如是我闻：^译

那时佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。当时摩竭提国的阿阇世王率领四种兵马^译前来进攻，和波斯匿王展开大战。阿阇世王是韦提希的儿子，击败了波斯匿王率领的军队。波斯匿王只乘坐一辆兵车，独自逃回城中。这天清晨众比丘^译进城乞食，见到这一幕后，乞食完毕，洗了脚，便来到佛陀处，顶礼佛陀的双足，站在一旁禀告说：“世尊！我们今天早晨进城乞食时，看见阿阇世王和波斯匿王各自整顿兵马，展开激烈大战。波斯匿王率领的军队被对方击败，只有大王一个人乘坐一辆兵车，独自回到了城中。”

这时，佛陀听说了这件事之后，便宣说了一首偈颂：

赢了会招来诸多怨恨，输了又会被懊恼折磨得睡不着觉。倘若没有人执着于争胜求败，才能真正达到寂灭^译的境界，安稳入眠。

佛陀宣说完这些内容后，众比丘^译听闻了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

当时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时候，摩竭提国的阿闍世王和波斯匿王各自整顿军兵交战，波斯匿王大败阿闍世王率领的军队，还活捉了阿闍世王本人。得胜之后，波斯匿王和阿闍世王同乘一辆车来到佛陀面前，顶礼佛陀的脚^译。这时波斯匿王对佛陀说：“世尊！这位摩竭提国的阿闍世王是韦提希的儿子^译，我之前对他一点怨恨都没有，他一直对我心怀憎恨嫉妒，但是他毕竟是我亲友的儿子，因此我现在想放了他，让他返回自己的国家。^译”

佛陀说：“大王，您放他回去就好。如果能释放这位国王，在漫长的未来岁月里您会有很大的利益。^译”

当时，佛陀就说了一首偈颂。^译

这首偈颂的内容是：“能用武力击败他人军队的，最终也会被他人击败；能用武力侵略掠夺他人的，最终也会被他人掠夺。愚痴的人以为作恶没有报应，必然会遭受极大的苦果；等到寿命终结命终的时候，才知道真的有因果报应啊。”

佛陀说完这些之后，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，依照佛陀所说的去修行。^译

我是这样亲耳听佛陀说的：

当时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。那时候波斯匿王在安静的地方，心里这样盘算：“佛陀教导的教法，意义和利益都极大：能让人得到现世的果报，没有烦恼痛苦，不用等来世就能把人带到善的境地。佛陀对众人说：‘你们过来呀！我给你们开示微妙的教法，有智慧的人可以亲身证得，深深理解通达。人需要好朋友，需要好同伴，始终要亲近这样的善友，不要和恶友、恶知识交往，远离不良的同伴。’”想到这里，他从座位上站起来，到佛陀那里，坐在一旁，对佛陀说：“世尊，我在安静的地方，这样想：‘佛陀教导的教法意义利益都很大，能招来现世果报，没有各种烦恼，不用等时节……乃至不和恶友往来。’”

佛陀告诉波斯匿王说：“确实如此，确实如此。佛陀教导的教法意义和利益都极大，能招来现世果报，乃至不和恶伴交往。我以前在王舍城的耆梨跋提林的时候，当时阿难比丘独自在安静的地方，心里这样想：‘善知识，是修习清净梵行^译的一半啊。’阿难起身后，来到我这里，向我顶礼完毕，就说：‘善知识是梵行的半体，不是恶知识、恶伴、恶友能比的。’我告诉阿难：‘停！停！不要这么说。为什么呢？善知识、善友、善伴，才是修习梵行的全部。而且善友同伴，不会和恶知识、恶友、恶伴结为同党。为什么呢？我因为有善知识的帮助，才脱离了生死轮回。所以应当知道，善知识是修习梵行的全部。这样的道理，应当分别清楚地认知。’佛陀所说的教法，意义和利益都极大，能招来现世果报，乃至不和恶友、恶伴、恶知识等结为同伴。”

这时，佛陀就说起了偈颂：

在所有善法当中，不放逸是最殊胜的。如果人放逸的话，会被圣贤们讥讽嫌弃；如果能够不放逸，就能获得天帝的果位，在所有天众当中最为优胜。无论是有造作的善行还是无造作的功德之中，不放逸都是最殊胜的。如果能够不放逸，修习禅定就能断除一切烦恼，证得殊胜的圣果。^译

佛说完这些开示后，所有比丘^译听到佛陀的教诲，都满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，波斯匿王^译在安静的地方这样想：“有没有一种法，能够同时获得现前的利益和后世的利益呢？”想到这里，他就来到佛陀所在的地方，恭敬地顶礼佛陀的双脚，退坐到一边，对佛陀说：“世尊，有没有一种法，能够同时获得现前的利益和后世的利益呢？”

佛陀对国王说：“我有一个修行法门，修习它能让功德不断增广，今生和来世都能获得大利益。这个法门就是修持不放逸^译，当下就能得益，来世也能得益。就好比大地能生长各种谷物，一切草木、一切善法，也都是从不放逸中生出。不放逸不断增长，就会越来越广大。大王！就像大地是一切种子的依托，种子依地生长、依地增广；一切众生也都是这样，依循不放逸才能成就修行。在所有香料里，黑坚香是排第一位的，同理，一切善法也都是以不放逸为因缘。在坚香里，赤栴檀是最上等的，同理，一切善法也是以不放逸为根本。不放逸是真实善法的因由，不放逸是善法生起的根本。在各种花鬘里，乾陀婆梨琴花鬘^译是最胜第一的；一切善法里，不放逸是第一的。剩下的内容和上面说的一样。”

所有水生花里，青莲华是第一；一切善法里，不放逸是第一，剩下的内容和上面说的一样。

所有走兽的足迹里，象的足迹是最大的；一切善法里，不放逸是第一，剩下的内容和上面说的一样。

就好比和贼人作战，能第一个冲上去拼杀的，是最胜的；一切善法里，不放逸是第一，剩下的内容和上面说的一样。

所有野兽里，狮子是第一；善法里，不放逸是第一，剩下的内容和上面说的一样。

在所有楼台建筑里，高波那写的楼阁是最殊胜的。在所有善法当中，不放逸^译是最殊胜的。其余内容如上文所说。

在所有南赡部洲（阎浮提）的树木里，长在阎浮提洲边界上的那棵树是最殊胜的。在所有善法当中，不放逸是最殊胜的。其余内容如上文所说。

在所有詹婆罗树中，鸠罗苦婆罗树是最殊胜的。在所有善法当中，不放逸是最殊胜的。其余内容如上文所说。

在所有波吒罗树中，锦文芭吒罗树是最殊胜的。在所有善法当中，不放逸是最殊胜的。其余内容如上文所说。

在所有树木当中，波利质多罗树是最殊胜的。在所有善法当中，不放逸是最殊胜的。其余内容如上文所说。

在所有山里面，须弥山^译是第一；在所有善法中，不放逸^译是第一。其余内容和前面所说的一致。

在所有金属里面，阎浮檀金^译是第一；在所有善法中，不放逸是第一。其余内容和前面所说的一致。

在所有精美的衣物里面，迦尸衣^译是第一；在所有善法中，不放逸是第一。其余内容和前面所说的一致。

在所有颜色里面，白色是第一；在所有善法中，不放逸是第一。其余内容和前面所说的一致。

在所有鸟类里面，金翅鸟^译是第一；在所有善法中，不放逸是第一。其余内容和前面所说的一致。

在所有能破除无明的智慧法门中，日光是第一位的，不放逸^译法也是如此，其余内容和前面所说的一致。

前面所说的各种修行善法，不放逸是它们的根本，是它们生起的因缘。所以大王，你现在应当修持不放逸法，也应当依止不放逸法。大王如果做到这一点，你的夫人、妃嫔们也会不放逸；王子、大臣以及所有官员也会如此。如果能做到不放逸，就能守好宫内宫外的一切。因为不放逸，仓库就会充实盈满。大王不放逸，不仅能护持自己，还能护持一切众生。

这时，世尊就说了一首偈颂：

不放逸是最殊胜的，放逸多被人讥讽嫌弃；今生不放逸，来世能得大利益。现世得利益，来世也得利益，明白知道两种利益都可获得，这才是真正的勇健之人，是明智者的修行行持。

佛说完这些之后，众比丘听闻佛所说的内容，都欢喜地依教奉行。

如是我闻：^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，波斯匿王在清静的地方这样思考：“世上有三种令人痛苦的事：一是让人厌憎的，二是让人无法喜爱的，三是没法追忆挽回的。什么叫让人厌憎的呢？就是衰老。什么叫让人无法喜爱的呢？就是疾病。什么叫没法追忆挽回的呢？就是死亡。”波斯匿王想完这些，就从座位上起身，前往佛陀所在的地方，向佛顶礼之后，在一边坐下。他对世尊^译说：“我在清静的地方这样思惟：‘世上有三种令人痛苦的事：一是让人厌憎的，二是让人无法喜爱的，三是没法追忆挽回的。什么叫让人厌憎的呢？就是衰老。什么叫让人无法喜爱的呢？就是疾病。什么叫没法追忆挽回的呢？就是死亡。’”

佛告诉波斯匿王说：“正是如此！正是如此！你说的这三种情况确实是这样的。”佛又说：“大王，如果世间没有这三种痛苦，佛不会出世，也不会为众生讲说佛法。正因为世上有这三种痛苦，佛才出世为众生讲法。”

当时，世尊就吟诵偈颂说：

国王的车驾装饰得极为华美，装点得格外精巧，时间久了颜色就会破旧，就像人的身体必然走向衰老一样。真正的佛法不会衰老，因为它可以一代代传承下去。哎呀可恶的老贼啊，那端正美好的容颜，你竟能把它毁坏！就算寿命活满一百岁，也一定会踏入死亡的道路。疾病会夺走人的气力，衰老最终把人交给死亡。所以应当常常乐于修禅^译，收摄心念勤奋精进，彻悟生死的边际，胜过一切魔^译众，度脱生死轮回的彼岸。

佛陀讲完之后，各位比丘^译听了佛陀的教诲，都十分欢喜，依教奉行。

我这样亲耳听佛陀所说^译

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时波斯匿王^译来到佛陀的住处，顶礼佛陀的双脚，坐在一侧。他问佛陀：“世尊！布施的时候，应该布施给什么地方？”佛陀回答国王说：“修布施的人，就布施给自己所乐意的对象。”

国王又问佛陀：“布施给什么地方，能获得最大的果报呢？”

佛陀回答国王说：“你这个问题和之前的不一样。我现在问你，你按自己的心意回答就好。就好比两军对垒即将开战的时候，假设东方有个刹帝利^译，身强体壮，却不懂兵法，也不会调养自身，更不精通射术，面对敌人就害怕胆怯，心生畏惧，总是首先溃逃，守不住该驻守的位置；射箭也射不远，就算勉强射出去，也根本射不中目标，没法在大军阵中作战。大王啊，要是作战的时候遇到这样的人，你会安慰他，让他跟着你，还会重重赏赐他吗？大王你能不能做到这样？”

国王回答说：“世尊，我实在不需要这样的人。为什么呢？因为作战的时候根本用不上他们啊。”

佛陀又说：“南方有婆罗门^译，西方有吠舍^译，北方有首陀^译，也是这样的情况。大王，这样的人你会用吗？”

国王回答说：“要是作战的时候，这些人都根本用不上。”

佛说：“要是发生战争的时候，东边来了刹利^译阶层的人，正当壮年，身材高大魁梧，骁勇善战，精通兵法，还擅长射箭，各种技艺都很娴熟，本事很多，能很好地调养自己的身体，面对敌人时果敢无畏，大胆不害怕，心里没有惊惧畏缩，遇到敌人绝不后退，死守自己的阵地；拉弓远射，能够精准命中目标，箭无虚发，勇敢果决往前冲锋，能直接冲垮敌人的大阵。大王您如果作战的时候，应当用这样的人吗？”

国王回答佛说：“应当用骁勇善战的人。为什么呢？作战的法则，必须依靠骁勇的人啊。南边、西边、北边来的，也都是这样的情况。”

佛告诉大王：“说得很对。大王！如果有的沙门、婆罗门^译，不具备五种功德条件，就不配作为能让人获得福报的布施对象^译；如果具备五种圆满功德的，就可以作为福田，布施给他能获得大果报，得到无边的利益，福报极其旺盛，果报还会不断增长扩大。什么叫具备五支？就是断除五种覆盖清净本心的烦恼^译。怎么断除这五种烦恼？就是断除贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、追悔、怀疑这五种。自己知道断除对五欲的贪著，就叫做断除五盖。什么叫满足五支？就是圆满具备无学阶段的戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种功德。如果沙门、婆罗门能具备这五种功德，布施给他就能获得大果报，是非常殊胜的福田，果报深厚广大。”

当时，世尊就说了一首偈颂^译。

偈颂的内容是：“比如有这么一个人，骁勇善战又有力气，同时擅长射箭，各类技艺全都精通。作战的时候需要用到这样的人，就应当重重赏赐他财物，还给他加官晋爵，不挑他的出身门第，只看他的功劳业绩，大王您就应当这么做。如果能够修行善法、性情柔和、修习忍辱的人，能亲证四圣谛^译，就能证入圣者的果位。供养聪慧有智慧的人，不应当挑他的出身门第，不管他住在哪里，都应当供养他饮食、卧具这类生活资具，这样的供养，应当供给具足戒行的人。在巨大的生死苦海中，应当制作浮囊、木筏，还建造桥梁、船只，既能渡自己，也能救济他人。安住正道、多闻^译的修行者，就好像满天的密云遍覆整个世界，闪电光彩无比耀眼，雷声传得很远，降下大雨，土地普遍都被润湿，所有的花草树木、丛林，没有不被滋润的。庄稼已经茁壮成长，农夫们都满心欢喜庆贺。像这样真心布施的施主，多闻博学还能慷慨布施，没有一点悭贪嫉妒的心。用云层的润泽比喻供养的饮食，劝导人们谦让、多多布施，就像雷声传得很远，好像满天降下大雨，能获得丰硕的果实。能修行布施的人，能大大获得功德，最终能得到涅槃^译的快乐。”

佛陀讲完之后，众位比丘听了佛陀的教法，都满心欢喜地遵照修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，波斯匿王来到佛陀面前，顶礼佛陀的双脚，退坐在一边。他对佛陀说：“世尊，婆罗门种姓的人总是生在婆罗门家庭吗？刹帝利种姓的人总是生在刹帝利家庭吗？”^译

佛陀告诉国王说：“你不应该这么说。为什么呢？有四种人：第一种是从光明境进入光明境，第二种是从光明境进入黑暗境，第三种是从黑暗境进入光明境，第四种是从黑暗境进入黑暗境。什么是从黑暗境进入黑暗境呢？如果有众生生在低贱贫困的家庭，或者生在屠夫、工匠这类人家，或者身体瘦弱，肤色极黑，又聋又瞎又哑，身体器官不健全，只能给别人当佣人，没有自主的自由。这样的人，要么身体造作恶业，要么口出恶言造恶业，要么心里常起恶念，等到身体败坏、寿命终了之后，就会堕入地狱，这就叫从黑暗境进入黑暗境。就像刚从厕所出来，又进了另一个厕所，我说这种人就是从黑暗进入黑暗。”^译

如果有人生在低贱的屠户或者靠手艺谋生的家庭，要么身体瘦弱、皮肤黧黑，要么又聋又瞎又哑，感官不全，只能被人差遣，不能自主，这就叫“冥”。如果这样的人能行持善业——身体做善事、说话出善言、意念起善念，那么他命终之后就会升到天上。这就像人从地上爬起来，能登上床铺；从床铺起身，能坐上马车；从马车下来，能骑上骏马；从马背上下来，能骑上大象；从大象背上下来，就能登上天宫。因为这个缘故，我说这是“从黑暗进入光明”。^译

什么是“从光明进入昏暗”呢？如果有人生在刹帝利^译、婆罗门^译家庭，或者生在大富长者的家庭，财产丰厚，富足无量，仓库堆得满满当当，仆从众多，还有辅政的大臣、亲友亲属，数量也非常多，身形端正，很有威势，这样的人就叫做“明”。如果这样的人造作恶业——身体做恶事、说话出恶言、意念起恶念，那么他命终之后就会堕入地狱。这就像人从天宫台阶上摔到大象背上，再从大象背上下来骑到马上，接着从马上下来坐上车，再从车上下来坐到床上，随后从床上摔到地上，最后从地上掉进粪坑。我说这样的人就是“从光明进入昏暗”。^译

什么是“从光明进入光明”呢？如果有人生在刹帝利、婆罗门的大户人家，或者生长在大富长者之家，财产丰厚，富足无量，仓库堆得满满当当，仆从众多，还有辅政的大臣、亲友亲属，数量也非常多，身形端正，很有威势，这就叫“明”。如果这样的人能行持善业——身体做善事、说话出善言、意念起善念，那么他命终之后就会升到天上。这就像从一座宫殿到另一座更宏大的宫殿，从骑这头大象到换乘更高贵的大象，从骑这匹马到换乘更矫健的马，从坐这辆车到换乘更华贵的车，从躺这张床到换更舒适的床。这样的人，我说就是“从光明进入光明”。

当时，佛陀就说了一首偈颂：

大王你应当知道，贫穷又不信因果的人，总是怀有嗔恨、嫉妒之心，常常升起恶的念头。他们执持邪见，不知道恭敬持戒、有学问的沙门^译和婆罗门，见了面还要辱骂他们。就算有少许财物，也没有布施的心，反而要毁骂那些布施的人。像这样的业因^译，一定会堕入地狱，这种业报堕入地狱，就叫做“从黑暗进入黑暗”。 大王你现在应当知道，贫穷却喜好布施的人，有正信，没有嗔恨嫉妒之心，懂得羞惭，乐于布施，见到持戒、有学问的沙门和婆罗门，会恭敬地礼拜、问候，常常行持正当的善行，自己布施，也赞叹布施的人，对于接受布施的人也会加以赞叹。这样的人到了来世，会生在三十三天^译，这就叫做“从昏暗进入光明”。 大王你还应当知道，非常富有却不信因果的人，心中常常怀有嗔恨，常常起贪婪、嫉妒之心，执持邪见，不知道恭敬持戒、有学问的沙门和婆罗门，见了面就要辱骂，不肯布施丝毫财物。这样的人命终之后，会堕入恶道的地狱，就叫做“从光明进入昏暗”。 大王你还应当知道，非常富有、有正信、没有嗔恨，羞惭之心十分充足，能舍弃吝啬贪婪之心的人，见到持戒、有学问的沙门和婆罗门，会恭敬地礼拜、问候，常常行持正当的善行，自己布施，也赞叹布施的人，接受布施的人也会赞叹他。舍弃这个色身命终之后，因为这样的果报，会生在三十三天，这就叫做“从光明进入光明”。

佛陀讲完之后，众位比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

如是我闻：

有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园^译。波斯匿王在正午时分，乘坐辇舆，来到佛陀的住处，身上沾满了尘土。这时，世尊^译问波斯匿王说：“大王！您为什么正午还到这里来，身上沾了这么多尘土？”

波斯匿王回答佛陀说：“世尊！国家事务繁重庞杂，各种政务非常多，我处理得差不多了，就过来拜见佛陀，因为这个缘故，身上沾了尘土。”

佛说：“大王，我现在问你，你随便答就好。大王，我给你举个例子：有个从东方来的人，为人特别正直，从来没撒过谎，大家都信任他。要是他跟大王说：‘现在东边有座大石头山，上面接着天，下面连着地，正从东边往这边来，它经过的地方，不管是花草树木还是所有生灵，全都会被压得粉碎。’南边、西边、北边的情况也一样，所有人都特别相信这话，还互相议论：‘现在四个方向都有大石头山一起压过来，根本没有可以躲藏的地方，天龙、人、鬼，所有有生命的东西都要被压成碎片，太可怕了。’”佛接着问大王：“真要到了那个时候，你觉得有什么办法能躲过这场灾难呢？”

波斯匿王回答说：“世尊，真到那个时候，根本没什么别的办法，只能相信佛法、修持真实的修行，没有别的路可走了。”^译

佛说：“大王，正如你说的，除了信佛修行，确实没有别的办法。大王，你为什么会这么说呢？”

波斯匿王对佛说：“世尊，就算是刚举行过灌顶仪式、正式登基的国王，就算调动象兵、马兵、车兵、步兵，把所有作战装备都备齐，面对这么大的山，根本没法打仗，刀、箭、弓、矛这些武器全派不上用场，就算用咒术、进献钱财，这些办法也都完全没用，也没有地方可以去比力气、争输赢。所以世尊，我说应该修持善法，远离虚妄，除了信佛修行，没有别的办法。”^译译

佛说：“正是这样啊，大王！正是这样啊！衰老的大山会毁掉人年轻时的容貌体态，疾病的大山会毁掉所有人的强健体魄，死亡的大山会毁掉所有人的寿命，衰败耗损的大山会毁掉所有的荣华富贵，会让人失去妻子、亲人离散、钱财散失。大王，这四座从东南西北四个方向来、不断摧毁世间万物的大山，确实就像你说的那样，只有修持真实的佛法，除此之外，没有别的办法。”^译

这时，世尊便吟诵偈颂道：

就好比四方有高耸的大山，山体深厚广阔没有边际，要是从四个方向同时压过来，哪怕你慌张奔逃，也找不到半点可以躲的地方，战象、兵车、士兵挡不住，咒术、财宝也都没法把它赶走。大王啊，比这大山更凶险的是无常山、老山、病山、死山，它们会毁灭一切活着的生命，不管是刹帝利、首陀罗、婆罗门这些种姓，哪怕是身份最卑贱的旃陀罗，不管是在家的信众、出家的修行人，还是修清净梵行的，哪怕是从前持戒圆满的，乃至后来破戒犯禁的，全都会被毁灭得干干净净。所以有智慧的人应当修持善法，敬重佛、法、僧三宝^译，积修各种福业，让身体、语言、意念常常保持清净，这一生能获得美名，来世还能生到天界享福。

佛说完这些开示后，所有比丘听了佛的话，都满心欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听说的：

一天，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译讲法。这时，波斯匿王来到佛陀所在的地方，行了稽首礼^译，在一边坐下。当时，祇洹精舍里有七位蓄长发的苦行梵志，还有七位裸身的尼乾外道，另有七位只穿一件单衣的外道，身形都很高大。^译波斯匿王看到这些外道在祇洹精舍里来回踱步，便从座位上站起来，双手合十，满怀敬意地对着这些外道，自我介绍道：“我是波斯匿王。”如此重复了三遍。佛陀问波斯匿王：“你为什么对这些苦行外道这么恭敬？”

波斯匿王回答说：“世尊，我们国家有这三位，在阿罗汉^译里是最出众的。”

佛陀告诉波斯匿王：“你根本没法知晓他人的心思取向，怎么能断定他们是阿罗汉不是阿罗汉呢？只有长期和他们相处，用心观察，才能真的了解。持戒和破戒的人，哪怕相处时间再长，也只有有智慧的人能分辨出来，愚笨的人做不到。如果他们父母、亲戚、家人有去世的情况，就可以分辨出来；如果没有这种事，就很难知晓。如果他们遭遇危难，被人强行逼迫去杀害生命，或者被女性用私密的事逼迫，他们能不违反戒律，就能知道他们的道心是不是真的坚固。要跟随观察他们的行为，才能知晓他们的修行是不是清净；想要测试他们的智慧，就听听他们讲的法，只有有智慧的人，才能准确分辨。也只有有智慧的人，长期和他们相处，才能真的了解他们。”

波斯匿王立刻赞叹佛陀说：“说得对！世尊！就像您说的，长期相处才能真的了解一个人。持戒还是破戒，遇到危难的时候才能分辨出来，观察他的行为，就能知道他的修行是不是清净，听他的讲法议论，就能分辨他是智者还是普通人，就像您刚才说的，有智慧的人才能分辨，愚笨的人做不到。要长期相处才能了解，不可能一下子就知道。这是为什么呢？我也曾经派我的人，让他们穿上和这些外道一样的衣服，让他们到别的国家去考察，有的过了八个月，有的待了十个月，办完各种事回来之后，他们尽情享受世俗享乐，做的一切事和之前完全一样。所以我才知道您说的真的是正确的。”波斯匿王又说：“世尊，我本来也知道有这种情况，只是没来得及仔细考察，就对他们生起恭敬心了。”

这时，佛陀便说偈颂道：

不能只看外貌就判断一个人，要是刚见到某人，立刻就完全信任是很轻率的。有人长得像罗汉^译，实际上却不能收摄自己的感官欲望；哪怕他外在的形象和言行举止看起来再好，也没法直接分辨他的真实品性。就好像给耳环镀金属层，也像给铜钱镀金，愚笨的人会以为是真金，实际上里面还是铜。像这样的人，愚痴昏暗没有见识，外表看起来像贤德善良的人，内心实际充满凶恶的恶念。哪怕出行时前呼后拥，装出贤者高人的样子，也不能真的认为他是贤德的人。

佛陀讲完之后，诸位比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，依照佛陀所说的去修行。

我就是这样听佛说的。^译

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时有五位国王聚在一起，互相讨论说：“五欲^译之中，哪一种最殊胜？”第一位国王说：“色欲最妙。”第二位国王说：“声欲最妙。”第三位国王说：“味欲最妙。”第四位国王说：“香欲最妙。”第五位国王说：“触欲最妙。”五位国王的想法各不相同，都认为自己的看法才是第一，于是互相商量说：“我们各有所好，争执不下，不如一起去佛陀那里，请佛陀为我们判定分别。”波斯匿王^译作为领头的，和其余四位国王一起来到佛陀的住所。五位国王礼拜佛陀的双脚之后，站在一边，对佛陀说：“世尊！我们五位国王私下讨论五欲之中哪一样最殊胜，有人说色欲第一，我们五个人说法都不一样，都认为自己的才是第一。因为意见不同，所以来到您这里请教，到底哪一样是第一？”

佛说：“如果有人贪求色相^译的形貌，内心被它系缚执著，觉得称心合意。这个时候，就算有更美好的色相出现，他也只会认为自己所执著的那个是最好的，根本不去理会其他更妙的色相。声音、香气、味道、触觉、感受也都是这样，一直到感受这一层，它们的形貌只要被内心计执为最佳，情况完全一样。”

当时有个婆罗门名叫卑嶷，立刻从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十对着佛陀，禀告说：“世尊！我想要说几句话，只希望您能允许。”佛陀告诉卑嶷：“现在正是合适的时机，你尽管说。”

卑嶷立刻念了一首偈颂：

这首偈颂是：“央伽大王拥有的珍宝盔甲，摩竭提国的君主收获大利，佛陀降生在他们的国家是最珍贵的宝物，名声传遍四方就像山王^译一样。就像刚刚盛开的莲花，光芒映照着泉池，香气飘散到各处，佛陀也像太阳高悬在虚空中，光明普遍照耀整个世界。仔细体察如来的智慧力量，就像猛烈的火焰炽盛燃烧，开启众生的眼目带来大光明，所有带着疑惑前来请教的人，所有的疑问都能得到解决。”

五位国王都赞叹完这首偈颂之后，各自拿出自己的上衣赏赐给卑嶷。当时五位国王听完佛陀的开示，都非常欢喜，起身离开。国王们离开之后，卑嶷双手合十对着佛陀，立刻把五件上衣奉献给佛陀，只希望佛陀能够接受，佛陀便接纳了这份供养。

佛陀宣讲完毕后，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜地遵照践行。

我是这样听佛陀说的：

我这样听说：有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时波斯匿王身材肥胖，喘气十分粗重，他到佛陀处顶礼佛陀的双足，之后坐在一旁。佛陀对国王说：“大王你现在身体太过沉重，哪怕是活动身体、呼吸吐纳的时候，都会觉得非常困难吧？”

波斯匿王回答佛陀说：“确实是这样，确实是这样。正如世尊您所说，我现在被这肥胖的身体困扰，实在觉得十分惭愧，常常暗自懊恼、讥斥自己。”

当时，佛陀就说了一首偈颂。

每个人都应当常常自我警醒：倘若得到饮食应当知道适可而止，身体轻便病痛就少，消化良好还能延长寿命。

当时，乌带摩纳^译在人群当中。波斯匿王告诉摩纳说：“你能记住这首偈颂吗？我吃饭的时候，能经常为我诵念这首偈吗？如果能诵念的话，我每天赏你一百枚金钱，我吃的食物也常常允许你先于我取食。”乌带摩纳当时回答说：“我能。”佛陀又给波斯匿王宣讲了各种佛法，开示教导，让他心生欢喜，随即沉默坐定。波斯匿王向佛陀行礼后退下，乌带摩纳稍稍落在后面，记熟了这首偈颂。佛陀告诉摩纳：“大王吃饭的时候，就经常为他诵念刚才那首偈颂就可以了。”

当时，波斯匿王每天减少饮食，身体一天天变得轻便，渐渐感受到身轻的便利。后来波斯匿王来到佛陀的住处，此时他身体轻便，容貌也愈发端正。他告诉佛陀说：“世尊！我现在遵从您的教诲，这一生已经感受到了无量的安乐。南无^译佛陀、世尊、至正无上的正觉者啊！您知道我当下就得到了现前的利益，这都是因为节制饮食的缘故啊。”

得胜、毁坏、遵从佛陀教法的根本法、福田^译、值得厌弃的修行过患、光明与黑暗、岩石山、仅穿一件布衣的诸王、名为跋瞿的修行法门^译。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有一位名叫阿修罗盐的摩纳^译，到佛陀的住处，言语和心意都很不善，当着佛陀的面百般辱骂。当时，佛陀看到听到这些后，就说了一首偈颂：

行善而不怀嗔恨^译，常修布施^译且言语诚实，不嗔恨、不伤害他人的，胜过心中充满恶意怨恨的人。吝啬贪婪、爱说妄语，又亲近恶人的，要知道这类人积累的嗔恨就像山一样高。嗔恨就像脱缰的野马，要控制它需要靠缰绳，但仅仅拉住缰绳不算真正有力，能控制自己的心才叫真正有力量。所以我现在，被称为善于调伏自己的人。

这时，那位摩纳对佛陀说：“我实在愚痴昏暗，做了很多不善的事，当着世尊的面，对您百般辱骂。只希望世尊慈悲，接受我的忏悔。”

佛陀说：“摩纳^译，我知道你是真心诚意，怜悯你的缘故，接受你的忏悔，让你从今以后善法不断增长，不会退堕。”

佛陀说完这些话，众比丘听到佛陀的开示，都很欢喜，遵照奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有个名叫卑嶷的摩纳^译，来到佛陀住处，当着佛陀的面言行恶劣，辱骂佛陀，还各种诽谤、百般恼害。这时，如来^译听到这些事后，对卑嶷说：“比如世间在大节会的时候，有鋸無提^译，到了其中的一天晚上，你难道不会给亲戚们送衣服、璎珞、各种美食吗？”

卑嶷回答说：“确实是这样，我是来给你做供养的。”

佛告诉卑嶷：“如果他不接受你给的供养，这份供养算谁的呢？”

卑嶷回答说：“如果他不接受，我就自己拿回去。”

佛说：“正是这样，正是这样。卑嶷，你在如来、至真、等正觉^译面前，当面辱骂、诽谤，种种触恼。你虽然把这些恶语恶业丢给我，我也不会接受。就好比世间有人布施东西，对方收下了，这才叫布施，也叫接受；有人虽然布施，但对方不接受，这就只叫布施，不叫接受。如果有人骂你、嗔怒打你、毁辱你，你反过来报复，这就叫接受了对方的恶业；如果有人骂你、嗔怒打你、毁辱你，你忍下来不报复，这就只是对方造了恶业，你不会接受，也不会承受这份恶业。”

卑嶷说：“瞿昙^译，我听说以前的长老、有德望的老前辈们都这么说：‘世间如果有佛、无上正真、等正觉，在他面前辱骂他，他终究不会生烦恼。’我现在骂你，你却生了烦恼。”

这时，世尊^译便吟诵偈颂说：

没有瞋恚^译的人，怎么会生出瞋恚呢？身心调柔、持守正命^译的人，不会起瞋恚，你应当知晓。以瞋恚回应瞋恚，争斗不可能取得胜利；如果不用瞋恚回应，这才是最高明的做法。不起瞋恚胜过起瞋恚，行善胜过作恶；布施胜过慳貪^译，诚实胜过妄语；不起瞋恚、不伤害他人的人，常常与得道圣贤相伴。亲近恶人的话，积累的瞋恚就像山丘一样高。瞋恚就像脱缰的野马，要靠缰绳约束；但缰绳并不牢靠，能控制住自己的心，才算真正的稳固。所以如今我所说的，就叫作善于调御自心的法门。

佛陀讲完这些内容后，众位比丘^译听到佛陀的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，世尊正在祇洹精舍外的空地上散步。有个叫婆羅突邏闍^译的人性情十分暴躁凶狠，来到佛陀面前，当着佛陀的面恶语辱骂、大发雷霆，不断加以诽谤，想让佛陀感到羞愧难堪。当时佛陀听到看到这些之后，只是沉默地站着。那婆羅突邏闍见佛陀不回应，又说：“你现在不说话，我知道你已经理亏认输了。”

当时，佛陀便吟诵了一首偈子^译：

远离胜负执念^译的人，才能获得寂灭安稳的休憩。

那婆罗门开口说道：“瞿昙^译，我确实做错了，我愚昧无知，所作所为都很不当，现在我深知自己的过错，只希望世尊能接受我的忏悔。”

佛陀告诉那个婆罗门：“你刚才当着我的面，辱骂如来^译、阿罗呵^译、三藐三佛陀^译，加以诽谤，百般恼害，你确实是愚昧浅薄、痴惑无知，所作所为十分不当。我为了让你改过，接受你的忏悔，愿你善法增长，修行不再退转。”佛陀接受了他的忏悔之后，那婆罗门十分欢喜，向佛陀顶礼之后便离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那天清晨，世尊穿上袈裟、拿着乞食的钵^译，进城乞食。有位名叫突逻阇的婆罗门远远看见如来，快步跑过来，到了佛陀面前，当面辱骂、毁谤世尊，百般挑衅恼害。他还捧起土想撒到佛陀身上，结果他捧的土被风一吹，反而撒到了他自己身上，根本沾不到佛陀。

当时如来看到这件事之后，就说了一首偈颂：

平白无故去嗔恨不嗔恨别人的人，无端毁谤内心清净的人，就像捧土撒人反而撒到自己身上；就好比农民耕种田地，种下什么就收获什么，这个造恶业的人也必然得到对应的恶报。

婆罗门说：“我确实有过错，愚昧无知，做的事都不妥当，只希望如来允许我忏悔。”

佛说：“你在如来、阿罗呵^译、三藐三佛陀^译这里，当面毁谤，糊涂到极点了，正如你自己所说。我怜悯你，接受你的忏悔，让你不退转，让善法不断增长。”那个婆罗门得到佛的许可，欢喜地离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛游化到俱萨罗国，返回舍卫国祇树给孤独园。当时有个名叫返戾的婆罗门，听说世尊游化俱萨罗后回到了舍卫国的祇树给孤独园。这个婆罗门就起了这样的心思：“我要去沙门瞿昙^译那里，他要是有什么说法，我都要故意顶撞反驳。”婆罗门打定主意后，立刻就前往佛陀那里。当时世尊正被数千亿民众前后围绕，在大众中宣讲佛法。世尊远远看见这个婆罗门过来，就默然不再说法。等婆罗门走到佛陀面前，对佛说：“您怎么不说法了？我想听您讲法。”

这时，佛陀便说偈颂：

如果总想着挑别人的错处，一心要指责对方的过失，那你内心不清净，满是嗔恨愤怒，永远无法领悟诸佛所说的正法。若能善于随顺正道^译、远离争讼，同时去除怀疑不信之心^译，远离各种恼害与嫉妒的念头，要是你能做到这些，就好好听我为你宣说吧。

这时，那位婆罗门心里暗想：“瞿昙沙门^译已经知道我的想法了。”他当即起身向佛陀行礼，开口说道：“我确实有过错，刚才的想法很不好，只愿世尊接受我的忏悔。”佛陀出于怜悯，便接受了他的忏悔。那婆罗门转怒为喜，顶礼佛陀后便离开了。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，名叫无害的婆罗门青年^译来到佛陀所在处，行礼问候、关怀安好，问候周备后，退坐在一旁。他对佛陀说：“瞿昙^译，我的名字叫无害，因为这个名号的缘故，我真的能避免伤害别人吗？”佛陀说：“你的行为、言语、思想都不曾造作伤害，所以才会被称为无害。”

这时候，世尊便吟诵了一首偈颂^译。

“行为不造伤害，言语、念头也是如此，因此称你为‘无害’。”

佛陀说完后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都心生欢喜，依法奉行。

如是我聞：

当时佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。一天早晨，世尊穿好僧衣、拿起乞食钵，进入舍卫城挨家乞食，接着来到婆罗突逻阇大婆罗门家。当时婆罗门洗净双手，接过佛钵，盛满精美的饭食供养世尊。第二天、第三天，佛陀也按顺序乞食到了这家，婆罗门心里想：“如今这个剃发出家的沙门^译多次来乞食，好像是我的老相识啊。”

佛陀当时知道了婆罗门心里的想法，便说了一首偈颂^译。

偈颂的内容是：“天多次降下雨露，五谷多次成熟，出家人多次外出乞食，施主多次布施供养。多次投生到天界享福，多次领受业报^译，女人多次怀孕，多次生养子女。多次挤取牛乳，多次得到酥酪，多次受生世间，多次衰灭消逝。多次走向死亡，多次经历悲伤苦恼，也多次被火焚烧，多次掩埋在坟墓中。若能断除轮回后证得正道，就能停止这种无意义的循环，若不再反复投生，也不会再反复死亡，就能没有反复的忧愁，也不会反复嚎啕大哭。” 当时婆罗门听完这首偈，心中生起了最殊胜的信心，欢喜踊跃，立刻接过世尊的钵，盛满各种食物要供养佛陀，佛陀没有接受，不接受的原因是要先给他说这首偈。

当时婆罗门对佛陀说：“世尊，我今天要供养您的食物，奉献给您，您不接受的话，应该给谁呢？”佛陀说：“我没见过任何沙门、婆罗门，哪怕是魔王还是大梵天^译，吃了这些食物能如法消化的。”佛陀又说：“这些食物应当放在没有虫子的小河里，或是没有虫子的草地上。”

当时那位婆罗门依照佛陀的教导，立刻把这些食物放到没有虫子的水里。刚放进去就猛烈燃烧起来，烟火一同冒出，噼里啪啦爆响，发出极大的撕裂般的声响。婆罗门说：“沙门瞿昙的神通威力，真的是太稀有了！这么一点食物，竟然能做出这样的变化。”婆罗门看到这番景象后，立刻前往佛陀所在的地方，顶礼佛陀的双足，对佛陀说：“只希望世尊允许我出家。”^译

佛陀说：“善来，比丘！”（注：善来是佛陀许可出家者的开示语，意为“你来得很好”；比丘指受具足戒的男出家众）话音刚落，他的胡须头发自动脱落，法衣自然披在身上，当即成为出家人，获得了完整的戒体。这位出身高贵的修行人，舍弃了世俗的家庭，出家修行，日夜精进，正念与觉知始终保持在先，志向与念想坚定不移，该修证的都已修成，清净的梵行已经建立，自己亲证了解脱，不再承受后世的轮回，证得阿罗汉果，内心获得了善妙的解脱。^译

我是这样亲耳听闻佛陀所说的话的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时舍卫城里有一位名叫婆私吒的婆罗门女子，在佛法僧三宝面前，内心信愿清净，归依三宝，没有半分疑惑；对苦、苦的起因、苦的熄灭、通往苦熄灭的道路这四谛法，也毫无怀疑，证得了初果，见到了法的平等性。她的丈夫是婆罗门姓，名叫婆罗突逻闍，有一次支使她的时候，她脚摔倒在地，爬起来后双手合十，朝着佛陀所在的方向说道：“南无佛陀、如来、至真、等正觉！您是真金般的肤色，圆光环绕一寻（注：一寻是古代长度单位，约合八尺），身形端正齐整，像尼拘陀树一样高大，说法无与伦比，是第七位仙人圣者，解脱世间的大雄，是我的世尊。”^译

当时，她的丈夫婆罗门听到这话，勃然大怒，开口骂道：“你这个疯了的贱民吧？现在是谁给这个傻贱民下蛊的？这世上没有比你更下贱的了，你对我们这些精通三明的大婆罗门都不知道恭敬，反而去礼拜那些光头黑瘦的修行人，这种沙门和耶那逻延那种断绝人种的外道，你还拼命称赞。你要是真的对佛法信仰那么深厚的话，那我现在就请你的师父出来，跟他好好辩论辩论。”^译

妻子对丈夫说：“我从来没见过什么沙门、婆罗门，哪怕是天神、魔王、梵天，有能和佛陀辩论的。”妻子又说：“皈依佛陀、如来、应供、正等正觉，他的身体是纯真金色，端正庄严，圆形的光芒能照一寻^译远，像尼拘陀树一样高大，讲法无人能比，是第七位仙圣，是解脱世间的英雄，是我的世尊，你自己去体会吧。”^译

当时，这位婆罗门立刻来到佛陀的住处，问候完毕之后，在一边坐下，吟诵偈颂问道：

“毁坏什么东西能睡得安稳？消除什么法能获得无忧？哪一种法能彻底断灭？瞿昙沙门，请为我解答。”^译

当时，世尊吟诵偈颂回答：

摧毁嗔恨^译就能安眠，灭除嗔恨就没有忧愁，嗔恨会伪装成亲友，最终招致死亡伤害，摩纳啊，你应当知道：灭除嗔恨是圣者所赞叹的，能断除嗔恨的人就能获得无忧。

那时，世尊针对婆罗门的具体情况应机说法，教导他、利益他、令他欢喜，依次为他讲说布施的功德、持戒的要义、升生天道的法门，说明贪欲是不清净的、是苦恼的根本，出离烦恼才是安乐，广泛开示各种善法和清净的法义。当时这位婆罗门听了佛陀的讲解，心意豁然开朗，欢喜踊跃。佛陀知道这位婆罗门青年内心调柔柔软，欢喜踊跃，不再有疑惑，堪能接受正法，就为他宣讲唯一法门，也就是他能领悟的正法，如同诸佛常说的那样，为他宣讲四圣谛^译：苦、集、灭、道，详细讲完之后。当时这位婆罗突邏闍听了佛陀的讲解，就像洁白的细布很容易染上颜色一样，当即在座位上证见了四圣谛，通达了一切法的真实本质，度过了疑惧的此岸，不再随顺其他外道说法，获得了无畏，随即从座位上站起来，双手合十对着佛陀说：“世尊！我已经出离了烦恼。现在想要归依佛法僧三宝，在我有生之年都做优婆塞^译，做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”随即在佛陀面前获得了不可坏的正信，礼拜佛陀之后就回家了。

他的妻子看到丈夫如此赞叹佛陀，就问他：“我的师父这么殊胜，你之前为什么不和他说话呢？”丈夫回答妻子说：“我找遍了世间，不管是沙门^译、婆罗门，还是天众、魔王、梵天，都没有能跟佛陀辩论论胜的。”又跟妻子说：“把我的衣服拿来。”妻子就把衣服给了他，他拿到衣服之后，就到佛陀的住处，顶礼佛陀的双脚，坐在一边，对佛陀说：“世尊！唯愿您允许我在佛法中出家修学正道。”佛陀当即答应了他的请求，命令一位比丘度他出家。他出家之后，遵循出家人的戒法，独自精进修行。其余的内容和《婆罗突邏闍经》里详细说的一样，直到证得阿罗汉^译果，内心获得了究竟的自由解脱。

佛陀讲完这段经文之后，众位比丘听了佛陀的讲解，都欢喜地遵照修行。

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有个名叫摩佉的婆罗门^译，来到佛陀的居所，向佛陀问候完毕，坐在一旁。这时摩佉对佛陀说：“世尊！如今不管来我家的是一个人、三个人还是许多人，我都会把财物布施给他们。瞿昙！我这样做布施，能获得大福报吗？”

佛陀当时回答说：“会的，确实能获得大福报。哪怕只布施一个人，或是布施许多人，都能得到无量阿僧祇^译的福报。”

摩佉婆罗门随即吟诵偈颂道：

我现在乐意举办祭祀，所以一再布施，都是为了求得福报。我现在来询问您这位牟尼^译，希望听佛陀的开示。我认为世尊和梵天地位相等，怎样才能获得解脱？怎样才能往生到诸趣^译？怎样才能升到梵天^译？怎样才能成为祭祀的主持，借此往生梵天，获得长生无极的寿命？

此时，佛陀用偈颂回答道：

想要举办祭祀的时候，就欢喜地布施财物，布施之后三时都行持善法，因为积累善业的缘故内心欢喜。随着自己的心意随意布施，都能远离过患，善于对治贪欲，正确断除欲望获得解脱。如果修习慈无量心^译，这才算得上是完整的祭祀，能够让内心充盈圆满，还能投生到善趣之中。像这样如法行祭祀的人，才叫做正当的祭祀，能够往生到梵天世界，寿命极其长久。

这时，摩佉婆罗门听完佛陀的开示，行礼告退，满心欢喜地照着佛陀的教导去践行。

我是这样听闻到的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，刹利波罗毘空婆罗门来到佛陀所在处，向世尊问候问好，在一旁坐下后，随即说了一首偈颂：

“刹利种姓的人就算长期修习各种苦行，终究也不能被称为清净；婆罗门只要诵读三部围陀^译，就可以被称为清净。”

当时，世尊说了首偈颂回应道：

：“你以为的清净，其实根本不是清净。”

婆罗门向佛问道：“你既讲清净之道，也说无上清净。到底什么才是真正的清净道？什么才是无上的清净？”

佛陀以偈颂回答道：

佛陀回答道：“枯干欲念的泥沼，也枯干嗔恨与愚痴的淤泥，这就叫做无上的清净。正确的知见、正确的思维、正确的言语、正确的行为、正确的谋生方式、正确的精进、正确的觉知、正确的禅定，这八项合称八正道^译，婆罗门^译啊，这就叫做清净之道。常常修习正确的观察，常常修习正确的禅定，让正定不断增广，就能断除贪欲，也能断除嗔恨与愚痴^译。”

婆罗门说：“您已经讲完了清净之道，也讲完了无上的清净。我现在被家中俗事缠绕，就向您告辞回去了。”佛陀说：“婆罗门，你应当知道现在是该回去的时候了。”婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜地行礼告辞离开了。

其中第一种是阿修罗^译卑嶷，第二种是嗔骂返戾，第三种是无害罗闍，第四到第十种分别是婆私吒、摩佉以及刹利^译等，总共十种。