着。

这时，世尊心想：“这些愚痴的人常常被各种魔障遮蔽，在这大众之中，竟然没有一个人能相信这些话，生起志求学修的想法，修持清净梵行^译。”这时如来起了这个念头之后，就从座位上站起来离开了。

佛陀离开不久，这时须摩竭陀池神便吟唱了这首偈颂：

“就像在流动的水面上想留下痕迹，在盐碱地里播种想收获庄稼，用香气去熏染臭秽的东西，往汹涌的波浪上倒水想让它变软，吹铁杵想让它发出美妙的声音，在隆冬时节想捕捉沙漠里的幻影^译，那些外道也是这样，虽然听到了微妙的佛法，却不相信接受。”

这时，那些婆罗门听了池神说的这首偈颂后，都争相跟在佛陀后面，请求出家修行，佛陀就答应了。他们出家之后，精进勤勉地修行，最终证得了阿罗汉^译果。

佛陀讲完之后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都很欢喜，遵照教导修行。

这时，尊者阿难住在拘睒弥国的瞿师罗园。当时有个名叫阐陀的梵志^译来到阿难这里，问过安好之后，在一边坐下，说：“你是因为什么事，在那位沙门瞿昙^译的教法中出家修学呀？”

阿难回答说：“我现在是为了断恶生善^译，因为这个缘故，在佛法中出家修学。”

梵志又问道：“要断除的是什么恶行呢？”

阿难回答说：“我现在想要断除贪欲、瞋恚^译、愚癡^译。”

梵志^译又说：“你们也知道要断除贪欲、瞋恚、愚痴吗？”

阿难回答说：“只有在佛法之中，才有能断除这类贪欲、瞋恚、愚痴的方法，约束我们的身心。”

梵志接着又问：“像这样的贪欲、瞋恚、愚痴，会带来什么祸患呢？你们的佛法要约束这些，是出于这个原因吗？”

阿难回答道：“贪爱和执著会引发种种烦恼困扰，在现世之中，它会助长各种恶行，让人生出忧愁、悲伤、痛苦等负面情绪；到了来世，也是一样的结果。嗔恨的执著、愚痴的执著，既会损害自己的本心，也会伤害他人的感受，自己和他人都因此不得安宁，在现世中助长各种恶业；到了来世，同样会不断增长恶业。 再者，如果有人贪恋执著这些贪欲，会让众生丧失看清真理的智慧眼。贪欲的因缘会让人的智慧变得浅薄薄弱，削减各种善行，让人无法走向涅槃的解脱境界，无法获得三明^译和六神通，远离通向觉悟的菩提道。贪欲是这样，嗔恨、愚痴也是如此。我们正是因为看到贪欲、瞋恚、愚痴有这样的祸患，所以才要断除这三类烦恼。”

一位婆罗门教徒又问道：“还有没有可以通过修学积累、不断扩充的正道，能够断除贪欲、嗔恨、愚痴的呢？”^译

阿难回答说：“有八种正道，也就是正见、正语、正业、正命、正精进、正定、正念、正思维，能够断除贪欲、嗔恨、愚痴，最终证得涅槃。”^译

这位婆罗门教徒说道：“这样的正道实在太好了，通过修学积累、不断扩充它，就能断除贪欲、嗔恨、愚痴。阿难你要知道，我现在事务繁杂，琐事特别多，现在想要回去了。”

阿难说道：“那你现在就可以走了。”

这位婆罗门教徒听完阿难的话，满心欢喜地离开了。

我是这样听说的。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗前往佛陀的住处，向佛陀顶礼，退到一旁坐下。佛陀为舍利弗讲了很多佛法，通过教导让他获益、心生欢喜之后，就沉默不语了。舍利弗见佛陀不再说话，就从座位上站起来，向佛陀行礼告别，返回自己的住处。还没走到自己的住处，他在路上遇到一位名叫优陟的婆罗门修行者，对方问舍利弗：“你从哪里来？”

舍利弗说：“婆罗门你听好了，我今天去了佛陀的住处，听他说法刚回来。”

优陟又说：“你现在还是摆脱不了对佛法的依赖，就像婴儿还不能断母乳一样，是这样吗？”

舍利弗说：“我如今听法从来不会感到满足，不像婴儿那样。为什么呢？因为婴儿长大之后，就会离开母乳的喂养。”

优陟又说：“我早就已经离开听法受教诫的生活了。”

舍利弗说：“按你所说的法，就算有教诫，也没有什么实际的好处，走的是邪路，没办法通过修行解脱，也到不了觉悟的境界，是败坏的法，没有任何可以依靠的东西。你的师父不是如来、阿羅呵^译、三藐三佛陀^译，你现在应当立刻离开他的邪师教法。就好比一头劣质的老牛，性情轻浮急躁，喜欢顶撞人，产奶又少，它生的小牛身形瘦小，总是离开母亲，随意放纵，就像你的师父，他那些没有实际利益的教法也是这样，性情轻浮急躁，所有的教法都没什么实际用处。他的弟子也都幼稚愚痴，远离自己的师父，随意放纵，各自说：‘我已经脱离了教诫的法。’而如来的法里，有有实际利益的教诫，有能让人解脱的法门，能导向觉悟，不会被邪见破坏，有诸多善法可以依靠。我的师父是如来、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，弟子们追随不舍，就像优良的牛，性情稳重，不顶撞人，产奶又多，小牛的身形一天天长大，始终追随母亲，不肯离开。”

优陟梵志^译赞叹舍利弗：“说得好！说得好！你真是获得了大利益，所受的教诫是出世间的法，能导向觉悟，有能让人解脱的法门，能抵达涅槃^译，不可被破坏，有所依靠。你的师父世尊，是如来、阿羅呵、三藐三佛陀。” 说完这话，各自回到自己的住处。

我是这样亲耳听到的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有个婆罗门^译名叫优陟，去拜见佛陀，问候完之后坐在一旁，开口说道：“瞿昙^译，之前外道们聚在大讲堂里讨论各种问题，沙门瞿昙当时在清净之处收摄心念，展现出智慧和辩才，我当时也参与了讨论，说过‘这个说法契合道理，那个说法不契合’。就像老牛本来就蠢笨，再加上眼瞎一样；我们也是如此，所有的教法都非常粗陋，就像瞎子没有智慧的眼睛。沙门瞿昙有大智慧，在清净之处收摄心念。瞿昙！你现在是怎么教导弟子的呢？”

佛陀告诉他说：“在我的佛法里，少年男女聚在一起欢乐聚会，随意歌舞玩耍，这就叫相应。就像有人年过八十，头发花白、脸上皱纹密布，牙齿都掉光了，却还唱歌跳舞，做木头的牛马，吹弹琵琶、箜篌、筝、笛这些乐器，还做小车、玩蹹毱^译游戏。这样的老人做这些事，就叫不相应。看见的人说，这个人算聪明人，还是傻子？”

婆罗门回答说：“这样的人，就是愚昧无知，没有智慧。”

佛陀告诉他说：“在我的佛法里，契合道理就像小孩子玩耍一样。婆罗门你要知道，圣贤的教法里，契合道理就像小孩子玩耍一样。”

优陟向佛陀请教说：“一位比丘^译应当怎样修行、集聚善法呢？”

佛陀回答说：“出家人的修行准则，应当远离一切恶行与不善之法，修习各种善法。内心还没有被调伏的，为了调伏烦恼，应当精勤修行、集聚功德；还没有获得禅定^译的，为了得到禅定，应当精勤修行、集聚功德；还没有解脱^译的，为了获得解脱，应当精勤修行、集聚功德；还没有断除的烦恼，为了让它彻底断除，应当精勤修行、集聚功德；还不了解的佛法义理，为了让它明了，应当精勤修行、集聚功德；还没有修行的善法，为了修习它，应当精勤修行、集聚功德；还没有获得的功德，为了获得它，应当精勤修行、集聚功德。”

这位婆罗门^译向佛陀问道：“世尊，哪些方面还没有被调伏，需要精勤修行来调伏呢？”

佛陀说：“从眼根到意根这六根^译都还没有被调伏，需要精勤修行来让它们得到调伏。”

这位婆罗门接着问道：“哪些方面还没有解脱，需要精勤修行来获得解脱呢？”

佛说：“如果心还没有获得解脱，为了让心得到解脱，应当勤奋修习，积聚善法。”

梵志问：“怎样做才是断除恶行，应当勤奋修习积聚的？”

佛说：“为了断除欲望、无明^译和贪爱，应当勤奋修习，积聚善法。”

梵志问：“什么道理是需要通过认知去了解的，应当勤奋修习积聚的？”

佛说：“为了了解尚未认知的名色^译，应当勤奋修习，积聚善法。”

婆罗门^译问道：“什么东西如果不修习的话，为了成就它，就应当精进地修学积累？”

佛陀回答说：“如果没有修习禅定^译和智慧^译，就无法证得八正道^译，所以应当精进地修学积累。”

婆罗门对佛陀说：“比丘^译的修行方式非常真切实在，我现在俗事繁多，想要返回家中。”

佛陀告诉他说：“你应当知道现在正是合适的时机。”

优陟婆罗门^译随即从座位上起身，返回了他的住所。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。当时城中有一位名叫尸卜的婆罗门^译，来到佛陀所在的地方，问候完毕后坐在一侧，开口说道：“瞿昙！您所说的修学，到底什么才叫做修学啊？”

佛陀告诉他说：“能修学，所以才叫学啊。”

这位婆罗门又问道：“为什么能修学才叫做学呢？”

佛说：“时时修学、提升戒行^译的，才叫做学；时时修学、提升定力^译的，才叫做学；时时修学、提升智慧^译的，才叫做学。”

那个婆罗门^译又说：“瞿昙^译！如果已经证得阿罗汉^译，断尽了一切烦恼，该做的事都已经做完，抛下了所有重担，获得了解脱的实利，心已获得自在，再没有任何烦恼，凭正确的智慧获得了解脱，这个时候，还有什么需要修学的呢？”

佛说：“如果已经证得阿罗汉，断尽了所有烦恼，凭正确的见解获得了心解脱，这时候贪欲、嗔恨、愚痴全部都被断除，一点都没有剩下，这就叫做无学^译。如果那位阿罗汉，断尽了贪欲、嗔恨、愚痴，不再造作身业、口业、意业的恶行，没有任何额外的追求，根据这个道理，就叫做无学。”

当时，尸卜^译梵志听了佛所说的，满心欢喜地离开了。

我是这样听说的：^译

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林^译里，这时尸卜婆罗门^译来到佛陀住处，问候完毕后在一边坐下，开口说道：“瞿昙^译！如果有婆罗门这么说：“一切造作都来自过去的业力，是过去种下的因缘，现在世所造的业还会加重过去的不善因，只要现在世不再造新业，就能断除生死的流转，四种烦恼之流永远断灭，不会再轮回六道，等到业力消尽苦也就跟着消尽，苦消尽了就达到了苦的尽头。”瞿昙！您觉得这种说法正确吗？”

佛陀回答尸卜：“就像你说的，那些沙门^译、婆罗门们确实有这样的主张：“所有造作都是过去业的因缘导致的，一直到最后断尽苦的边际。”如果按照这种说法，那为什么现在世会有各种各样的风病、冷病等由身体四大^译失调导致的病痛呢？这些病痛是自己造业导致的，还是别人导致的？”

尸卜回答佛陀：“是别人造成的。”

佛陀接着对尸卜说：“什么叫自己造业带来的苦？就是有人常常拔掉胡须头发，或者一直举着手站着不肯坐下躺卧，或者刻意蹲坐把这当作修行，或者坐在有刺的树木上、睡在有刺的树木上，或者在房梁边坐卧，或者坐在灰土上，或者把牛粪涂在地上在上面坐卧，或者翘起一只脚跟着太阳转动，盛夏的时候用五种热量炙烤自己的身体，或者只吃蔬菜、只吃稗子、只吃苦味蔬菜，或者吃酿酒的糟粕、吃榨油的渣滓、吃牛粪，或者一天点三堆火围绕自己修行，或者在冬天的时候把冰块贴在身上，像这样有无数的折磨身体的修行方法，这就叫自己造作带来的苦；什么叫别人带来的苦？就是别人用脚踢、用手打，或者用棍棒、瓦块石头击打，像这样的苦就叫别人带来的苦。所有普通人身上四大失调引发的疾病，要么是风病要么是冷病，这些都是现在就能看到的实情，那些婆罗门们如果持有“现在不再造业就能断尽苦”的见解，那他们说的这种能断尽苦的方法本身就是他们自己犯的过错，像这样的过错所有普通人都心知肚明，是他们自己瞎编的说法。其实有五种因缘，会让人的身心在现世就感受到苦恼，哪五种呢？就是贪欲、嗔恚、掉举追悔、疑心^译，这五种烦恼会让众生在现世就身心痛苦；还有五种因缘，能让人的身心在现世就常常获得快乐不用承受苦恼，哪五种呢？就是如果能断除贪欲的心，那么在现世就能让身心感受到佛法带来的快乐，为什么呢？因为有贪欲、嗔恚、掉举追悔、疑心这些烦恼存在，就会让众生承受各种痛苦，如果能够断除这些烦恼就能获得快乐没有忧患，所以应当断除这些贪欲、嗔恚、掉举追悔，如果断除了这些烦恼，就不会有焦躁苦恼，不用等到来世当下就能获得解脱，一定会证入涅槃，尸卜！这就是现世就能获得的法。另外还有当下就能获得的法，就是正见、正语、正业、正命、正方便、正志、正念、正定^译。”

当佛陀宣说这些法义的时候，名叫尸蔔的梵志^译远离了烦恼尘垢，在佛法中证得了法眼净^译。他证得果位后立刻整理好衣袍，双手合十对着佛陀说：“世尊！只希望如来慈悲怜悯，允许我出家修行。”佛陀当即答应了他的请求。他出家之后，在清幽静处殷切精进修行，最终证得了阿罗汉^译。

我是这样听佛陀说的：

有一回，佛陀在那罗健陀国的置疊村落附近的芒果林里。当时村里住着一位名叫那利婆力的婆罗门修行者，年纪已经很老，已经一百二十岁。村里住的百姓都以为他是真正的阿罗汉，都对他恭敬供养。这位婆罗门有个好友，因为福报享尽去世了，转生到了天上。当时这位天人这样想：“我现在如果劝那利婆力去佛陀那里，他肯定不会相信。我先给他出个题目试试，说不定他能信我呢。”想到这里，他就来到那位老修行者住的地方，身上发出的威光非常炽盛，照亮了老修行者居住的整个地方。到了之后，天人对婆罗门说：“为什么把实际上是怨家的人，伪装成亲近的样子？为什么对待自己的善知识亲友，能像看待自己一样平等？什么是“断”？什么是“没有烦恼热恼”？你现在可以在心里默念这些问题，不要说出口。如果有能解答这些义理的人，你应当去找他，请求出家修行，清净修持梵行。”说完这些话，这位天人立刻就消失了。

那利婆力婆罗门听了天人的话之后，立刻去找到富兰那迦叶那里，心里默念着这些问题去问他：“为什么把实际上是怨家的人，伪装成亲近的样子？为什么对待自己的善知识亲友，能像看待自己一样平等？什么是“断”？什么是“没有烦恼热恼”？”然而富兰那迦叶连他心中所想的是什么都不知道，更别说解答这些问题了。他又去找删闍耶毗罗胝子，也是像这样在心里提出问题，之后又去找尼揵陀若提子，也是一样的在心里提问，那位尼揵陀若提子连他心里想的是什么都不知道，更别说能解答了。

当时那利婆力梵志挨个拜访了六师^译，没有一个能解答他的四个难题。他心想：“他们都答不上，我干嘛还在他们的教法里出家修行？不如还俗享受五欲^译的快乐，我家产业非常丰厚，宁可待在家里，布施行善积福。”转念又想：“我应该去沙门瞿昙^译那里。”刚这么打算，就动身前往佛陀的住处。走到半路他又琢磨：“沙门瞿昙年纪轻轻就出家，富兰那等六师的弟子全是德高望重的老前辈，他们都答不上，何况那个年轻的沙门瞿昙？他出家没多久，学修的时间又短，哪能解得开这样的难题？”正这么想着，半路调转车马想回去，又进一步思考：“我以前曾经从德高望重的老梵志那里听过这样的话：‘出家修行的人哪怕年纪还小，也不能轻视。为什么呢？年纪虽小，却可能有大神通和大智慧。’”这么想完，还是前往佛陀的住处。到了之后，恭敬问讯，坐在一边，心里默念这四个难题：“为什么有的仇人会伪装成亲近的人？怎么对待自己的亲友要像对待自己一样？什么叫‘断’？什么叫‘无热恼’？”

当时，释迦牟尼佛知道这个梵志心里的想法，就说了一首偈颂。

“在隐蔽的地方极力诋毁辱骂，使出百千种诽谤的手段，到了人前却大肆夸赞，说对方是善良的好人，实际上明明能明辨各种事理，却伪装得虚假不真实，有智慧的人应当知道，这是仇人伪装成亲人。说出的话伪装成对亲人的善意，做的事全是对人没好处的事，有智慧的人应当知道，这是仇人伪装成亲人。怎么对待亲友要像对待自己一样呢？不应该在亲友身上挑剔寻找过错，亲友的心愿与自己相同，彼此挂念从未忘记，这样的亲友，不会被外人破坏，应当永远恭敬地记挂，爱护重视就像爱护自己一样。为什么要说‘断’^译呢？断除烦恼能产生喜乐，也能获得善法胜利，到达寂灭的境界，能够修得殊胜的果位，大丈夫趋向正道，因为这个缘故说要断除。怎么才能获得无热恼^译呢？获得寂静的妙味，证得大智慧，此时就能脱离烦恼热恼，远离各种恶行，进入佛法的欢喜妙味，这就叫做无热恼。”

当时，梵志听完这首偈颂，就整理好自己的衣服，对佛说：“只希望世尊允许我出家修行。”这时候如来^译就答应了他，准许他出家。他出家之后，精进勤奋地修行，证得了阿罗汉^译果位。

须跋陀罗^译的事迹，在收集的偈颂合集中有记载。

优陟、分匿、俱迦那须达、长爪、奢罗浮重床、三谛、阐陀、二不留得、尸卜根尸卜、那罗婆力迦、须跋陀罗，以上是第十五组收录的人物。