译文：我是这样听说的：

译文：那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译修行。当时有一位有声望的世俗长者^译，邀请佛陀和僧众举办大型布施法会。这时候，世尊带着所有僧众来到这位长者家中。当时尊者婆耆奢^译轮值负责看守僧坊。就在这个时候，有不少妇女来到僧坊，其中有一位相貌端正、容貌美丽的女子。婆耆奢看到这一幕后，被美色扰乱心神，生起了贪欲的念头。他随后暗自思忖：“我现在起这样的妄念，是在损失大利益、追求毫无益处的事啊。能获得人身十分难得，寿命终结更是稀有。生起这样的念头，属于不善的行为。我宁可舍弃性命，也不该生起欲念。我如今根本算不上真正出家。为什么呢？看到年轻端正的女子，不能管束自己的心，就生起贪欲之念，我现在应当宣说贪欲带来的祸患。”于是就说出了偈颂：

我现在舍弃了世俗的牵累，过出家的生活，却还被无明和贪欲追逐着，差点要失去原本的善心。就像牛贪吃别人种的庄稼，没法控制自己贪食甘美的苗芽一样，五欲^译也是如此，贪恋起来毫无惭愧。如果不加约束，必然会毁坏善法的苗芽。比如刹帝利种姓的人修学各种技艺，就算有一千个擅长射箭的好手，这样的刹帝利子弟，战斗力也远胜于他们。比丘如果正念具足，就像这样的刹帝利子弟，常常运用智慧的力量，断灭对欲念的贪恋。已经除掉了欲念之后，就能恒常安住于寂灭的快乐。我亲自在佛前听过，有两种善知识是趣向涅槃^译之道的，这是我的心之所好。我修持不放逸，住在山林或空闲寂静之处。我深深在心中赞叹这样的修行，这叫做建立正法。人终究会走向死亡，若能证得涅槃的时候，就会知道那些生恶念的人，怎么能见到我呢？

我是这样听说的。

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，尊者婆耆奢^译对于那些有德行、谦卑柔和的比丘们，心里起了憍慢^译，随后自己觉察到了，就呵斥自己：“我太吃亏了，一点好处都没得到啊！人身很难得，出家修行的机会也很难遇到，我既然已经得到了，却不能谨慎行事，看轻出家的身份，看轻所受的戒命，凭借自己的才智轻视那些谦卑柔和有德的比丘，我今天应当宣说厌离憍慢心的方法。”随即说了偈颂：

你们应当舍弃所有的憍慢，不应当自我夸耀，不要因为憍慢而退失道业，后悔也来不及了。一切众生，都被憍慢所伤害，因为憍慢而堕落恶道。所以我现在不应当依仗自己的才学辩才，而生起憍慢之心。如果能远离憍慢，就能舍弃各种烦恼的障碍，内心清净、恭敬谨慎，获得三明^译，像这样谦卑的，就叫做得念比丘。比如憍陈如、舍利弗、龙脇尊者，还有那些调伏自在、对五欲不感兴趣、断除贪欲缠缚、证得出离、远离憍慢的修行人，都是这样的。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者婆耆奢独自待在清静之处，很擅长自我修持，努力精进修行，始终毫不懈怠，安住在这样的境界中，证得了三明^译。当时尊者婆耆奢心想：“我现在独自处在清静之地，已经证得了三明，想要赞叹自己证得的这三种智慧。”随即吟诵起偈颂：

我过去就像迷糊昏醉的人，走过了好多座城邑，四处游走的时候遇到了佛陀，立刻获得了大利益。佛陀心怀大慈悲怜悯我，为我宣说正法，我听到正法之后，立刻生起了清净的信心。想到出家人是世间的大导师，教化利益普及所有众生，无论男女老少，还是中年、老年、病患，佛陀说这些人都是众生的亲友，能指引最好的修行方向，众生都陷在无明的黑暗中，佛陀会引导他们、为他们指示入门的方法。什么是入门的方法呢？就是所说的四真谛^译，从因缘聚合就会产生痛苦，从痛苦中出离、走上解脱修行之路，就要了知八正道^译，救拔所有众生，让他们安稳地趋向涅槃。我修持毫不懈怠的功夫，在山林荒野的清静之处，证得了三种明，已经完成了佛陀的教导。

我是这样亲耳听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译当时，佛陀对众位僧人说：“我现在要宣讲一首四句偈的教法，你们要专心仔细听，认真听，我现在就说。什么叫做这四句偈的含义呢？”

善妙的言论最为殊胜，是诸仙圣所宣说的；柔和善意的话语不是粗暴伤人的话，这是第二句。诚实的话语不是虚妄骗人的话，这是第三句。宣说的内容都是如法有益的，这是第四句。以上就是所说的四句偈的内容和含义。

当时，名叫婆耆奢^译的人也在集会中，心里这样想：“佛陀现在宣讲这四句偈的教法，我想用一首偈颂，为其中的一句作赞叹。”当时，婆耆奢立刻从座位上站起来，双手合十朝向佛陀，对佛陀说：“世尊！我是婆耆奢，现在想要说点想法，希望您允许。”

佛陀告诉他说：“你随便说，我允许你讲。”

这时，婆耆奢便宣说了偈颂：

所有说出来的话既不恼害自己、也不损害他人的，才称得上是善言。应当常说让人欢喜的软语，不要造作各种过失恶业。从佛陀口中说出的教法，必然能引导众生获得安乐、趣向涅槃^译，能够断除诸苦的善言，是如实语、甘露一般的至善之法，如实契合道理的言语能获得大利益，能成就如实善说的善修行者。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，佛陀对比丘们^译说：“世间有能治疗四种疾病的良医，可以做国王的御医。这四种能力是什么呢？第一，能准确诊断病情；第二，能知道疾病产生的缘由；第三，病发之后，能知道该如何治愈；第四，已经痊愈的病，能让它不再复发。能做到这些的，就是世间的良医。佛陀也成就了四种法，作为如来^译、至真、等正觉的无上良医，拔除众生身上的四支毒箭。这四种是什么呢？就是苦、苦的集起、苦的灭尽、灭苦的道路。^译

佛陀对比丘^译们说：“生、老、病、死，还有忧悲苦恼，这些就像四支毒箭，普通的世间医生根本不了解这些痛苦，也不知道产生这些痛苦的根源，更不知道用什么方法能斩断这些痛苦，甚至连老病死、忧悲苦恼的成因和断除方法也都一无所知。只有如来^译、至真、等正觉这一无上良医，才完全知晓生苦的根源，也知晓断除生苦的方法，乃至对老病死、忧悲苦恼的成因和断除方法都了然于心。正因如此，如来才能善巧地拔出众生心中的四种毒箭，所以才能被称为无上良医。”

这时，尊者^译婆耆奢当时也在法会中就座，他心中暗自思忖：“我现在应当赞叹如来所说的拔出四种毒箭的譬喻法。”说完他便从座位上起身，双手合十朝向佛陀，然后以偈颂的形式说道：

我现在皈依佛陀，佛陀怜悯所有众生，是世间最尊贵的无上圣者，能够拔出众生心中的毒箭。世上有四位医生，能治疗四种身体疾病，但他们所能做的也只是医治身体病痛，就像只能除去婴儿眼睛里的异物毒箭一样。如来医治众生心眼的病痛，能力远超这些世间医生，他能够用智慧的锥子，刺破众生被无明蒙蔽的眼膜。如来医治众生身体的病苦，能力也远超世间医生：世间医生所能治疗的，不过是身体四大^译不调引发的疾病。如来却能够善巧分别六界、十八界的真理，用这些正法能够治疗由贪、嗔、痴三毒^译引发的沉重身心病苦，也能治疗众生愚痴无明的病，他的功德最殊胜，没有能比得上的，所以我现在至诚敬礼瞿昙^译大师。有医王名叫迦留，常给人们施舍汤药；还有一位明医名叫婆呼卢，以及瞻毗、耆婆，这些医王都能治疗各种疾病。这四位名医，只要他们出手治疗，病痛必然能好转，但就算病好了也可能复发，而且最终也免不了一死。而无上的如来医王，他所治疗的，是拔出众生心中的毒箭，让众生穷尽痛苦的边际，究竟脱离生死轮回，永远不再受苦。无数亿那由他、阿僧祇数量的众生，佛陀为他们治疗后，让他们彻底摆脱痛苦，而且痛苦永远不会再复发。我现在告诉在座的所有大众、各位贤德之人：佛法就像不死甘露药，大家都应当至诚修持。所有人都应当信仰这位最殊胜的医眼者，他既能治疗身体的病苦，又能拔出内心的毒箭，所有医生都比不上他，所以大家应当至诚皈依瞿昙尊者。

我是这样听佛陀说的：

那时候佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时名叫尼瞿陀劫波的比丘住在当地最偏远的野林中，那片野林里还有一处树林。这位比丘在那里生了病，尊者婆耆悉心照料患病的尼瞿陀劫波比丘，后者因为这场病去世，证入了涅槃^译。随后尊者婆耆结束了游方参访，供养完自己的和上^译尼瞿陀劫波之后，便一路游方，渐渐来到了王舍城的迦兰陀竹林。这天早上，婆耆尊者穿上僧袍、托着钵盂进王舍城乞食，吃完饭后洗净钵盂，收拾好坐具，前往佛陀所在的地方，整理好衣服，双手合十对着佛陀，说了一首偈颂请教道：

我现在想请教佛陀，您有无量无边的智慧，请为我当下解除疑惑：在野林中入涅槃的那位比丘，生来福报深厚，能守好自己的身口意^译三业，还有很大的名望，名字叫尼瞿陀劫宾，是佛陀您给他取了这个名字，您给这位婆罗门立了这样的名号。

我是这样亲耳听佛陀所说的：

那时候佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。当时佛陀身边德高望重的大弟子们，各自在佛陀住处的周边搭建了草庐、石窟住在里面修行。当时憍陈如、颇发耆贤跋沟、摩诃南、耶舍那毗摩罗牛呞、舍利弗尊者、摩诃目犍连尊者、摩诃迦叶尊者、摩诃俱絺罗尊者、摩诃劫宾那尊者、阿那律尊者、难陀迦尊者、钳比啰尊者、耶舍赊罗俱毗诃、富那拘毘罗、拘婆尼、泥迦他毗罗，这些以及其他的大弟子们，都各自住在自己搭建的草庐、石窟里。到了每月十五日的布萨^译日，当时佛陀在僧众面前铺好座垫坐下，婆耆尊者也在集会的人群中，他立刻从座位上站起来，双手合掌对佛陀说：“请听我禀告。”

佛说：“你现在可以畅所欲言。”

这时，比丘婆耆奢便吟诵偈颂说：

诸位大比丘，必然要断除对欲乐的爱执，舍弃所有的积聚财物，勇猛精进而无所畏惧。懂得把握时机、适可而止，不贪恋沉溺于五欲^译，远离一切尘垢污秽，内心深邃、智慧清明。能做到这些的人，才配得上称作大比丘^译。

我是这样听说的：

当时佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译。这时尊者婆耆奢来到毘舍佉鹿子母的讲堂，病得非常严重。当时富匿正在那里照料他。尊者婆耆奢对富匿说：“你可以到世尊那里去，代我婆耆奢顶礼世尊的脚^译，问候世尊：‘您是不是很少生病、很少烦恼，起居轻便，没有什么不舒服的地方？’”富匿接受了婆耆奢的嘱咐，前往佛陀的住处，顶礼佛的脚，在旁边坐下，合掌对佛说：“世尊！婆耆奢比丘现在在毘舍佉的讲堂里，病得很重，他对我说：‘你去世尊那里，报上我的名字，顶礼佛的脚，问候世尊：“您是不是很少生病、很少烦恼，起居轻便，没有什么不舒服的地方？”’”富匿又对佛说：“这个婆耆奢，可能因为病重就要入涅槃^译，希望世尊能屈尊去他那里看看。”如来沉默着答应了富匿的请求。

当时富匿马上回到尊者婆耆奢那里，禀告说：“师父！我已经问候过世尊了，还启禀世尊：‘婆耆奢可能因为病重，就要入涅槃了。’世尊沉默着答应了我的请求。”

当时世尊从禅定^译中起身，马上前往毘舍佉讲堂婆耆奢所在的地方。当时婆耆奢远远看见佛陀到来，想要挣扎着起身，佛告诉他说：“不用你起来。”世尊另外铺了座位坐下，问婆耆奢：“你现在身体的苦痛能忍受吗？能不能吃下东西？”

当时婆耆奢禀告说：“我的病痛越来越重，一点没有好转的迹象。我现在得的病，就像大力士抓着瘦弱的人的头发，揪着、扯着、揉搓按压一样，我的头痛也是这个样子。又像杀牛的大力士用刀刺进牛的肚子，割断牛的肠肚一样，我的腹痛也是这个样子。又像瘦弱的人被力气大的人强行抓住，用火烤，身体都烧焦了一样，我身上的疼痛也是这个样子。我今天想要入涅槃了，在我最后的时候想要赞叹佛陀。”

佛告诉他说：“随你所说。”他就宣说了偈颂^译。

四句赞偈原本如同醉后所言：龙胁尊者、拔毒箭尊者、尼瞿陀劫宾尊者证入涅槃，赞颂这些大阿罗汉，婆耆奢尊者已证灭尽。

我是这样听说的：

有一次佛陀游化到俱萨罗国，返回时到了舍卫城的祇树给孤独园^译。当时有个名叫极慢的婆罗门青年，他的家族七代以来都是血统纯正、博学多闻的婆罗门，他不仅自己诵读各类教典，也教授他人，凡是听过的内容都能牢牢记住，对四吠陀经典^译的精义已经完全把握，还通晓娑罗乾陀论、声论、毗伽罗论、戏笑论、毗陀罗论等各类论典，能透彻理解其中的义理，完全掌握了所有这些学问。他容貌端正，才华技艺远超常人，几乎无人能比，又出身名门望族，家境极为富贵，因此自恃才学能力，生出极大的傲慢心，对父母没有敬顺之心，对自己的亲教师、阿阇梨^译、长辈亲属也从不礼敬。

当时极慢婆罗门青年听说佛陀从俱萨罗国来到舍卫城祇树给孤独园，便打算前往佛陀的住所，心里盘算：“我到了那里，如果沙门瞿昙主动接待我，我就向他问好；如果他不理睬我，我就默默回来。”他这样想定之后，立刻就前往佛陀所在的地方。

当时佛陀被众多信众围绕正在宣讲佛法，极慢摩纳虽然也到了现场，佛陀却连正眼都没有看他一下。这时极慢摩纳心里暗自琢磨：“沙门瞿昙根本就没把我放在心上。^译”刚想转身皈依，世尊就已经知晓了他的念头，便开口说道：

“你为了求法才来到这里，还没求得就要走，怎么不让你得偿所愿，契合你来时的初衷呢？”

极慢摩纳听到这话，心里暗道：“沙门瞿昙果然知道我心里在想什么。”当下就生起了信心，想要礼拜佛陀的双脚。佛陀告诉摩纳：“我已经记下了你的心意，不必行礼参拜，你的诚心已经足够了。”

这时在场的大众看到这一幕，都觉得从来没有见过这样的事，纷纷感叹道：“沙门瞿昙果然有大神通！这个极慢摩纳对自己的父母、师父、阿闍梨都从来没有恭敬过，今天见了瞿昙却能自我谦逊，恭恭敬敬地遵从。^译”

这时极慢摩纳见大众的议论声暂时停歇，便坐在一旁，端正身形、收摄心神，便开口说道：

我们应当在哪些人面前，不该生出骄傲傲慢的心态？又应当在哪些人面前培养谦逊礼让的品德？谁能帮我们消除众生的痛苦？谁又能给予众生安乐？供养什么样的人功德最胜，能获得贤德智慧者的赞叹？

这时，佛陀就用偈颂回答说：

供养自己的父母，就像供奉一轮虚空般清净圆满的明月；恭敬顺从兄长及各位亲属，还有亲教师、轨范师^译，以及其他德高望重的长辈，在这些长辈面前不该有傲慢心，应当放低姿态，对他们全部恭敬以待。要是碰到有烦恼痛苦的人，应当帮他们消除各种苦难，也给他们带去快乐，所有众生都值得我们恭敬供养。还有那些断除了贪欲、嗔恨，远离愚痴的人，也就是断尽烦恼的阿罗汉^译，他们拥有契合真理的智慧，已经获得究竟解脱。对于这样的圣贤，要摒除傲慢、不要自高自大，应当对他们归依^译，双手合十恭敬礼拜。

这时，佛陀为这个极度傲慢的人宣说佛法核心要义，直到他证得不被后世轮回所缚的解脱境界，也就是所谓的不受后有^译。

佛陀宣说完这些法义后，在场的众比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜地遵照践行。

我是这样听说的：

当时佛陀在俱萨罗国游化，来到舍卫城的祇树给孤独园。当时有个叫优竭提舍利的婆罗门^译正在举办大型祭祀，把七百头公牛系在柱子上，还有母牛、牛犊、公羊等各种各样的牲畜，数都数不清，都拴在祭祀场地的各个角落，准备了各种丰盛的美食。当时其他各国的婆罗门听说他举办祭祀，全都赶来这里聚集。

当时优竭提舍利婆罗门听说佛陀从俱萨罗来到舍卫城祇树给孤独园，便想去拜见佛陀，心里盘算：“我现在举办祭祀，准备的供品都齐备了吗？应该问一下瞿昙^译，会不会有什么短缺的地方？” 于是这个婆罗门乘坐着插着羽毛装饰的车驾，穿的衣袍上下全是白色，手里拿着三叉金杖，端着盛满净水的金制澡罐，一群年轻的婆罗门弟子围在他左右，其他各国的婆罗门也作为随从跟在他身后，一起来到佛陀的住所。问候完毕之后，他在一旁坐下，详细对佛陀说：“世尊，我现在举办的这场大型祭祀，已经拴好了七百头公牛和各种牲畜，其他各国的婆罗门也全都到齐了，供品也都准备妥当了，马上就要开始祭祀了。希望您教导我，我的祭祀是不是圆满殊胜，有没有什么短缺不足的地方？”

佛陀说：“婆罗门，你作为祭祀的主办者，想通过大布施来祈求福报，其实同时也造下了很大的罪业，这是竖起了三种恶业之刀，是不善的行为。造下痛苦的因，就会得到苦的果报，得到的利益也是苦的，最终承受的果报也是苦的。什么叫做三种刀呢？就是意刀、口刀、身刀。什么叫意刀？如果你举办祭祀的时候，起心动念造作不善的身口意业，杀害各种牲畜来办大型祭祀，这就是竖起了意刀。什么叫口刀？你想要祭祀的时候，口中说出这样的话：‘我明天要杀害某某数量的各种生命。’这就是竖起了口刀。什么叫身刀？你举办祭祀的时候，亲手牵着公牛和各种牲畜，接受他人的祝福祈愿，这就是竖起了身刀。”

佛说：“还有三种最殊胜的火，是你应当谨慎对待、恭敬供奉的，不是你之前所供奉的那种邪见之火。这三种是什么呢？第一种叫恭敬火，第二种叫同甘共火，第三种叫福田火。什么叫恭敬火呢？就是要供养、尊重、敬爱、赡养父母。为什么这么说呢？因为父母求子时，会祭祀各路神灵，之后才得子；父母双方的精血和合，才形成你的身体，生育你、抚养你长大，所以把这叫做恭敬火。对于这种火，应当好好供奉，给他们带来快乐，让他们不缺少生活所需、不遭受困苦。什么叫同甘共火呢？如果是贵族子弟勤劳发心，积攒家财，对自己的妻子、所有眷属、奴婢、仆人、朋友、辅政之臣，还有所有亲戚族人，都应当供养，供给他们生活所需，给他们带来利益和快乐，这些人和你同甘共苦，所以叫做同甘共火。什么叫福田火呢？那些沙门^译、婆罗门^译，能够断除贪欲、彻底脱离贪欲，能够断除嗔恚、彻底脱离嗔恚，能够断除愚痴、彻底脱离愚痴，这样的沙门、婆罗门，就叫做福田火。福田火能让人往生天界、获得安乐的果报，所以叫做福田火。因此贵族子弟应当诚心供奉、恭敬对待他们，让他们获得快乐。还有三种火是必须熄灭的，是哪三种呢？就是贪欲火、愚痴火、嗔恚火，这三种不像人间的烟火，有时要点燃、有时要熄灭，而是必须彻底扑灭的。”

当时，佛陀就说了一首偈颂：

“恭敬火、同甘共火、福田火这三种，是应当祭祀供奉的，如果诚心供养这三种火，就能获得三种快乐。哪三种快乐呢？就是布施的果报、持戒的果报、修习禅定的果报，这三种果报对应的是人间的快乐、天界的快乐、涅槃^译的快乐。如果有人对于世间一切事务，都懂得正确的方法，在祭祀的时节，能够赡养自己的眷属，供奉值得供养的对象，能够供养应供之人，最终必定能够获得永远远离灾患的境地。”

当时，优竭提舍利婆罗门听了佛陀的开示，就对乌答摩纳说：“你去祭祀场地里，之前被绑起来准备用作祭祀的牲畜，现在全部放了，让它们随意跟随水草，活到自然寿命，不要限制它们。”

乌答摩纳说：“师父按照您的教诲吩咐，这件事我能完成。”他立刻前往祭祀场地，向所有人宣告：“我接受了优竭提舍利的教令，所有牲畜全部释放，让它们随意离开。”

乌答摩纳前往祭祀场地没过多久，如来就为优竭提舍利这位婆罗门依照诸佛法教宣说法义要旨，开示教化让他获益生欢喜心。当时这位婆罗门立刻受持戒律，乃至证得见道^译，其余内容都和《突罗阇品》中的记载一致。

当时优竭提舍利婆罗门立刻整理好衣袍，顶礼佛陀双足，对佛陀说：“世尊！只盼明天您和诸位大众前往祭祀场地，接受我的供养设宴。”这时世尊默然应允了邀请。这位婆罗门听完佛陀开示，又见佛陀接受邀请，欢喜地离开了。

婆罗门到了祭祀场地后，整夜筹备了各种菜肴饮食，还铺设好了坐具、准备了净水。第二天清晨，他前往佛陀处禀告说：“时间到了。”这时如来和诸位大众穿上衣袍、持着钵盂，前往祭祀场地，在僧众前方铺好座位坐下。婆罗门看到佛陀和大众都已安静坐定，便亲手奉上净水，又摆上了各种菜肴饮食，众人吃完后收起钵盂。随后婆罗门在佛陀面前铺好座位坐下，乐意听闻佛法。

这时如来便开始宣说祝福偈^译。

在所有大型祭祀仪式中，祭祀火是最首要的；在婆罗门的典籍里，《萨婆底经》是最首要的；在所有国土中，人王是最尊贵的；在所有江河中，海水是最尊贵的；在满天星宿中，月光是最明亮的；在所有光明中，日光是最明亮的；在十方世界中，佛陀是第一尊者。

这时候，佛陀为那位婆罗门^译详细开示各种佛法道理，让他有所获益、心生欢喜，随后起身离开。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有一位名叫僧伽罗的青年婆罗门^译来到佛陀的住所，向佛陀问安之后，坐在一侧，对佛陀说：“世尊！应当怎样观察品行不端的男子？”

佛陀说：“这就像观察月亮一样。”

（提问者）又问：“怎么观察真正的善男子呢？”

佛又回答说：“也就像观察月亮那样。”

当时，那位婆罗门青年^译又对佛说：“为什么品行不好的人也能比作月亮呢？”

佛说：“品行不好的人就像农历十六的月亮，原本还有光明，却逐渐亏缺、消减，最后完全消失不见。就像在佛法里，如果有人不能诚信受持戒律^译，很少读诵佛经，哪怕只是做了少许布施，后来也会懈怠懒惰、不肯精进，逐渐丧失对佛法的信心，触犯戒律，也不再行布施，亲近恶友，不去寺院向僧众请教正法，因为听不到正法的缘故，就会在身、口、意三个方面造作恶业，造了恶业之后，等到色身毁坏、寿命终结时，就会堕入恶道^译。所以要知道，品行不好的人，就像那月亮一样逐渐亏减，直到彻底消失。”

又问：“那善男子又是怎么像月亮的呢？”

佛陀说：“就比如月初的月亮，光明炽盛，渐渐增长，到十五日就圆满具足。同样在佛法中，如果有人能生起信心，受持禁戒^译，勤学多闻，修习布施，去除邪见，修习正见^译，对佛法生起纯正信心，坚持持戒，好好修学多闻，布施时毫不吝啬，具备正见，以信心、持戒、多闻、布施渐渐增长善法，这样的善男子身口意三业清净，亲近善友，修集一切善法，生命终结后就能投生到天上。所以应当知道，善男子也就如同月亮一样。”

这时，世尊就说了一首偈颂^译。

偈颂内容是：“就像圆满的月亮高悬在虚空之中，圆月的光辉格外明亮，能遮蔽所有星星的光芒。也如同具足信心的修行人，能持戒、多闻、布施，舍离贪婪与嫉妒，对于那些心怀嫉妒的人，就像月亮遮蔽众星一样。”

当时，僧伽罗摩纳听完佛陀的开示，欢喜踊跃地离开了。众位比丘^译听完佛陀的说法，满心欢喜，依法奉行。

我是这样听闻到的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇陀树林给孤独园^译。当时有一位名叫生听的婆罗门^译，到佛陀的住所拜访，问候完毕后，在一侧坐下，随即对佛陀说：“我之前听人说：‘世尊您说过：“只布施给我，不要布施给其他人；只布施给我的弟子，不要布施给其他弟子。如果布施给我和我的弟子，能获得大果报；如果布施给其他人和其他弟子，就得不到果报。”’请问这话是您真的说过吗？还是只是世人诽谤您的谣言呢？”

佛陀说：“这话完全是虚妄不实的，是对我的诽谤，我从来没有说过这样的话。如果持这种说法，会造成两种障碍：一是障碍他人发心布施，二是会让接受布施的人福报受损。如果这么说，会造下很大的恶业，命终之后会堕入三恶道^译。你现在应当知道，哪怕是洗钵剩下的水，我都说过：‘布施给虫蚁，都能获得大福报。’更何况是布施给我呢？我确实说过这样的话：‘布施给持戒的人，获得的福报很多；布施给破戒的人，获得的福报很少。’”

当时，世尊随即宣说偈颂：

所有布施之处，我都会常常赞叹：布施给破戒的人福报很少，布施给持戒的人能获得大果报。 就好比黑、白、红、青色的牛，生下的牛犊各有差别，但用牛驾车时，只取它们的力量，不会挑选它们的品种。 人也是一样，无论身份是刹利、婆罗门、毗舍、首陀罗还是真陀罗^译，只要能持守清净戒律，布施给他们就能获得大果报，就像拿着一捆麻秆，舍弃它就能换取珍宝。 那些愚昧无知的人，从来没有听闻过正法，不能修习清净梵行^译，布施给他们获得的果报就很少。 如果亲近贤圣，包括证得正觉的佛陀和声闻弟子，能信仰这位善逝^译，信根立得坚固，那么生生世世都会生在尊贵的家族，最终能证得涅槃。

当时，在场听闻佛陀说法的众生，都满心欢喜地遵行佛陀的教诲。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时世尊清晨穿上僧衣、拿着乞食钵，进城乞食。路上遇到一位老年婆罗门^译，也拄着拐杖、拿着钵乞食，佛陀看见后，便问那位婆罗门：“您年纪这么大了，为什么还拄着拐杖、拿着钵出来乞食啊？”

婆罗门回答说：“我有七个儿子，我给他们各自娶了妻子，把家产平均分给了他们，现在我一分财产都没有，被儿子们赶出家门，所以才出来乞食。”

佛告诉他说：“我现在给你讲一首偈颂，你能在大众面前宣讲这首偈颂吗？”

他回答说：“我能。”

当时，世尊便说出了这首偈颂：

“生了孩子欢喜得很，为他积攒钱财宝贝，各自给他娶了妻子，却转眼就把我驱逐抛弃。这些人一点儿孝顺慈悲的心都没有，嘴上喊我是父母，就像罗刹鬼的孩子，父母临死前也被他们抛弃。就好比马槽马厩里装满了谷物和草料，小马没有敬让的心，会踢踏年老的马。这些子女也像这样，没有爱敬的心，抛弃我让我去乞讨，还不如拐杖疼爱我。我现在拿着这根拐杖，能赶狗、管羊马，走路时能给我助力，黑夜里能给我作伴。指一下水就知道深浅，要是不小心摔倒了能扶我起身，蒙受这根拐杖助我增长多闻^译，这根拐杖才是真正疼爱我的。”

婆罗门接受了这首偈颂后，把它读得滚瓜烂熟。当时七个儿子正在大集会中，婆罗门就在大众面前说：“你们现在都来听我要讲的话。”大众立刻安静下来，他便说出了上面那首偈颂。七个儿子十分惭愧，站起来抱着父亲各自表达恭敬，把父亲接回家，安置在他原来的座位上，每个儿子都拿出两匹上好的细棉布，献给父亲。

当时那位婆罗门立刻心想：“我现在能获得这些安乐，都是瞿昙^译的恩德，瞿昙就是我的老师。我们婆罗门的教法规定，本来就应当供养自己的阿阇梨^译与和上^译。”于是他选了最上等的衣服来到佛陀住处，问候完佛陀后坐在一旁，对佛陀说：“世尊！我现在家中能获得这些利益安乐，都是您赐予的。我读的经典里记载：‘老师应得老师的一份，师父应得师父的一份。’瞿昙！您如今是我的阿阇梨，希望您能怜悯我，收下我这件衣服。”这时候，佛陀出于怜悯，就收下了这件衣服。

老婆罗门欢喜踊跃，从座位上站起来，高高兴兴地离开了。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时候，世尊穿上僧衣，拿着乞食的钵，进城乞食。当时有个年老的婆罗门，拿着拐杖、托着乞食的钵也在行乞，远远看见佛陀后，就走到佛陀跟前，开口说道：“我拿拐杖托着钵向别人乞食，你也出去乞食，我和你不都算是出家的比丘^译吗？”

这时，世尊便说了一首偈颂：

不用靠乞讨度日，才配称为比丘^译；就算是在家居士身份，只要切实修持清净梵行^译，断除对福报、恶报的执着，彻底灭尽一切烦恼结使^译，这才是比丘真正的修行法则。

佛陀开示完毕后，众位比丘听完佛陀的教诲，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时候，释迦牟尼佛住在王舍城的迦兰陀竹林。当时王舍城北边有个以耕种为生的婆罗门^译，名叫豆罗阇。那时世尊在清晨穿上袈裟、端着乞食的钵^译，前往他那里。这位婆罗门远远看见佛走过来，便迎上前说：“世尊！我是个靠种地吃饭的农民，从来不会向人乞讨。瞿昙^译，你也可以耕种了吃饭呀。”

佛回答说：“我也是靠耕种吃饭的。”

豆罗阇婆罗门当即吟了一首偈^译说：

“你自己说懂得耕种，可从没见过你下地干活的时候，你要是真懂耕种的方法，就给我讲讲什么是真正的耕种吧。”

这时，世尊就吟了偈子回答他。

我用信心当作种子，各种善行当作良田，精进当作耕牛，智慧当作车辕的横木，惭愧是犁的部件，正念是驾驭耕牛的人，调柔身口意三业，持戒是控制耕牛的缰绳。耕除烦恼的杂草，甘霖按时降下，用善心除草培苗，收获大量的善根庄稼，趋向安稳的彼岸，可以得到永恒安乐。我就是这样耕作，所以得到了甘露一般的究竟果法，超脱升出三界^译，不再进入轮回的有情世界^译。

婆罗门说：“您这耕作啊，才是真正无上殊胜的耕作啊。”婆罗门听到这首偈子，心里生起了信仰与理解，盛满了一钵饮食，前来供养佛陀，佛陀没有接受。其余情形跟之前豆罗闍婆罗门所说的内容一样，乃至佛陀证得不被后有束缚^译。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有一位名叫梵天的比丘，在央伽国游行，来到瞻波城的健伽池边。第二天清晨，他穿上袈裟，手持乞食的钵，进入瞻波城沿街乞食，回到了自己的家中。当时，梵天尊者的母亲正在中门处，把酥米、芝麻投入火中祭祀，期望往生到梵天世界^译。梵天尊者站在门口，他的母亲没有认出他。当时，毗沙门天王^译因为敬信梵天尊者，正带着无数夜叉^译凌空而行，看见梵天的母亲在祭祀火神，没看见她的儿子，只看见一位出家的道人，不知道这就是她的儿子。毗沙门天王便对她的母亲念了一首偈子：

婆罗门家的女子啊，梵天^译离这里远得很，你祭祀火焰盼着往生梵天世界，这不是通达的正道。你都不懂怎么趋向梵天，为何还要辛辛苦苦供奉火祭呢？你门前的这位梵天，是所有梵天中最高的梵天，正站在你家门口。他没有任何执着，也不需要任何养育供养，远离所有恶道，结使^译尘垢根本沾不上他的身。他远离一切欲望贪求，不被世俗法染污，就像驯服的龙象，没有任何恼怒的触犯。这位叫胜念^译的比丘，内心已经得到了善巧的解脱，正是这样的应真^译，现在来接受你的布施。你应该点亮心中的明灯，清净心意，快快行持布施。

这时，这位母亲听了毗沙门^译的话，心中立刻醒悟。她立刻准备了食物供奉给梵天，供养完之后又做了照明供养，这是未来世获得安乐的因缘。

我是这样听说的：

当时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。这时候，有一位婆罗门，来到佛陀所在的地方，向佛问讯完毕，坐在一边，对佛说：“世尊！世人称您为佛陀、佛迭^译，这样的名号是从哪里来的呢？”这位婆罗门便用偈颂问道：

佛陀^译是殊胜的名号，这个名号有救济众生的义理，是你的父母为你取的名，所以称你为佛陀。

这时，世尊^译用偈颂回答道：

我现在怜悯你，应当为你详细解说，之所以有这个名号，你如今要仔细听。佛知晓过去世，未来世也是如此，现在的一切也全都明了，所有因缘和合、不断生灭的事物（佛教称为“诸行”）的坏灭规律。透彻明白万法的道理，该修持的全部修持，该断除的全部断除，因此被称为佛。一切事物的总体特征和各个事物的分别特征^译，都能分辨清楚、彻底了解，一切都能知晓明见，因此被称为佛。婆罗门^译你要知道，我在无量劫的时间里观察，一切行为的苦恼，只要受生就必然会灭亡。远离尘垢烦恼习气，拔除像毒箭一样的烦恼，得以度尽生死的边际，因此被称为佛。

婆罗门听了佛的解说，十分欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀在憍薩羅国^译游行，来到沙林聚落。当时世尊离开大路，在一棵树下端正而坐，收摄心念专注在一处。当时有个姓烟氏的婆罗门，走在佛陀身后，看见佛陀脚印里有从未见过的千辐轮相^译，暗自琢磨：“我从来没见过有人有这样的脚印，得找找看这是谁的痕迹。”这么想着，他就顺着脚印找到了佛陀跟前，抬头瞻仰佛陀的容貌，只见佛陀面容愉悦，凡是看到的人都不禁生起信服恭敬之心，所有相状都安宁静谧，心念也平静安定，达到了最上等的调伏心念、寂灭的境界，身体是真金色，就像黄金砌成的楼阁一样。他随即对佛陀说：“世尊！您应当是获得了天界的果位吧。”

佛陀说：“婆罗门！我没有获得天界的果位。”

婆罗门说：“那您应当是获得了阿修罗的果位？或者是获得了龙、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽^译这些的果位？”

佛陀说：“这些我都没有获得。”

婆罗门说：“你可是证得正果了啊。”

佛说：“我并没有证得什么（所谓的人天果位）。”

婆罗门说：“我接连追问你有没有证得天、龙、阿修罗、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽这些果位，还有人的果位，你都回答没有，那你到底证得了什么呢？”

当时，世尊就吟诵了一首偈颂：

“我不是天、龙、阿修罗，也不是乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，既不是夜叉，也不是所谓的人，我已断尽烦恼、漏尽无余。 我虽调伏身心如同驯服龙象，但绝不会被任何外境所控制，正因为不会被外境束缚，才能断除疑惑、断除贪爱，获得解脱，脱离一切轮回的境地。 我已彻知一切法，断除后有的生死，就像白莲花开得美好洁净，虽然生长在水中，却不会被水沾湿浸润。 这白莲花清净芬芳，为众人所喜爱，不会被世间八法所污染，就像莲花出淤泥而不染。我也同样是生在世间，却不会被世俗的法所染着。 无数劫以来我常观察诸法，一切有漏的因缘都会带来苦恼，一切受生的众生最终都会灭没，我早已远离尘垢，断除一切烦恼习气，拔出毒箭般的烦恼，最终穷尽了生死的边际。”

因此，人们称他为佛。^译

姓烟的婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜地离开了。^译

（以下是诸种德号的音译列举：）慢、优竭提、生听、极老、比丘、种作，以及梵天、佛陀、轮相，其中轮相排在第十位。^译

我是这样听说的。^译

当时佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。这时候佛陀穿上袈裟、拿着乞食的钵进城化缘，来到名叫火姓·达赖殊的婆罗门家门口。当时达赖殊正在中门前祭祀火神，佛陀走到门口时，达赖殊远远看见他过来，就冲他喊道：「站住！站住！你是旃陀罗^译，不许到我这儿来！」

佛陀对他说：「你认识旃陀罗，知道旃陀罗的规矩吗？」

婆罗门回答说：「我不认识旃陀罗，也不知道旃陀罗的规矩。你认识旃陀罗，知道旃陀罗的规矩吗？」

佛陀回答说：「我认识旃陀罗，也知道旃陀罗的规矩。」

当时婆罗门从座位上起身，给佛陀铺好座位，然后对佛陀说：「那你给我讲讲旃陀罗的规矩吧。」

这时，佛陀就坐到自己的座位上，吟诵偈颂道：

性格恶毒、喜好发怒、长期心怀怨恨，为人粗暴蛮横、满心傲慢，执著颠倒的见解、被虚妄幻象迷惑，要知道这样的人就是旃陀罗^译；容易愤怒、嫉妒、贪欲炽盛，难以教化、毫无羞耻心，行为像这样的人也是旃陀罗；伤害胎生、卵生的众生，心中没有慈悲怜悯、残害生命，伤残毁灭胎生、卵生、湿生、化生四类众生，要知道这样的人也是旃陀罗；如果有人带着财物在道路、村落、空旷处行走，能劫夺他的财宝还害其性命，做这种事的人也是旃陀罗；做各种恶事没有悔恨之心，这样的人就是旃陀罗；抛弃自己的妻子、勾引淫女，奸淫他人妻子毫无避忌，这样的人也是旃陀罗；对自己的种姓、亲友做出邪淫恶事，不分对象好坏就与人通奸，这样的人也是旃陀罗；若有人以正理向他请教义理，他却给出歪曲的解答，这样的人也是旃陀罗；自我夸耀自己的功德、诋毁他人，贪著我慢、行为卑劣，这样的人也是旃陀罗；凭空捏造诽谤、极端愚痴，为了微小利益就造口业诽谤他人，这样的人也是旃陀罗；自己有过错却推给他人，专门欺诈、诽谤、毁损他人，这样的人也是旃陀罗；财宝很多、亲属众多，自己吃精美的食物却给别人粗劣的，这样的人也是旃陀罗；自己到别人家能得到美食，别人来的时候却给粗劣的食物，这样的人也是旃陀罗；父母年老体衰、失去了壮年的精力，却不孝顺供养，这样的人也是旃陀罗；对自己的父母、兄弟、姐妹恶语相加、没有恭敬谦逊的态度，这样的人也是旃陀罗；对沙门、婆罗门，临近午饭^译时却不施舍食物，还恶语相加、大发雷霆，这样的人也是旃陀罗；对沙门、婆罗门，贫穷的人乞讨到他家，却不给饮食也不施舍，这样的人也是旃陀罗；毁谤佛陀和佛陀的声闻弟子^译，对出家、在家的修行人都加以毁谤，这样的人也是旃陀罗；根本不是罗汉却谎称自己是罗汉，在天人中是残害众生的贼人，虽然出身高贵的婆罗门家庭，对婆罗门的圣典《吠陀》都通晓熟练，却频繁造作各种恶业，高贵的种姓不能遮盖他的谤毁之罪，也不能遮盖他将来要受的地狱报应，现在就会被人辱骂，未来世会堕入恶道，转生为低贱的旃陀罗须陀延；绝对听不到好的名声，也无法得到安乐、转生到梵天，种姓不能保证你能生到梵天，现在被人称叹、最终才能生到天界；我现在为你开示说明，这些事你应当知道：不是种姓高就是婆罗门，不是种姓低就是旃陀罗；修行善业的就是婆罗门，作恶行的就是旃陀罗。

这位婆罗门听完这首偈颂，赞叹道：“说得对！说得对！大修行人！您说的完全正确，大圣者！不是种姓高就是婆罗门，也不是种姓低就是旃陀罗。善于修行善业的就是婆罗门，作恶行的就是旃陀罗。”婆罗门听完这首偈颂后，欢喜信服，把自己盛满饮食的钵盂献给佛陀，佛陀没有接受。为什么呢？因为佛陀接受的是法食^译。婆罗门对佛陀说：“这食物应该施给谁呢？”

佛陀说：“我不认为有沙门、婆罗门，或是天人、魔、梵天，能够消受得了这份食物，完全没有这样的人。应当把这份食物放到没有虫子的净水中。”^译

婆罗门随即把这份食物放到无虫的净水中，顿时烟火升腾，发出哗哗的巨响。这时，婆罗门产生了前所未有的震撼：佛陀居然能在食物上显现大神力。婆罗门回到佛陀面前，对佛陀说：“希望世尊允许我出家修行，能让我跟随您修学正道。”

佛陀说：“欢迎你成为比丘！”（善来比丘是佛陀对初出家者的开许，受者当下即获得戒体）他的胡须头发自动脱落，袈裟自然披上身，立刻便具足完整的比丘戒，完全符合出家的规制。他在僻静无人的地方独自精进修行。那些出身高贵的修行者剃除胡须头发、披上袈裟，都是为了修行最崇高的解脱之道。当修行者成就了清净的梵行^译，该做的事情都已完成，不会再进入下一世的生死轮回，就证得了阿罗汉^译果位，获得究竟的解脱喜乐。说完他便诵了一首偈颂。

“我过去迷失了正确的真理，愚昧糊涂造作各种恶业，既不认识清净的解脱之道，也不知道通向解脱的正途。虚妄的妄想衍生出各种错误的执着，我辛苦劳碌地供奉火神（指婆罗门教的火祭），所做的一切都是空虚虚妄的事，白白损耗精力却没有任何收获。今天遇到了天人中最尊贵的佛陀，我于无明的黑暗中蒙受了佛法的光明，得到了诸乐中最殊胜的解脱之乐。我受持戒律获得了三明^译，在佛陀的教法中，该做的事情都已经完成。我本来虽然出身婆罗门种姓，实际上却是从事最下贱工作的旃陀罗^译，今天才真正成为清净修行的婆罗门，远离了世间的污浊泥沼，已经把自己彻底净化，渡过了韦陀经^译所指向的彼岸。”