我是这样听说的^译

有一次，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，世尊对比丘们说：“从前阿修罗^译召集了象兵、马兵、车兵、步兵四种兵种，把所有作战装备都准备妥当，想要前往忉利天宫，和天人开战。当时帝释^译听说阿修罗正在整军备战，就告诉须毗罗天子：“我听说阿修罗正在操练军队，你也赶紧整顿你的兵马，前去迎战。”须毗罗回答说：“这件事再好不过了。”可话一说完，他就沉浸在享乐之中，把备战的事忘得一干二净。后来帝释听说阿修罗已经率军出城，又召来须毗罗说：“阿修罗现在已经出发了，你赶紧整顿好兵马前去迎战。”须毗罗回答说：“憍尸迦（这是对帝释的尊称），这是好事啊。”可他还是照样贪图享乐，根本不操练军队。阿修罗整顿好军队，已经登上了须弥山^译，正一步步逼近天宫。帝释又说：“我听说阿修罗已经越来越近了，你带着兵马，快去迎击他们。”须毗罗当即念了一首偈语：

“要是有个清闲自在的地方，只盼您能赐给我这样的所在。”

帝释当即念了一首偈语回答他：

“真要有那样的闲适享乐之处，你应当带我一同前往。”

须毗罗又念了一首偈语：

我现在懒怠不想起身，虽然听闻了正法却没有修持的庄严功德，天女与五欲^译的光彩铺满四周，只希望帝释天^译应允我这个请求。

帝释天用偈颂^译回答说。

如果真有这样懈怠放逸的地方，有上百上千的天女环绕身旁，五欲之乐任你恣意享用，你要是要去那里，就和我一同前往吧。

须毗罗又用偈颂说道。

大王您要是有不用操劳公务的去处，就请让我和您一同去那里安享这份无苦的快乐。

天帝释用偈颂回答道：^译

“你须毗罗如果也贪图这种不用劳作的安乐，我本还和你一样喜好安逸，可曾见过听过不用做事就能安享生活的人？你现在如果真有这样的去处，大可以赶紧前往，悉听尊便。你应当畏惧沉溺于安逸闲散的地方，赶紧趋向涅槃才是。”^译

听到这话后，须毗罗立刻召集四路兵马，出兵和阿修罗军交战。当时天众取得了胜利，阿修罗军溃败撤退，那些全副武装的阿修罗收拾好装备返回了王宫。^译

佛陀对比丘们说：“释提桓因位居天王，拥有极大的自在权，尚且自己还勤勉精进，赞叹精进的品质，更何况你们这些人，怀着信心出家，披着法衣，难道不更应该勤勉精进、赞叹精进吗？如果能够努力精进、赞叹精进，这才是符合出家修行的法度。”^译

佛陀说完这些之后，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，世尊对众位比丘说：“从前，在远离村落的寂静修行地^译，住着很多仙人。离仙人住处不远，天人^译和阿修罗^译正在交战。当时，毗摩质多罗阿修罗王佩戴着五种装饰：头戴天冠，手持摩尼拂尘，头顶撑着宝盖，腰挎宝剑，脚穿镶满宝饰的鞋子，来到仙人住处。他不走正门，直接从墙壁钻进去，也不和仙人说话问候，随后又从墙壁出去了。这时，有位仙人说：“毗摩质多罗这些人没有恭敬心，不和仙人问候交谈，直接从墙里出去。”又有仙人说：“阿修罗如果懂得恭敬问候仙人，本来应该能胜过天人，现在肯定打不赢。”有仙人问：“来的人是谁啊？”一位仙人答：“这是毗摩质多阿修罗王。”另一位仙人说：“阿修罗的知见都很浅薄，没有正法教诫，不懂得以礼待人，就像种地的农夫一样，天人肯定会赢，阿修罗必败。”

这时，帝释天^译随后来到仙人住处，他卸下了天王的五种装饰，从正门进去，慰问各位仙人，挨个查看了各处的情况，对仙人们说：“大家都安好吗？有没有什么烦恼啊？”问候完之后，从正门出去了。又有仙人问：“来的人是谁啊？他专门来慰问问候，到处查看了一番才离开，非常懂规矩，仪态也很端庄。”一位仙人回答：“这是帝释天。”有仙人说：“天人非常懂得恭敬顺从，行为举止都很得体，天人肯定会赢，阿修罗必败。”

毗摩质多罗听到仙人们赞叹天人、指责阿修罗，十分愤怒。仙人们得知后，就到阿修罗的住处，对他说：“我们听说你非常愤怒。”随即念了一首偈子：

『我们特意前来，是想请求您满足我们的愿望，赐予我们平安^译，不要再发脾气了。我们如果有做得不好的地方，请您尽管教导、责备我们。』

毗摩质多罗^译用偈颂回答道：

『我根本不会给你们平安，是你们先侵犯损害我的利益，你们低声下气讨好天帝释^译，反而对我恶语毁谤。你们现在想要平安，我反而要赐予你们怖畏。』

这时，众仙人用偈颂回答道：

『就好比人自己造作什么行为，自然会承受对应的果报：行善的人获得善果，作恶的人承受恶报。就像播种一样，种下什么种子就结出什么果实，你现在种下的是苦果的种子，以后必然要自己承受这个果报。我们现在向你乞求平安，你却反而给我们怖畏，从今天开始，我要让你永远都不得摆脱怖畏，永远不得安宁。』

那些仙人与阿修罗^译说完话，便腾空离去。阿修罗王毗摩质多罗^译当晚就梦到和天帝释^译交战，十分害怕，第二天、第三天做的也都是同样的梦。到了第三天夜里，天帝释的军队果真前来挑战，双方随即开战，阿修罗一方战败，天帝释追击到阿修罗的宫殿。天帝释获胜后，便前往仙人们所在的地方，仙人们坐在东边，天帝释坐在西边，相对而坐。这时刮起东风，仙人的体味飘向天帝释，仙人便开口说道：

“我已经出家很久了，腋下总有些难闻的气味，风把这些气味吹到你那边去了，麻烦你往南边坐一坐吧，这种味道，天人们都是不喜欢的。”

天帝释听了，便用偈子回答道：

“人们用各种各样的花编成戴在头上的花环，有着各种芬芳的气味，从来都不会让人生出厌弃之心。诸位仙人既然已经出家，体味就像这香花做的花环一样，我现在心甘情愿地接受，一点都不觉得厌烦。”

佛陀对比丘们说：“天帝释身为天界之主，长年累月都恭敬对待出家人，你们这些比丘^译怀着正信出家，也应当像他这样恭敬尊重出家的修行人啊。”

佛说完了这番话后，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜地遵照实行。

以下是我亲耳听闻的佛陀教诲。

当时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，释提桓因^译的相貌极为庄严，远超人天众生的水平，他在半夜时分来到佛陀住处，顶礼佛陀的双足，在一旁坐下。当时祇洹^译中亮起大光明，比白天的日光还要明亮。这时释提桓因就说了一首偈颂：

“要灭除什么才能安稳入睡？灭除什么能没有忧愁？灭除哪一样法能得到瞿昙^译的赞叹？恳请您为我解开众人的疑惑。”

这时候，佛陀用偈颂回答道：

灭除嗔恚^译就能安稳入睡，灭除嗔恚便无忧无虑，除去嗔恚这带刺的毒根，帝释^译啊你应当知晓：嗔恨会毁坏一切美好的善行，灭除嗔恨这件事，是值得所有人称道的。

释提桓因听完佛陀的开示，绕着佛陀走了三圈，满心欢喜地遵照佛陀的教导去做。

我这样听说的^译。

译文：当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，佛陀对众位比丘说：“每月初八，四大天王^译会派遣使者巡视人间，考察世间众生：看有哪些人孝敬父母、恭敬顺从长辈、供奉出家人和婆罗门^译、修习善法，又有哪些人行恶。所以大家应当修习善法、灭除各种恶行，约束自身情欲、持守戒律。到了每月十四日，四大天王会再派遣太子巡视人间；到十五日，四大天王会亲自巡视考察，内容也是一样的。四大天王考察完毕后，会前往忉利天的帝释^译的善法堂禀报，并告知帝释：‘人间和天界里，有很多人不孝敬父母、不恭敬出家人和婆罗门，不侍奉师长和家族长辈，甚至持守戒律的人也很少。’那时，帝释和众位天人都听完这话，都神色忧愁、闷闷不乐，众天人都说：‘这损害我们天众的利益，壮大阿修罗的势力。’如果世间有人常能孝敬父母、供奉出家人和婆罗门，乃至大多能持守戒律，四大天王禀报给帝释后，众天人都会非常欢喜，都说：‘世间人中修行善事，非常贤良，做了该做的事，能增益我们天众的福报，削弱阿修罗的势力。’帝释也很欢喜，就说了这样一首偈子：”

译文：“每月初八、十四、十五，还有神足月^译期间，能受持清净戒律的人，能够往生天界，获得的福德功德和我一样。”

译文：佛陀对众位比丘说：“帝释说的这个偈子，算不上是正确的开示。为什么呢？如果已经证得漏尽阿罗汉果^译、所有该做的事都做完了的圣者，应该说的是这样的偈子：”

译文：“每月初八、十四、十五，还有神足月期间，能受持清净戒律的人，能获得究竟的胜利，获得的福德功德和我一样。”

译文：佛陀和证得阿罗汉果的圣者说的才是这样的偈子，名符其实，才称得上是正确的开示。

佛陀讲完这些之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时候，佛陀对众位比丘说：“过去的时候，质多阿修罗^译王病得很重，十分衰弱。这时，帝释天^译来到他的住处，阿修罗对帝释天说：‘希望你让我病好起来，恢复平安，身体康健，和从前一样健壮。’帝释天说：‘你可以教我阿修罗的幻化法术，我自然会让你恢复平安，病痛痊愈，和从前一样快乐。’阿修罗说：‘等我先问问各位阿修罗，如果大家同意的话，我再教你。’阿修罗王随即去询问众阿修罗。这时，其中有一个狡诈虚伪的阿修罗对毗摩质多罗说：‘帝释天长久以来一直行持正直善良的善行，没有任何狡诈虚伪的举动，你可以对帝释天说：“你如果学习阿修罗这种狡诈虚伪的幻化法术，就会堕入卢留^译地狱。”如果帝释天对你说“我不会学习你们阿修罗的那套”，你就可以离开，你的病一定会好。’阿修罗王就依照他的话，用偈颂对帝释天说：”

“千眼帝释与舍脂夫人啊，如果知晓这幻化法术必定会堕入，在那卢留地狱之中，整整一劫^译都要承受烈火焚烧、沸汤熬煮的苦楚。”

这时天帝释听完这番话，立刻制止道：“停停，不需要用幻术治病了。”紧接着就发愿说：“愿你病痛痊愈，平安无灾。”^译

佛陀对众比丘说：“释提桓因虽然身处天界高位，尚且不搞谄媚歪曲的事，行事真诚坦荡，更何况你们已经出家，剃除了须发，怎么还能不远离谄媚虚伪的行为，做不到正直淳厚呢？如果能做到正直行事，才符合出家的正道啊。”^译

佛陀开示完毕后，众比丘听了佛陀的教法，都满心欢喜，依着教导去修行。

以下是我亲耳听佛陀所说的话：^译

那时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时天帝释（即释提桓因，忉利天主）来拜见佛陀，准备返回天宫时，请求佛陀受一条戒律。什么是一条戒律呢？“如果我回到天宫，遇到怨恨我的仇人，就算他要伤害我，我也绝对不伤害他。”阿修罗王毗摩质多罗^译听到天帝释受了这样的戒，就拿着利剑，在路边等着要伏击他。当时天帝释听说阿修罗在路边拿着剑等着，就远远地对阿修罗说：“停下！停下！你现在这是在自我束缚。”毗摩质多罗对天帝释说：“你在佛陀那里受了一条戒，说‘如果我回宫，遇到怨恨的仇人，就算他害我，我也不加恶’，难道你还能不受这条戒吗？”天帝释回答说：“我虽然受了戒，但刚才让你停下，说你如今是自我束缚，这样的话是不犯戒的。”毗摩质多罗说：“憍尸迦^译，放了我！”天帝释说：“你发个誓言，以后再也不怨恨我，我就放了你。”毗摩质多罗于是就说出了誓言。

「若是我生起贪念、嗔恨，说谎诽谤贤圣^译之人，就让我承受这样的恶报。」

当时天帝释听完这个誓言，就对毗摩质多罗说：“我现在放了你。”

天帝释回到佛陀的居所，顶礼佛陀的双足，禀告佛陀说：“世尊！毗摩质多罗听说我受了戒，就拿着利剑在路边等着，图谋杀害我。我当时远远地对阿修罗说：‘停下！停下！你现在这是在自找束缚。’毗摩质多罗对我说：‘你在佛陀那里受了一条戒，说如果你回到天宫，遇到怨恨你的仇人，就算他来害你，你也不加害他，你难道能不受这条戒吗？’我马上回答说：‘我虽然受了戒，但刚才让你停下，说你如今是自我束缚，这样的话是不违反戒律的。’毗摩质多罗又对我说：‘憍尸迦！放了我！’我就说：‘你重新发个誓言，以后再也不怨恨我，我就放了你。’当时毗摩质多罗听完我的话，就说出了誓言：

「「若是我生起贪念、嗔恨，说谎诽谤贤圣之人，就让我承受这样的恶报。」」

我听到他发的重誓，就放他走了。帝释又对佛陀说：“这个阿修罗^译发了重誓之后，以后还会再做怨恨憎恶的恶事吗？”佛陀告诉帝释：“阿修罗就算不发这个誓，本来也不会作恶，何况是发了誓之后呢？”

当时，帝释听完佛陀所说的话，满心欢喜，立刻就从座位上消失，转眼就回到了天宫。

我如实听佛陀这样说：

我如实听佛陀这样说：有一次佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，当时佛陀对诸位比丘^译说：“以前有一回帝释和阿修罗^译作战，当时天众落了下风，阿修罗占了上风，帝释看到己方战败，立刻下令调转车驾想返回天宫，在回天宫的路上他看见一棵苦娑罗树，当时树上有个金翅鸟^译的巢，帝释当即吩咐御者摩得梨说：‘这个巢里有两只鸟蛋，万一回来的路上碰损了，你把车往旁边赶一赶避开这棵树’，说完帝释随即对摩得梨念了一首偈颂：

你看那树上的鸟巢里还有两颗鸟蛋，要是我的战车往那边走，肯定会把它们撞破。就算我冲进阿修罗^译的军阵，哪怕丢了性命，也绝对不会伤害那两颗鸟蛋。

说完这首偈颂，他立刻调转车头返回。当时阿修罗军看见帝释折返，顿时非常惊恐，互相议论道：“帝释之前假装败退，现在又回来，肯定是打算击溃我们的军队。”阿修罗大军立刻后退，天众乘胜追击，一直把他们逼到他们的城下。佛陀对比丘们说：“释提桓因^译居于天王之位，尚且能长久修习慈悲忍辱，你们这些比丘，应当像他这样学习。”

众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，释提桓因^译和拔利婆娄支阿修罗夜里来到佛陀的住处，二人威光炽盛，向佛陀行礼后，在一旁坐下。那时，帝释与拔利毗娄支的光芒普照祇洹^译，如同白昼一般。这时，拔利毗娄支在一旁坐下，吟诵偈颂道：

人如果常常精进修行^译，所追求的事必然能办成；一旦求得佛法的义理，就能安稳地获得真正的快乐。

帝释也随之吟诵偈颂道：

人如果常常精进修行，所追求的目标必然能达成；一旦获得修行的功德，修习忍辱^译才是最殊胜的。

当时，天帝释^译对佛陀说：“世尊，我们刚才讨论的内容里，哪些是有益的，哪些是无益的？”佛陀告诉天帝释：“能正确辨析这些的，都是善妙的说法。你们现在听我来讲。”随即诵偈道：

一切众生都追求利益，各自顺着自己的心意行事，大家共同的期望就是所求皆得、安乐喜悦，人只要专心勤勉地去追求，就一定能有所成就，事业有成之后，忍耐最为可贵，所以应当修习忍辱^译。

天帝释和毘娄支^译听完佛陀的开示，礼拜佛陀的双足后，当即隐没身形，返回天宫去了。

我是这样听说的：

那时候佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时王舍城里有个穷人，穷困潦倒，非常值得同情，他对佛法生起清净的信心，能好好持守戒律，虽读诵的经典不多，也常常做小小的布施。因为这四件事的因缘果报，他去世之后就投生到了忉利天^译这个美好的去处。这个新生的天人有三样比别的天人强：一是容貌更俊美，二是名声更好，三是寿命更长。众天人看到之后，都对他非常恭敬，一起到天帝释那里禀告说：“有个新生的天人，样样都比我们这些天人强。”天帝释说：“我早就见过他，这个新生的天人以前做人时，穷困凄惨，处境特别艰难，只是因为对三宝^译生起清净信心，能持守戒律，哪怕财物不多也尽力布施，如今才能投生到忉利天上来。”

当时天帝释就吟诵了一首偈子：

如果有人对三宝生起清净信心，内心坚定不移从不退转，受持戒律从不违犯，要知道这样的人并不算贫穷。这样的人是有智慧、得长寿的，正是因为敬重无上的三宝，才能投生天上享受殊胜的快乐，所以大家都应当学习这样做。

当时众天人听完这首偈子，都非常欢喜，相信并且接受其中的道理，向天帝释行礼之后就各自回天宫去了。

我是这样亲耳听佛陀说的：有一段时间，佛陀住在王舍城灵鹫山中。当时王舍城有九十六种外道，各自都举行祭祀活动。如果有施主信仰外道遮勒的，就说应当先供养我的老师遮勒；如果信仰外道婆罗婆实的，也说应当先供养我的老师婆罗婆实；如果信仰外道乾陀的，都说先给我的老师乾陀奉上大布施，再供养其他外道；如果信仰外道三水的，说应当供养我的老师三水；如果信仰外道老声闻的，说先供养我的老师老声闻；如果信仰外道大声闻的，也说应当供养我的老师大声闻；如果信仰佛陀的，都说应当先供养我的老师如来以及僧众。

当时天帝释^译心中这样想：“如今王舍城的人生起了很大的邪见，佛陀和僧众还在世间，如果生起邪见，这是不善的。”帝释当时立刻变身为一个老婆罗门，容貌端正，乘坐白车，驾着白马，身边环绕着众多随从，朝着祭祀的场所径直走去。当时王舍城的人都心想：“如今这位老婆罗门要去哪里，我们跟从他。”当时帝释知道所有人的想法，就掉转车头向南转弯，前往灵鹫山。到了众人停车的地方，就停在那里。下车步行上前，去到佛陀面前，顶礼佛陀的双脚，坐在一侧。

当时天帝释便说了一首偈子^译。

“能转正法轮的圣王^译，能度脱众苦到达涅槃彼岸，没有怨恨、憎恶和恐惧，我现在稽首礼拜。如果有人想要修福报，应当在什么地方布施？又想要精进求得福报，应当生起清净的信心和恭敬。今天修布施，来世能获得善报，在什么样的福田^译中，少量布施能获得大的果报？”

当时世尊^译在灵鹫山中，为天帝释讲解各类祭祀中最殊胜的法门，用偈子回答说：

证得声闻乘四果及四向^译、修行已达到相应阶位的圣者，修习禅定、智慧与德行究竟圆满的圣者，他们的功德深厚得如同海水一样无穷无尽，这些才是真正值得敬重的胜者，是调御丈夫^译的弟子；能在无边黑暗中点燃智慧明灯，常为一切众生说法、指引解脱道路的，就是僧伽福田，广大得没有边际。布施这样的福田，才叫善布施；祭祀这样的福田，才叫善祭祀。焚烧物品祭天，白白耗费却没有实际益处，不能算善祭祀。如果对福田哪怕做一点点善事，将来能获得巨大福报，这才叫善祭祀。帝释天你应当知道，这才是最好的福田；布施僧众哪怕一个人，将来必定获得大果报。这是当下宣说的、由彻知世间真相的佛陀所说的正法；拥有无量功德的佛陀，用上百首偈颂赞叹僧众。所有祭祀里，僧福田最殊胜，没有能超过它的；如果有人种下一点点善根，获得的果报却无法估量。所以正信的善男子，应当布施僧众。能总持^译佛法的人，就叫做僧。就像大海里富含无数珍宝，僧海也一样，富含无量的功德珍宝。如果能布施僧宝，才叫善男子。已经生起清净的信心，如果带着信心布施，要知道这样的人，能在过去、现在、未来三时都获得欢喜，因为三时欢喜，就能度脱三恶道，清除所有尘垢，远离烦恼的毒箭。以清净之心亲手布施，既能利益自己也能利益他人，能举办这样的布施法会的人，才可以称为世间的明智者。信心一旦清净，就能证得无为的涅槃境界，那是世间最极乐的境地，有智慧的人能往生到那里。

帝释天听完这首偈颂后，欢喜得跳了起来，从座位上消失，返回了天宫。帝释天回宫没过多久，王舍城的婆罗门长者们就从座位上起身，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十朝向佛陀，禀告佛陀说：“恳请世尊和诸位比丘僧众，明天清晨接受我们的大型布施宴请。”这时，如来沉默着答应了下来。王舍城的婆罗门长者们知道佛陀已经默然接受了邀请，就向佛陀行礼磕头，各自回到住所。这些人回到家后，各自准备了各种香美的饮食，都做得清净香洁、符合供佛的标准。准备妥当后，第二天清晨就布置好坐具，备好了洁净的水，派人到灵鹫山禀告世尊：“用餐的时间到了。”这时，如来穿上僧衣、拿起饭钵，众僧众围在周围，世尊走在最前面，前往王舍城，到了布施的场所。到了之后，如来坐下，在僧众前面坐好，城中的人搬来舒适的坐具，给僧众们安排就坐。这时，各位长者们看大家都坐定了，就各自给每个人递上洁净的水，婆罗门长者们亲手给众人分发各种香美的饮食，在场的人都各自劝大家用餐。

这时，世尊看所有僧众都已经吃完饭了，立刻收拾饭钵，交给阿难。这时，所有人都各自坐好，在佛陀面前就坐，专心恭敬地仰望着佛陀，想要听法。这时，如来赞叹他们的布施功德，说出了这首偈颂：

“在所有婆罗门奉行的经典和祭祀仪式里，火祭是最殊胜的。在所有外道典籍里，《娑比室那经》^译是最首要的。在所有的世人里，国王是最尊贵的。在所有河流里，大海是最大的。在所有星辰里，月亮是最明亮的。在所有光明里，太阳光是最耀眼的。无论上下四方，还是世间和天界的所有贤圣大众里，佛陀是最第一的尊贵者。”

这时，世尊为王舍城的人们种种说法，教导他们、利益他们、让他们心生欢喜，大家都非常踊跃，从座位上起身退下。

佛讲完这些内容后，众位比丘^译听了佛陀的教诲，都满心欢喜地遵行。

须毗罗仙人灭除嗔恨、月八日患病、持守一条戒律、鸟巢、婆梨、贫人、大祠。

我是这样亲耳听佛陀宣说的：

那时，佛陀在俱萨罗国一路游化，来到舍卫城的祇树给孤独园^译。当时波斯匿王听说佛陀到了舍卫国的祇树给孤独园，便前往佛陀所在的地方，行礼问候，坐在一旁，对佛陀说：“世尊！我从前听说您为了求道出家，最终会证得无上正真的等正觉^译。您真的说过这样的话吗？还是别人误传的？莫不是有人讥讽您、诽谤您，才编造出这样的说法吧？”佛陀告诉波斯匿王：“这样的话是真实不虚的，不是诽谤之语，也没有任何增减，确实是我所说，是符合正法的宣说，不是违背正法的说法，外人也没有任何能讥讽我的理由。”

波斯匿王又说：“我虽然听说过您有这样的说法，但还是没法相信。为什么不信呢？从古至今，有很多久出家、年高德劭的老修行人，都是婆罗门：富兰那迦叶、末伽梨俱赊梨子、删阇耶毗罗邸子、阿阇多翅舍钦婆罗、迦据多迦旃延、尼乾陀阇提弗多罗，这些前辈都不相信能证得无上正等正觉^译，何况您年纪轻轻、出家没多久，怎么可能证得呢？”佛陀说：“大王！世上有四样东西，哪怕再小也不能轻视。是哪四样呢？第一，王子虽然年幼，地位最不能轻视；第二，龙子虽然幼小，也不能轻视；第三，火苗虽然小，也不能轻视；第四，比丘^译虽然年轻，也不能轻视。”

当时佛陀便说偈颂：

“国王的儿子哪怕年纪小，只要学会了各种技艺，出身正当不低贱，也不沾染鄙陋的杂秽，会有很好的名声，所有人都能知晓，这样的存在哪怕看似微小，实际上绝不能轻视。想要保护自身性命的人，不该轻视看似弱小的事物。王族子弟哪怕看似年幼，按道理应当继承王位，继承王位之后，依法应当执行责罚，所以应当恭敬顺从，不该生出轻慢之心。在各个村落里，还有僻静的荒郊，要是看见幼小的龙子^译，身形虽然很微小，能变大也能变小，还能兴云布雨降下大雨。如果因为小就轻视它，必定会遭它毒咬，想要保护自身生命安全的人，不该轻视它。为了自身的利益，应当自我防护。也就像小火苗，只要具备了助缘，火势就会极其炽盛，遇到大暴风的时候，能焚烧整片山野，烧完山林之后，遇到合适的时机还会重新燃起，想要保护自身生命安全的人，不该轻视小火苗。如果对着持守清净戒律的修行人恶口辱骂，不仅自身和子孙都会遭受毁谤，在未来世中，还要共同承受恶报，所以应当自我防护，不要用恶语相加。王族子弟、龙子和火，还有持净戒的比丘，这四样都不能轻视。为了保护自身性命，应当谨慎远离轻慢之心。”

当时波斯匿王听了佛陀的话，内心战栗，身上的汗毛都竖了起来，随即从座位上站起来，袒露右肩^译，双手合掌朝向佛陀，对佛陀说：“世尊！我今天确实有罪过，自己知道已经毁犯了戒律，就像婴儿一样愚痴，疯狂迷糊没有智慧，做了不好的事。只愿世尊怜悯我，允许我忏悔。”佛陀告诉波斯匿王说：“我现在怜悯你，准许你忏悔。”当时波斯匿王既然得到了忏悔的机会，内心非常欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。那时波斯匿王天性仁慈孝顺，母亲刚刚去世，他哀伤痛哭、恋恋不舍，悲痛得无法承受。为母亲举行完火葬与送葬仪式后，他自己沐浴更衣，头发和衣服还是湿的，在正午时分来到佛陀的住所，向佛陀行礼后，在一旁坐下。佛陀问他说：“大王从什么地方来？头发和衣服怎么还是湿的？”波斯匿王回答佛陀说：“世尊！我母亲是我非常尊敬的人，她刚刚去世。我送母亲的灵柩到远郊的旷野，安葬完毕，刚洗完澡换完衣服，所以头发和衣服还是湿的。”

佛陀问大王：“你对母亲是极度的爱敬吗？”波斯匿王立刻回答：“确实是爱敬。假如有人能让我的母亲重新活过来，我把我所有的象军、车军、马军、步兵都送给他，换回我母亲的性命，我心中不会有任何悔恨。哪怕只要半个国家作为奖赏，我也不会产生半分怨恨。”大王接着又说：“佛陀说的话确实没错，所有活着的人，最终都免不了一死。”

佛陀说：“确实如此！确实如此！有生命就必然会有死亡，五趣（地狱、饿鬼、畜生、人、天）四生（卵生、胎生、湿生、化生）的众生，没有一个能逃脱最终灭亡的命运。君王、臣子百姓、婆罗门阶层，最终都会走向死亡。就算是举行过灌顶仪式、拥有最高统治权的君主，拥有至高的权力，统御整个国家，最终也会走向生命终结。哪怕是统治四大洲的转轮圣王^译，拥有七件珍贵宝物，也终有一死。哪怕是住在山野中修行的五通仙人，靠喝泉水吃野果生活，也会走向死亡。哪怕是住在天宫、享受极致快乐、光芒耀眼、寿命极长的三十三天^译的天众，最终也会命终消逝。哪怕是证得阿罗汉果的圣者^译，已经卸下烦恼重担，获得了涅槃利益，彻底断除了所有烦恼结使，内心自在，凭借正确智慧获得解脱，这一生是最后的有漏之身，最终也会归于散灭。还有独觉（辟支佛，无师自悟、独证涅槃的圣者），没有同修伴侣，常常在安静处修行，也终将归于寂灭。哪怕是已经证得佛果的正觉者，具备十种智慧力，拥有四无畏，获得四种无碍辩才，能像狮子一样无畏说法，他的肉身同样是无常的，最终也会归于散灭。”佛陀说：“大王！我为你种种分别开示，有生必有死。简单来说，没有任何一种生命不会最终消亡。”

佛陀于是宣说偈颂：

所有有生命的东西都会死亡，寿命最终必然走到尽头，人们会随着自己所造的业^译承受相应的果报，善业恶业各自会得到对应的果报。修积福报的人会升天，作恶的人会堕入地狱，修行解脱道能断除生死轮回，永远进入涅槃^译。没有哪个地方能躲过死亡，无论是虚空、大海，还是山洞石缝之中，都不存在这样的处所。即便是佛、缘觉、菩萨、声闻这些圣者，也都舍弃无常的肉身，何况是普通的凡夫呢？

当时波斯匿王听了佛陀的开示，心里豁然开朗，不再忧愁，满心欢喜地离开了。

佛陀讲完之后，各位比丘听了佛陀的教导，都非常欢喜，依照教导去修行。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时波斯匿王在安静的地方独自思考：“做人怎么样才是爱自己？怎么样是不爱自己？”他又想：“如果自己的行为、语言、意念（身口意：佛教术语，指人的行为、语言、意念三个方面，是善恶业的主要造作途径）都做善事，远离各种恶行，这就是爱自己。如果身口意做不善的事，造各种恶业，就是不爱自己。”波斯匿王想清楚这些后，从静处起身，来到佛陀住处，恭敬顶礼佛陀的双足，坐在一边，对佛陀说：“世尊，我独自在安静的地方这样想：什么叫爱自己？什么叫不爱自己？如果能在身口意上做善业，就是爱自己；如果身口意做不善业，就是不爱自己。”

佛陀说：“大王，确实如此。如果一个人身口意做恶事，就是不爱自己。为什么呢？做恶的人，就算有仇人，也不一定很快就能伤害他；自己造恶业，对自己的损害特别深，所以自己造恶业，就是不爱自己。还有人为了满足自己的私欲，去做杀生、偷盗、邪淫（杀盗淫：佛教所说的三种重大恶业，分别指剥夺生命、窃取他人财物、发生不正当的男女关系）的事，这是在损害自己。如果一个人身口意做善事，哪怕他心里想‘我舍弃了所爱的家宅、妻子儿女’，这也不是不爱自己，其实是爱自己。为什么呢？这种人就算有亲友、父母、兄弟，恩情深到骨髓，等到他们衰老的时候，也救不了你。只有自己通过身口意修行善业，才能救度自己，这才是真正的爱自己。”

佛陀随即宣说了一首偈颂^译。

偈的内容是：“真正爱自己的人，不会把恶业加在别人身上，不造作恶业的人，才能得到真正的快乐。真正爱自己的人，应当修习各种善业，很快就能获得种种快乐。想要爱自己的人，应当自我护持，就像边境的城邑，旷野中贼盗横行，在还未遭遇危难的时候，应当预先守护好自己（的善业和德行），一旦失去了平安无患的状态，遭遇危难就会有无穷的痛苦。”

佛陀讲完这些后，众位比丘（比丘：梵语 bhikṣu，指出家修行的男性僧人）听了佛陀的教导，都非常欢喜，照着佛陀所说的去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。当时，波斯匿王在僻静处思考：“怎样才算保护自己？怎样不算保护自己？”他又自己琢磨：“如果一个人修持善行，就是保护自己；如果一个人做恶事，就是没有保护自己。”想明白之后，他立刻从座位上起身，前往佛陀所在的地方，向佛陀行足礼后，坐在一旁，对佛陀说：“世尊，我在僻静处思考：‘怎样才算保护自己？怎样不算保护自己？’又想到：‘如果修持善行，就是保护自己；如果做不善的事，就是没有保护自己。’”

佛对波斯匿王说：“确实如此，确实如此！就算用象兵、马兵、车兵、步兵这四种兵种^译把自己团团围住，也不叫保护自己。为什么呢？因为这并非来自内在的防护。如果一个人的身、口、意^译都行持善法，就算没有这四种军队护卫，这才是真正的保护自己。为什么呢？因为有内在的防护。这种内在的防护胜过外在的防护，所以才叫保护自己。”

佛陀随即宣说偈颂：

如果有人想要自我保护，就应当守护自己的身、口、意三业^译，修行善法，做到有惭有愧。不守护三业的人，会被邪见和昏沉睡眠蒙蔽心智，遮蔽一切善法，追随恶法，最终只会自我毁伤。因此应当自我守护，修习禅定和智慧，恒常忆念佛的教导。

佛陀讲完这番话后，众位比丘听了佛陀的教法，都满心欢喜，依教奉行。

以下是我亲耳听佛陀所说的内容。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时波斯匿王在安静的地方，心中暗自思量：“这世上很少有人能获得丰厚的财富家业。就算有人得到了财富家业，也不崇尚骄奢淫逸，能守持廉洁、懂得满足，节制自己的嗜好欲望，不去烦扰他人，这样的人少之又少。这世上大多数人得到了优渥的家业，就骄纵放逸、为所欲为，贪恋沉溺于各种欲望，还加害烦扰众生，这样的人非常多。”波斯匿王在安静处想清楚这些后，从座位上站起来，前往佛陀的住处，顶礼佛陀的双脚，退到一边坐下，就对佛陀说：“世尊！我在安静的地方心中思量：这世上如果有人能得到丰厚的家业，内心自我满足，能够不骄纵放肆，不沉溺于欲望，不去烦扰他人，这样的人很少。另外如果有人得到优渥的家业，就骄纵放逸、为所欲为，贪恋沉溺于欲望，加害烦扰众生，这样的人很多。”

佛说：“大王，确实是这样。世上有不少人获得高官厚禄之后，就骄横放纵，贪恋欲望，折磨百姓。像这样的愚人，长久处在痛苦中，福德不断损耗，死后一定会堕入地狱。”

佛说：“大王，打个比方：渔夫和他的弟子们精通捕鱼的技巧，用细密的渔网截断水流拖拽，鱼、鳖、鼋、鼉这些水里的生物，都会被网捕获。这些水生动物一旦入网，都会集中在渔夫手里，任凭渔夫拖拽转动，完全顺着渔夫的心意。世上的很多人得到高位厚禄后，骄横放纵，贪恋五欲^译，侵害折磨他人，也是一样的道理。这是为什么呢？因为这些愚人就是入了魔的罗网，被魔网捕获，一举一动都顺着魔的意志行事。”

这时，佛陀便说了一首偈颂：

“放纵沉溺于世俗事务，沉迷贪恋五种欲望，不知道会有恶果，就像鱼钻进细密的网，这样的业报一旦成熟，就会承受极大的痛苦。”

佛陀讲完这些后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我亲耳听到佛这样说。

我亲耳听到佛这样说。那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时波斯匿王在幽静的地方，心里盘算：“世间能拥有高官厚禄却不骄纵奢侈、不贪恋五欲^译、不侵害众生的人极少；而世间拥有丰厚家业就骄纵放逸、贪恋五欲、折磨众生的人却非常多。”想到这里，他从座位上起身，立刻到佛的面前，顶礼佛的双足，坐在一侧，对佛说：“世尊，我刚才在幽静处这么想：‘世间能拥有丰厚家业却不骄纵、不贪恋五欲、不侵害众生的人很少，而拥有丰厚家业就贪恋五欲、侵害众生的人非常多。’”

佛说：“大王，确实如此，你说的完全符合事实。比如猎人在野外挖陷阱捕鹿，把鹿赶进陷阱后就能随意捉取。世间那些拥有丰厚家业就骄纵放逸、贪恋五欲、折磨众生的人，也和这个情况一样。这些愚蠢的人，是掉进了魔鬼的陷阱，听从魔鬼的驱使，将来会堕入地狱，在漫长的苦夜里饱受折磨。”

这时，世尊就说了一首偈颂^译。

放纵沉迷于世俗事务，沉溺在五欲^译之中，不知道将来要承受的恶果，就像鹿掉进深阱一样，会受尽各种苦恼。做这种恶业的人，除了本身要承受的痛苦，还会遭受更重的苦报，到时候后悔都来不及。修善业的人，后来会得到美好的果报，临终的时候心情愉悦欢喜，之后也不会留下悔恨。

佛陀讲完这番话后，各位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，依照教导修行。

我是这样听说的。

那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。当时，波斯匿王^译来到佛陀跟前，礼拜佛陀的双脚，坐在一侧，对佛陀说道：“世尊！有一位名叫摩诃南的长者，家中非常富有，财产极多。”

佛问大王说：“怎样才算大富？”

大王回答佛陀说：“那个长者家里，金银珍宝多达几千几万亿，根本没法计量，更别说其他财产了。可他就算有这么多钱，连像样的食物都吃不上，能入口的都是混杂着糠皮的粗劣食物。做羹汤的时候只放姜来煮，煮完又拿去卖了换钱。穿的衣服只有粗布做的，经纬稀疏破旧，只能当内衣穿。出门坐的是破旧的车，把树叶连缀起来当伞盖。从来没见他布施给出家人、婆罗门^译、贫穷的乞丐。一到吃饭的时候，他就先关上门，怕沙门、婆罗门这些人上门乞讨。”

佛陀说：“大王！这种人算不上真正的善男子。为什么呢？他得到这么多财富，没法随心所欲地享受快乐，也不能赡养、供给妻子，不会赏赐给奴婢、仆人，还不时常布施给出家人、婆罗门，也不追求积累来世往生天界的善报^译。这就像盐碱地，只有极少的一点积水，因为又咸又苦，没人能喝，很快就干涸了。世间的愚人，也是这个样子。虽然拥有大量财产，却不会使用让自己享受快乐，也不能供养父母、妻子，还有家眷、奴婢、仆人、亲友熟人，全都不肯施予，就算财产再多，也完全没有益处。”

佛陀说：“大王！真正的善男子，得到财产之后，能自由享用、享受快乐，也能供养师长、父母、妻子，还有家眷、奴婢、仆人、亲友熟人，甚至能布施给出家人、婆罗门、贫穷的乞丐，全都愿意施予。这样的善人，他所获得的财产，才算是上等的善业。是获得快乐的原因、往生天界的凭借，这个人积累财产，是成就了大善。这就像靠近城池的村庄、聚落，有清凉的池塘，流出优质的水，四周地势平坦，遍布树林，结着各种花果，长着柔软的草铺满地面，所有民众都能在这里洗澡，还能喝到好水，飞禽走兽也能在这里飞翔嬉戏。真正的善男子，也是这个样子，乃至往生天界，能成就大善。”

这时，世尊就说了一首偈颂：

就像盐碱地底下虽然有积水，但咸得发苦根本没法喝，最后也会自己干涸。没本事的人也是这样，就算有再多的财产，自己舍不得吃穿，也不肯布施给别人，这就叫没出息的人。有财产而且愿意布施的人，就像平坦宽阔的土地，有清澈的流水池，树林也长得非常茂密，人和动物都能共享快乐，这才叫有智慧的人。就好比大王牛，活着的时候享受安乐，死后还能升到天上。^译

佛讲完这些之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，决心遵照修行。^译

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译当时城里有一位大富豪长者，名叫摩诃男。他没有儿子，患上重病去世了。当时舍卫国的法律规定，如果人去世后没有儿子继承，他的家产就要全部收归官府。正因如此，摩诃男所有的财产都应当归属国王。当时波斯匿王身上沾满了尘土，来到佛陀所在的处所，向佛陀叩头礼拜之后，退坐到一边。佛陀问波斯匿王说：“你今天身上沾了这么多土，脸色也和平时不一样，到底发生什么事了，要到这里来？”

波斯匿王对佛说道：“世尊！舍卫城^译里有个大长者^译，名叫摩诃南，昨天去世了，因为没有儿子，他所有的财宝都收归王宫所有。我看他的那些财宝，都是他风尘仆仆地奔波积攒的，沾了满身灰尘。”

佛问波斯匿王道：“摩诃南确实是巨富吗？”

波斯匿王当即回答道：“确实是这样，世尊。怎么个巨富法呢？金银珠宝就有数千亿万吨，多得没法计算，何况还有其他财物。虽然他积攒了极多的珍宝财富，但因为吝啬贪心的缘故，自己舍不得吃好的，能入口的食物，都是稻壳、稗子、杂糠，极其粗糙难以下咽。做羹汤的时候，煮一点生姜捞出来之后，还要拿去卖掉换钱。穿的衣服只有粗布，五件内衣都是粗劣的破布缝的。坐的车都是破旧朽坏的车，连个伞盖都没有，只能把树叶串起来挡太阳。从来没见过他哪怕布施一点点给出家人^译、婆罗门^译、贫穷的乞儿。”

佛说道：“这样的愚人算不上是善人。为什么呢？他虽然有财宝，自己却活得很憋屈，没法随心所欲地享受快乐，又不能供养父母和妻子，也不给奴婢仆从赏赐，不经常布施给出家人和婆罗门，也不求来生投生善道的福报。”

佛告诉波斯匿王道：“这个摩诃南在过去世的时候，曾经在多伽罗瑟辟支佛^译那里种过一点善根。当时他布施饮食，不是诚心布施，也不相信布施的功德，不是亲手布施，也不恭敬布施，随手扔给对方就完事。布施完之后又后悔了，心里想：‘我的饮食凭什么要给这些剃头的出家人？还不如分给家里的仆从。’他临死的时候，投生到了舍卫城第一巨富的大长者家里。虽然投生到了富有的长者家，但因为以前布施的时候有后悔心，所以天生不喜欢穿好衣服，也不喜欢吃美食，鞍马车乘这些装饰华美的车马器具，他全都不喜欢。大王你应当知道，摩诃南在过去世的时候，家里非常豪富，为了钱财，杀害了异母的弟弟，因为这个缘故，堕入地狱，无量年岁承受各种痛苦，因为这个原因，他的钱财七次都被官府没收。摩诃南在多伽罗瑟辟支佛那里布施饮食的福德已经受完了，就像一个犯了大罪的人死后要堕入地狱一样，摩诃南死后，也会这样，堕入叫喊地狱。”

当时，波斯匿王又对佛陀说：“世尊！那个摩诃南死后真的堕入大叫唤^译地狱了吗？”

佛陀说：“确实堕入了。”

当时波斯匿王听到这话，忍不住悲泣流泪。他整理好自己的衣服，袒露右肩^译，双手合十，吟诵了一首偈颂。

“所有的钱财、粮食、布帛和奇珍异宝，还有奴婢仆役、家属亲友，这些东西一样都带不走，一丝一毫也拿不到。被死亡侵扰、抛下肉身离开人世之后，就算家中堆满了各种财宝，没有一样能真正留存，连丝毫也带不走。那有什么东西会跟着人走呢？就像影子始终跟着形体一样，只有善恶的报应绝对不会落空，只有这个东西会跟着人，就像影子一样。”

当时，佛陀也用一首偈颂回应他。

善恶总是跟随着人，就像影子紧跟着身形一样，随着人的去向，从来不曾分离。就好比只带少量口粮走险路，只会不断增添苦恼；作恶也是如此，没法走到安稳向善的正道。又好比带了充足的口粮，就能安乐地越过险路；修福的人也是这样，安稳抵达美好的地方。又好比离开亲友许久，到了很远的地方，最后平安回到家，心中有多么欢喜啊；妻子儿女和其他家人，也都欢喜快乐。行善的人也是如此，善果会前来迎接，就像久别的亲友重逢相聚，满是欢喜。所以应当多积善业，是为了后世的利益。想要获得来世的福报，就要修行正行^译，这样现在不会被人指责嘲笑，将来也能享受快乐。

佛陀讲完后，各位比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时波斯匿王想要举办大型祭祀，养了一千头牛王，都用柱子拴住，还有牦牛、水牛、母牛、牛犊和小牛，各有几千头；公羊、母羊之类的，也有几千头；各种牲畜，都被拴在祭祀场地里。当时其他国家的婆罗门^译听说波斯匿王要举办大型祭祀，都从远方赶来，聚集到舍卫城。这天清晨，很多比丘^译穿上袈裟，拿着钵盂进城乞食，听说波斯匿王要举办大型祭祀，养了一千头牛王，还有牦牛、水牛、母牛、小牛和牛犊，各有几千头；公羊母羊之类的也有几千头，各种各样的牲畜都被拴在祭祀场地里。又听说其他国家的婆罗门听说波斯匿王举办大型祭祀，全都聚集到了舍卫城。比丘们乞完食，收拾好袈裟和钵盂，洗完脚之后，前往佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，站在一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我们今天进城乞食，听说了这样的事。”当时，佛陀听完这些话，便说了以下的偈颂：

每个月做上百上千种祭祀，想要靠这些求得福报，所得福报还不如对佛陀^译生起一点信心的十六分之一。每个月做上百上千种祭祀想求福，所得福报还不如对正法^译生起一点信心的十六分之一。每个月做上百上千种祭祀想求福，所得福报还不如对僧团^译生起一点信心的十六分之一。每个月做上百上千种祭祀想求福，所得福报还不如发一念慈悲心的十六分之一。每个月做上百上千种祭祀想求福，所得福报还不如怜悯一切众生的心念的十六分之一。每个月做上百上千种祭祀想求福，所得福报还不如怜悯鬼神的心念的十六分之一。每个月做上百上千种祭祀想求福，所得福报还不如对畜生类众生生起怜悯的善心的十六分之一。每个月做上百上千种祭祀想求福，所得福报还不如对佛陀所说的教法生起信心、喜爱修习的十六分之一。就算修各种祭祀法事，以及修习拜火的外道法，做满一整年想求福报，还不如端正身体站立，向佛礼拜一次，所得福报的四分之一。

佛陀讲完这番话后，诸位比丘听了佛陀的教导，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

我是这样听说的：那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时波斯匿王把刹帝利、吠舍、首陀罗、沙门、婆罗门、持戒出家人、破戒出家人，乃至艺人、旃陀罗^译等各色人等，全都关押了起来。这时候，诸位比丘进城乞食，听说了这件事，吃完饭、洗完脚后，就到佛陀住处，顶礼佛陀的双足，坐在一侧，对佛陀说：“世尊！我们进城乞食的时候，听说波斯匿王把刹帝利、吠舍、首陀罗、沙门、婆罗门、持戒出家人、破戒出家人，以及艺人、旃陀罗等人，全都关押起来了。”当时，佛陀听了这话，就说了一首偈颂：

君王用铁器、木枷、绳索捆绑人，圣贤观察这件事，深知这种捆绑并不牢固。如果贪恋妻子、钱财和珍宝，这样的系缚比铁器木枷绳索要牢固得多。妻子和钱财是愚人产生执着的根源，实际上（这种贪恋）就像湍急的瀑流，会把所有凡夫都淹没冲走。所以应当赶紧远离这些，趋向解脱^译之道。

佛陀说完这些开示后，众位比丘听了佛陀的教导，都心生欢喜，按照佛陀所说的去修行。

本章节所涵盖的主题包括：无上正等正觉^译、贪爱自身、护持自身、捕鱼、猎鹿的陷阱、悭吝、命终祭祀、被系缚。