当时，佛陀在毗舍离猕猴池边的大讲堂里。当时有四十位波利蛇迦比丘，都是常驻阿兰若^译的修行人，穿粪扫衣^译，全部以托钵乞食为生，都还处于修学阶段，没有断除对欲念的贪恋，都来到佛陀处，顶礼佛陀的双脚，坐在一旁。

当时，佛陀心想：这些比丘都是常驻阿兰若的修行人，穿粪扫衣，全部托钵乞食为生，都还是修学阶段的圣者，尚未断除各种烦恼结使，我应当为他们宣说相应的法，让这些比丘不用起身离开，内心就能领悟真谛，断除所有导致生死流转的烦恼。^译

佛陀对众比丘^译说：“你们要知道，生死轮回的时间极其漫长，没有边际，也没有人能知道它的根源。所有众生都被无明^译所遮蔽，被贪爱的束缚所驱策，像绳索一样勒在脖子上，在生死漫长的路上无尽流转，过去无量劫的苦痛都没人能记得全，就好比恒河的水最终都流入大海一样。我今天问你们：你们在生死轮回里流过的血多，还是恒河的水多？”

众比丘回答佛陀说：“世尊，我们理解您所说的话的意思，我们在生死轮回里身体流过的血，比恒河加上四大海洋的水加起来还要多。”

佛陀对众比丘说：“说得对，说得对！你们过去世曾经投生为大象，被人砍掉鼻子、割掉耳朵，有时被砍断脚，用铁钩凿伤脑袋、甚至砍掉脑袋，流的血无量无边。还曾经投生为牛、马、骡、驴、骆驼、猪、鸡、狗、野猪等各种禽兽，比如投生为鸡的时候，被人剪掉翅膀、砍掉脖子和脚，这些禽兽身体流的血，每一类都多得没法计算。” 接着佛陀又问众比丘：“色^译是恒常不变的，还是无常变化的？”

众比丘回答佛陀说：“世尊，色是无常变化的。”

佛陀接着问：“如果色是无常变化的，那它是痛苦的，还是不痛苦的？”

比丘回答说：“因为一切法都是无常的，所以是苦的。”^译

佛又开示说：“如果这些法无常、是苦，属于会坏灭的法，那么对于这些法，圣贤弟子还会认为有自我，或者有‘我的所有物’吗？”^译

比丘回答说：“不会的，世尊。”

佛又问道：“受、想、行、识这些法，是恒常的呢，还是无常的？”^译

比丘回答说：“这些都是无常的。”

佛又问：“如果是无常^译的，那它是苦^译呢，还是不苦呢？”

比丘回答说：“因为是无常的，所以是苦。”

佛又问：“如果是无常、苦，是会坏灭的法，圣贤弟子难道会认为这里有‘我’或者‘我的’^译吗？”

比丘回答：“不会的，世尊！”

佛告诉比丘：“说得好！说得好！色是无常的，无常就说明没有‘我’，如果没有‘我’，也就没有‘我的’东西。如实以正确的智慧观察，受、想、行、识^译也都是这样。所以，比丘啊，任何色法，哪怕只有一点点，不管是过去的、未来的、现在的，不管是内在的还是外在的，不管是近的还是远的，这些都完全没有‘我’，也没有‘我的’，这是如实正见所证知的。不管是受、想，还是行、识，不管是多是少，不管是内在还是外在，不管是近的还是远，不管是过去、未来还是现在，都完全没有‘我’，也没有‘我的’，要如实知见。圣贤弟子了知这些事实之后，就叫做多闻。对色法生起厌离之心，对受、想、行、识也会生起厌离之心，因为生起厌离之心所以远离贪欲，远离贪欲之后，就获得了解脱。得到解脱之后，就证得解脱知见。如果证得了解脱知见，就知晓我的生死已经穷尽，清净的梵行^译已经建立，该做的事情已经做完，不会再投胎轮回了^译。”

佛陀讲说这些法的时候，有四十位比丘证得阿罗汉果，不再受后世轮回之苦，心获得究竟解脱。^译

当时众位比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依照教导修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时佛陀告诉众位比丘：“你们应当知道，生死轮回极其漫长，没有边际，没有人能知道它的根源。所有众生都被无明^译所蒙蔽，被贪爱烦恼的束缚缠绕，在生死中流转不息，没有穷尽。从过去无始劫以来所受的一切苦痛，没有人能完全知晓，就好比恒河水一直奔流入大海一样。”佛陀又对比丘们说：“生死如此漫长，你们从过去无始劫受生以来，因忧悲哭泣流下的眼泪，和恒河的水相比，哪一种更多呢？”

当时众位比丘^译对佛陀说：“世尊！按我对您所讲教法的理解，生死轮回的时间极其漫长，我这辈子流过的眼泪，比恒河的水还多，也比四大洋的水量还多。”

佛陀告诉比丘们：“说得好！说得好！你们流过的眼泪加起来，确实比四大洋的水还多。正如你们所说，过去和未来世中，父母离世、亲友故去，伯叔、兄弟、姐妹、儿子、宗族亲戚、家人都先后去世，还有失去钱财、大象、马匹、牛、羊，或是遭受鞭打杖击，或是被砍去手脚、毁伤身体，甚至被囚禁，这些种种痛苦带来的悲伤烦恼流下的眼泪，多得没法计算。就好比湍急的水流冲走众多草木，聚集的泡沫堵塞道路。对贪爱之物的执取就像这些泡沫，会遮蔽圣贤之道，因为贪爱造业承受果报而不断投生，反复遭受地狱、饿鬼、畜生道，以及其他恶道的苦报。”

佛陀问众位比丘：“色^译是恒常的，还是无常的呢？”

比丘们回答：“色是无常的。”

佛陀又问：“如果色是无常的，那么它是痛苦的，还是不痛苦的呢？”

比丘回答说：“正因为一切现象都是无常的，所以本质是苦的。”^译

佛对比丘说：“如果无常、苦的本质都是会坏灭败坏的现象，那么在这些现象里，证悟的贤圣弟子难道还会认为有‘我’、有‘我所有的东西’吗？”^译

比丘回答说：“不会的，世尊。”佛又问：“感受、想象、意志、意识，这些是恒常不变的呢，还是无常的？”^译译

比丘回答说：“这些都是无常的。”

佛又问：“既然是无常的，那是苦的呢，还是不苦的呢？”

比丘回答说：“（一切有为法）无常，所以是苦。”佛陀又问：“如果无常、苦是终将坏灭的法，圣弟子怎么会在其中执着有‘我’和‘我的所有物’呢？”^译

比丘回答：“不会的，世尊。”

佛陀告诉比丘：“说得好！说得好！色（物质现象）是无常的，因为无常所以是苦，苦的本质就是没有实我。如果没有实我，自然也就没有‘我的所有物’，要如实用正确的智慧观察这一点：受、想、行、识这四类精神现象，也都是这样。所以比丘，无论是有色法，哪怕只有一点点，无论是过去的、未来的、现在的，无论是内在的、外在的，无论是近的、远的，这些全都完全没有‘我’和‘我的所有物’，这是如实用正确知见所证见的。对于受、想、行、识，无论是多的、少的，无论是内在的、外在的，无论是远的、近的，无论是过去的、未来的、现在的，都完全没有‘我’，也没有‘我的所有物’，要如实知见这一点。圣弟子证见到这些事实之后，就叫做多闻，对色法获得解脱，对受、想、行、识也都能获得解脱，所有的忧悲苦恼都彻底解脱。”^译

佛陀讲完这些法之后，众比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。当时佛陀对比丘们说：“生死轮回的历程极其漫长，没有边际，也没有谁能知晓它的源头。所有众生都被无明^译所遮蔽，被贪爱的烦恼束缚，在生死中流转不停，没有穷尽，过去无数劫的苦难也没有谁能全部知晓。”佛陀又对比丘们说：“就像恒河的水不断奔流入四海，在过去漫长的生死轮回里，你所喝过的乳汁，和恒河的水相比，哪个更多呢？”

那位比丘回答佛陀说：“按我对佛陀所讲教义的理解，过去久远世所喝过的乳汁，比恒河的水、加上四海的水总和还要多。”

佛陀说：“自从你投生到世间以来，经历了无量无边的轮回，曾经投生为象、马、骆驼、驴、牛、羊、鹿等各类牲畜，喝过的乳汁根本没法计算。就像山洪暴发的激流冲来，把沿途的草木冲得堆积在一起，堵塞道路。贪爱积聚的烦恼就像泡沫一样，也是这个样子，会遮蔽通向圣境的修行道路。”剩下的内容和上面所说的一致。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众比丘：“生死轮回的历程极其漫长，没有边际，没有人能知道它的根源。所有众生都被无明^译所蒙蔽，被贪爱所束缚，在生死中流转不停，没有尽头，过去无量劫以来的苦，没有人能知晓。就算有人把天下的草木全部砍下来做成算筹，把这些算筹都用光，想要数清过去无量劫以来你曾经生过的母亲的数量，也数不到尽头。就算把天下的草木全部砍成四指宽的小算筹，想要算清你过去生过的父亲的数量，最终也不可能知道它的边际。”佛陀又对比丘们说：“生死轮回极其漫长，它的边际是不可能找到的。”其余内容和上面说的相同。“你们这些比丘，应当这样修学：斩断生死轮回，斩断三界的生存状态^译，不再受生在三界之中。”

当时众比丘听完佛陀的教诲，都心生欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译，那时佛陀对诸位比丘^译说：“轮回生死久远无边，没有人能知道它的根源，所有众生都被無明^译蒙蔽，被贪爱束缚，在生死轮回里流转没有穷尽，过去无数劫里一直在承受各种痛苦，也没有人能完全知晓这些”；佛陀又对比丘们说：“假使有人把大地的土都搓成豆粒大小，想用这些豆粒去数自己过去所有世的生母，哪怕把所有土都数完，也数不完这个数量”，其余内容和上面所说一致，“所以你们应当这样修学：修学断除未来的轮回果报，努力寻求方法，彻底断除轮回的后有生命”。

佛陀讲完这些法之后，诸位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，照着佛陀的教导去践行。

我是这样亲耳听到佛陀说的^译。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，那时佛陀对诸位比丘说：“轮回生死久远无边，没有人能知道它的根源，所有众生都被無明蒙蔽，被贪爱束缚，在生死轮回里流转没有穷尽，过去无数世承受的所有痛苦，也没有人能完全知晓这些”。

佛陀对众比丘说：“你们看世间那些贪图享乐的人，哪怕享受过最顶级的快乐，也应当这样想：‘我从过去世以来，多次享受过这样的快乐，但最终都消散失去了，可见生死轮回是这样漫长无尽头啊。’”后面的内容和前面所说的一致。“你们现在应当好好学习，精进用各种修行的善巧方法^译，断除后世继续投生的因缘^译。”

众比丘听完佛陀的开示，都非常欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时候，佛陀对比丘们说：“生死轮回极其漫长。”后面的内容和前面所说的一致。“如果看到众生遭受极大的痛苦、忧愁烦恼的时候，应当这样想：‘我从过去无量劫^译以来，也受过这样无量的苦恼，可见生死轮回是这样漫长无尽头啊。’”后面的内容和前面所说的一致。“各位比丘，你们应当好好学习，应当精进用各种修行的善巧方法，断除后世继续投生的因缘，不要造下导致后世轮回的业因。”

各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地依照教导修行。

我是这样亲闻佛陀的教诲：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时候，佛陀对比丘们^译说：“生死轮回的历程极其漫长。”接下来的内容和前面所讲的一致。“你们这些比丘，如果有人一听到生死轮回的事就心生恐惧，浑身的汗毛都竖起来，要知道这个人前世一定曾经造过怨怼害人的恶业，所以才会对生死有如此强烈的怖畏，要知道生死本就是极其漫长的。”接下来的内容和前面所说的一致。“你们这些比丘应当以此为修学目标，要精勤用功，运用各种善巧方法，斩断未来继续轮回的业因。”^译译

各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地依照教导修行。

我这样亲耳听到的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，佛陀告诉众比丘^译：“生死轮回极其漫长。”其余内容和上面所说的一致。“如果看到某个众生自然对你生出喜爱、贪爱之心，对你极其亲近爱慕，你们应当知道，这个人在前世必定是你们的父母、兄弟、妻子，或者是你们的和尚^译、阿阇梨^译、你们所尊敬的尊长，所以应当知道，生死轮回是极其漫长的。”其余内容和上面所说的一致。“各位比丘，应当这样修学，勤奋修习种种解脱的方便法门，断除未来继续受生的因缘，不要造作会导致受生的业因。”

众比丘听完佛陀所说的教诲，都心生欢喜，遵照修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时有个婆罗门^译来到佛陀的住处，向世尊问安后，坐在一旁。他问佛陀：“世尊！未来会有多少位佛陀出世呢？”

佛陀回答说：“未来会有如同恒河沙粒^译一般多的佛陀出现于世。”

那个婆罗门听了佛陀的回答，心里盘算：“我将来要去未来诸佛那里修清净梵行^译，回去也不远了。”可他转念又一想：“我刚才怎么没问问过去世有多少佛陀出世呢？”想到这里，他就回到佛陀的住处，问道：“世尊！过去世有多少佛陀出世呢？”

佛陀回答说：“过去世有如同恒河沙粒一般多的佛陀已经出世了。”

当时那个婆罗门又这么想：“过去、未来诸佛出世的时候，我都没能遇到，现在终于得遇佛陀，怎么能白白错过呢？我应该到佛法里出家修行啊。”说完他就起身合掌，对佛陀说：“世尊！只希望您大发慈悲，允许我出家，在佛法中修清净梵行。”佛陀立刻答应了他，他当下就出了家。出家之后，他独自待在清静的地方，精进努力修行，断除了生死轮回，证得了阿罗汉^译果位。

佛陀说完这些之后，诸比丘^译听了佛陀的开示，都很欢喜，照着佛陀说的去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时佛陀住在王舍城的毘富罗山^译脚下。佛陀对比丘们说：“如果有一个人，在整整一劫的时间里流转轮回、投生受身，把他所有世的骨头收集起来，只要不让他腐坏，堆积在一起，高度就和毘富罗山一样高。有智慧的修行弟子随时听闻佛法，如实知晓苦谛，如实知晓苦集谛、苦灭谛、通往苦灭的道谛，像这样如实知晓、正确体悟之后，就能断除三种结缚，也就是身见、戒取、疑，这样的人叫做须陀洹^译，不会堕入恶道，一定能证得菩提，趣向涅槃，最多只会再经历七次生死轮回，就能彻底断除所有痛苦的边际。”说完这些，佛陀又说了偈颂：

一个人在每一劫^译的生死流转里，累积的骨骸堆在一起，哪怕不会腐坏，堆起来的高度也和毗富罗山^译一样。如果以正确智慧观照四圣谛，就能明白苦从何来，通过八圣道灭除苦，安稳地走向涅槃^译，不再流转于生死轮回，只要自然走过七世，就能彻底抵达苦的尽头。

当时诸位比丘^译听了佛陀的教导，都十分欢喜，遵照教诲恭敬顶礼之后便离去了。

血与泪、喂养婴儿的母乳，还有像豆粒大小的土丸；那些恐惧、贪爱，以及像恒河沙数^译一般堆聚的骨骸。

我是这样听说的：^译

当时，佛陀对比丘们说：“生死轮回的过程极其漫长。”这一点和前面所说的内容一致。当时，人群中有一位比丘从座位上起身，整理好僧衣，双手合十面向佛陀，恭敬地询问道：“世尊，一劫的时间究竟有多久？”^译

佛陀对比丘说：“我可以为你详细解说，但恐怕你难以理解。”

比丘对佛陀说：“可以用打比方的方式来讲吗？”

佛陀说：“可以打个比方。比如有一座铁城，长宽都有一由旬^译，高度也有一由旬，里面装满了芥菜籽，甚至都溢了出来。假设有人每百年才从城中取出一粒芥菜籽，就算把城里的芥菜籽全部取完，也无法知道一劫的边际究竟在哪里。”佛陀又对比丘们说：“劫的漫长就和这个比喻一样。在如此漫长的劫数中，我们经历过百千亿、乃至百亿万次痛苦，那些无量无边、粗重难忍、令人厌烦的痛苦，就像水面泡沫一样虚幻不实。每次投生都伴随着血泪之苦，无数次堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，还有人道中的恶趣。所以应当断除对后世的贪爱^译，应当努力用功修行，远离各种存在的束缚^译。你们这些比丘，应当好好修学这个道理。”

诸位比丘听完佛陀的教诲，都满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

：我是这样听佛陀说的：

：有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，佛陀对比丘们说：“生死的轮回极其漫长。”其余内容与上文所说一致。当时僧团中有一位比丘从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合掌，向佛陀禀问：“世尊，劫到^译底有多久？”

：佛陀对比丘说：“就算跟你说了，你也理解不了。”

：那位比丘问佛陀：“那能不能用比喻的方式给我们解释呢？”

佛说：“我可以打个比方。”佛陀告诉众比丘：“就好比有一块没有孔洞的坚石，浑然一体，长宽高整整有一由旬^译那么大。哪怕有人用极细的丝绸，或者最柔软的天鹅绒，又或者最细密的棉布，每一百年才拂拭一次，要等它被完全磨碎，一劫^译的时间都还没到。所以我常说，一劫的时间有多漫长，想要触及它的边际是极难的。劫的时间长短，大致就是这个样子。在这么漫长的劫里，有无量数、成百上千、乃至数万亿万的众生，在这漫长时间里承受极大的痛苦：粗砺硌人、痛苦难忍，完全不是自己愿意承受的，就像易碎的水泡，又像不断滴落的血珠一样要经受折磨，无数次堕入地狱、饿鬼、畜生道，进入恶趣。所以你们应当斩断轮回的根源，努力修行正道，远离导致轮回的各种因缘，应当好好学习这些道理。”

众比丘听完佛陀的教导，都非常欢喜，遵照实行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，僧团里有一位比丘从座位上起身，整理好僧衣，长跪合掌，对佛陀说：“世尊！从过去到现在，有多少劫已经过去了？”

佛陀对比丘说：“我可以给你们讲，但你们理解不了。”

有个比丘对佛陀说：“能不能打个比方来讲？”

佛陀说：“可以打比方。假设有个人活了一百岁，每天早、中、晚三个时段，分别能回忆几百几千劫^译里的事，就算天天这样回忆，整整回忆一百年，也摸不到过去劫数的尽头。劫数就是这么漫长。众生在这漫长的劫数里，遭受各种极其粗重难忍的痛苦，从来生不起欢喜心，多次堕入地狱、饿鬼、畜生道，落入恶趣^译。所以各位比丘，应当断除后世继续投生的业缘，努力修习解脱的方法，彻底脱离所有能引生后有的业果。你们应当这样修学。”

众位比丘听了佛陀的教导，都很欢喜，按照佛陀说的去践行。

我是这样听说的：

那时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。这时候，佛陀对众比丘^译说：“生死轮回太过漫长。”其余内容如上所述。接着说：“哪怕追溯到过去亿万个劫数都无法探知它的尽头，在这片大地上，没有哪一处不是你们过去世出生、死亡的地方。”又对众比丘说：“生死轮回太过漫长，难以知晓它的边际。你们这些比丘，应当精进修习善巧方法^译，断除对轮回诸有的执著^译。”

众比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，佛陀对众比丘^译说：“生死流转极其漫长。”这些都如前面所讲的内容。接着佛陀又告诉比丘们：“在这世间，没有任何一个人不曾做过你们的父母、兄弟、姐妹、妻子、亲属，以及亲教师^译、轨范师^译、你们所敬重的人。这世间也没有任何一个众生不曾伤害过你、做过你的仇敌，更没有一个众生不曾吃过你的身体之肉。这些无始以来的生死情况，其余的内容都和前面所说的一样。所以各位比丘，应当勤奋运用各种方法断除对三界存在的执着^译，应当好好学习这个道理。”

佛陀讲完这些，众比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，佛陀对众比丘说：“比如天降大雨，雨水落到地面，很快会生出水泡，水泡迅速地生成又迅速地破灭。生死的法则，也是快速生成又快速破灭，和这个情形一样。无始以来的生死流转，漫长到这样的程度。所以各位比丘，应当勤奋运用各种方法断除对三界存在的执着，应当好好学习这个道理。”

佛陀讲完之后，各位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，佛陀对比丘们说：“生死轮回的历程极其漫长。”前面的内容已经详细说过。接着又对比丘们说：“天上降下的雨细密得就像绑在一起的扫帚一样，东南西北四方以及上下十方，没有一丝空隙。东方有无量世界的众生，生活富足安乐；也有无量世界彻底毁灭，无量世界里住满了众生，还有无量世界完全空无，没有任何众生在里面居住；南方、西方、北方、上下四方也都是这样。生死轮回根本没有开端。”剩下的内容和前面所说的一致。“所以各位比丘，应当精勤运用各种方法断除对三界^译的贪恋，应当这样修学。”

各位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵照着修行实践。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时佛陀对比丘们说：“生死轮回极其漫长。”就像前面所讲的那样，乃至无始以来的生死，也和前面的说法一致。接着佛陀又对比丘们说：“你们看，就像随手扔一根木杖，有的是根部先着地，有的是头部先着地，有的落在污秽肮脏的地方，有的落在干净的地方。一切众生也都是如此，被无明^译遮蔽，有的升到天界或者投生为人，有的堕入地狱、饿鬼、畜生道，有的还会堕入阿修罗道^译，因为这个缘故，生死才会如此漫长。”佛陀又像前面那样详细开示了这些道理。“所以比丘们，应当断除能招感生死轮回的一切业力，要这样修学。”

众比丘听完佛陀的教导，都满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时，佛陀对众位比丘说：「就好比有五个辐条的车轮，只要力量充足，转起来速度就特别快。一切众生也都是这样，被无明^译蒙蔽，在五道^译里不断流转，就是所谓的人道、天道、地狱、饿鬼，还有畜生，这样的生死轮回从无始以来就从未停歇。所以各位比丘，应当断除一切能引生轮回的根源，努力修行善法。」

众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照所说去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城毗富罗山的山脚下。他对比丘们说：“一切因缘和合的世间法^译都是无常的，属于生灭变化的法，没有恒常住留的时刻，不可依靠，最终都会坏灭。正因如此，各位比丘，对于这些世间法，应当学会安分知足，生出厌离之心，远离贪爱之欲，最终求得解脱。”

佛陀又对比丘们说：“这座毗富罗山，过去叫做婆耆半阇山。那时候，这座城名叫帝弥罗城，当时的人均寿命有四万岁，人们想要登上这座山的山顶，需要走上整整四天才能到达。当时世上有佛出世，名叫迦孙如来，具备应供、正遍知等十种称号，他为弟子们宣讲佛法要义，所说内容初善、中善、后善，义理深邃，言语巧妙，纯正无杂，完全契合清净梵行的标准。你们要知道，那时婆耆半阇山的样貌如今早已消失，当时的人也全都去世了，而且在迦孙如来涅槃^译之后，人的寿命就越来越短了。正因如此，一切因缘和合的世间法都是无常的，属于生灭变化的法，没有恒常住留的时刻，不可依靠，最终都会坏灭。因此，各位比丘，对于这些世间法，应当学会安分知足，生出厌离之心，远离贪爱之欲，最终求得解脱。^译”

佛陀又对比丘们说：“再往更久远的过去，这座山叫做朋迦山，那时这座城名叫阿毗迦城，当时的人们平均寿命有三万岁，这些众生如果想要登上这座山，只需要三天时间就能往返。当时世上有佛出世，名叫迦那含牟尼如来，具备应供、正遍知等十种称号。当时如来普遍为大众宣讲佛法要义，所说的内容初善、中善、后善，义理深邃，言语巧妙，完全清净，彰显出清净梵行的特质。你们要知道，那位佛陀涅槃之后，人口就不断减少，那时朋迦山的样貌如今已经消失，当时的人也全都去世了。因此，各位比丘，一切因缘和合的世间法都是变化无常的，不可依靠，最终都会归于磨灭。你们应当对于这些世间法，学会安分知足，生出厌离之心，远离贪爱之欲，最终求得解脱。”

佛陀又对比丘们说：“再往更久远的过去，这座山叫做善边山，当时的国土名叫赤马国，那时的人均寿命有两万岁。当时有佛出世，名叫迦叶如来，具备应供、正遍知等十种称号，他广泛为大众开示、分别诸法的深奥义理，所说的内容初善、中善、后善，义理深邃，言语巧妙，纯正无杂，完全契合清净梵行的标准。你们要知道，善边山这个名字如今已经消失，当时的人也全都去世了，那位迦叶如来涅槃之后，人的寿命就越来越短。正因如此，一切因缘和合的世间法都是无常的，属于变化无常的法，没有恒常住留的时刻，不可依靠，最终都会归于磨灭。因此，你们应当对于这些世间法，生出安分知足的心，厌离的想法，远离贪爱之欲，最终求得解脱。”

“如今这座山又叫做毗富罗山，这片国土名叫摩竭提国，这里众生的寿命是一百岁，或比这长些，或比这短些。这些众生想要登上这座山，很短的时间就能往返。我释迦牟尼佛出现在世间，具备十种称号^译，为大众宣说无量经典，所说的内容初善、中善、后善，义理深邃，言语巧妙，纯正无杂，完全契合清净梵行的标准。”

佛陀又对比丘们说：“这座山的名字，还有居住在这片国土上的人民，不久也都会全部消逝，我也很快要进入涅槃^译。因此要知道，诸行^译都是无常的，是变化迁易的法则，没有恒常停留的依靠，最终都会归于磨灭。所以各位比丘，应该对诸行生起知足、厌离的心，远离贪爱欲念，寻求解脱。”

当时佛陀就说了一首偈颂。

“婆耆半闍帝彌羅、阿毘迦羅朋伽迦、善邊之山、赤馬國、毘富羅山、摩竭提，这些山都会全部毁灭，人也都会终老，佛陀入涅槃，寿命也随之灭尽。”

因此，诸行都是无常的，是生灭变化的法则，当生灭的烦恼灭尽之后，寂静涅槃就是真正的安乐。

当时众位比丘听了佛陀的教导，都心生欢喜，依教奉行。

不管是城里、山里的众生，还是过去居无定所的众生，没有一个不被粗大的雨滴击打的，这情景就像绑着扫帚抛扔拐杖，又像能回转的转轮圣王的轮宝。^译

这时，很多僧人在俱萨罗园的竹林里进行夏安居^译。这座园林里住着一位天神，天神满心愁忧，自言自语道：“如今僧团到了自恣^译的日子，过了农历十五日，他们又要离开了。”

又有天神见状便问他：“你如今为什么如此愁忧？”随即念了一首偈子。^译

天神啊，你如今为什么满心愁忧？持守净戒的僧众，今天正是自恣的日子，能遇上这样的事，应当欢喜才是。

那片树林里的天神用偈颂回答道：

“我也知道这些人，今天要举行自恣^译仪式，并非是没有羞耻心的，和外道那些人不一样。他们全都精进勤勉，怀有羞耻之心，收拾好衣钵^译之后，各自散去参加自恣。比丘们都散去了，这片树林里空无一人，我再没有什么可以听闻、可以看见的事物，所以才忧愁烦恼。”

当时众位比丘结束自恣仪式后，各自走出树林，回到自己的住处。这时，天神看见他们四散离去，心里满是忧愁，便吟诵了偈颂：

“比丘们离去之后，只余下这片曾有人居住的林地。佛陀的弟子们，大多博学多闻、明晓正见，擅长对各种教法做清晰准确的辨析。像这样奉持正法的人，如今都去往何处了呢？”

这时，另外一位天神也吟诵了偈颂：

这些比丘们修行道路各不相同，分散到了各地：有的前往摩竭提国，有的去了跋耆国，也有的到了毗舍離国。这些聚集在阿練若寂静处的比丘，就像野外的鸟兽一样，没有固定的栖身之所。这些比丘舍弃了世俗事务，常常寻求空闲僻静的地方，静坐修行获得安乐。^译译

有一位比丘从俱萨罗国来到俱萨罗的森林中居住，白天在那里睡觉。当时林中的一位天神心想：“现在这个比丘在树林里睡觉，非常不合适，不符合沙门的修行规范，也亵渎了这片树林。我现在应当唤醒他。”想到这里，天神就走到比丘身边，咳嗽并弹响手指，然后为他说了一首偈颂。^译

“哎，比丘你起来，不要沉迷于睡眠，贪睡究竟能有什么好处？如果身体染上了极重的病痛，怎么能安心睡觉？如果毒箭已经射中了你的心，想要拔除它怎么能安睡？你既然已经出家，舍弃了世俗的各种杂事，应当圆满自己最初的愿求，不要被睡眠蒙蔽。昏沉迷糊不清醒，就会失去过往的愿望，欲望的体性本来就是无常的，动荡躁动不停留，一眨眼一呼吸都无法保证长久，凡夫愚昧迷惑总是贪着。你现在已经出家，已经脱离了在家的各种束缚，怎么能脱离了束缚之后，还乐于贪睡呢？如果没有断除爱欲烦恼，内心没有获得解脱，没有证得最高的智慧，不具备这些条件的话，不能称之为真正的出家。怎么能安心睡觉，还敢称扬出家的法则？应当勤奋精进，昼夜不懈怠，坚定地追求涅槃。所求的解脱还没有获得，出家了为什么还要睡觉？智慧能够遣除无明，断尽各种烦恼束缚，善于调伏自己的心行，证得最终的究竟之身，能做到以上这些，才可以安心睡觉。”^译译译

当时又有一位比丘^译，也住在俱萨罗林^译里，白天进入房间坐下，生起了不善的恶念，被贪欲所束缚。当时林中的天神知道这位比丘生起了恶念、被贪欲控制，心想：“这不符合出家人的戒律规范，是不善的事，住在这树林里却生起恶念，我今天应当点化他。”这么想着，便来到他所在的地方，说出了下面的偈子。

天神说的偈子是：“你因为厌恶欲念的过患才来到这座林中，身形虽坐在树林里，心思却早已跑到林外，追逐外境放逸奔驰，生起种种不善的念头。如果灭除对欲念的执著，之后便能获得解脱^译，得到解脱之后，才会知晓真正的快乐。你应当舍弃不快乐的欲念，安住于佛法带来的安乐，我今天点化你，帮你找回正念。欲望就像烧焦的恶山，会熬干一切善法，这种恶欲永远填不满，极难稍微离弃。不要贪图欲乐的享受，污染了你本来的清净心，就像飞鸟被灰尘弄脏，会振翅抖落身上的尘污。比丘也是如此，通过禅定思维去除烦恼尘劳^译，当尘垢染污心念时，正念就能把它除去。贪爱欲望就是尘垢，并非指外面的尘土，欲念、嗔恨、愚痴，这些才叫做尘劳。只有收摄心念的有智慧的人，才能将这一切除去。”

当时又有一位比丘，也住在俱萨罗林里，白天进入房间坐下，却对欲念生起了“欲念是清净的”错误想法。那位林中的天神知道他的念头，为了警醒他，便说出了下面的偈子。

天神说偈道：“你以为欲念是清净的，其实是已经被欲念吞噬了，舍弃你认为欲念不净的错误认知，错误地执取欲念是清净的想法。比丘啊，你现在住在林中独自安坐，应当忆念佛、法、僧三宝^译，以及自己所受的戒律^译，多生起欢喜心，就能知晓苦的边际^译。”

当时，又有一位比丘在俱萨罗国游方，在一处树林里安住，到了正午最热的时候，心里十分烦闷。这时候这位比丘就吟了一首偈颂：

“正午暑气正盛，树林里闷热得像蒸笼，众鸟因为太热，都停在原地不动，布谷鸟拉长声音鸣叫，我一听就心生惊惧。”

那片树林的天神听到这首偈颂后，也吟了一首偈颂回应：

“正午暑热最重的时候，众鸟都歇着不动，布谷鸟放开嗓子叫，你本该觉得快乐，不该心生恐惧，在这地方你还怕什么呢？”

当时，佛陀的弟子阿那律尊者^译在俱萨罗国云游，暂住在一片树林里。这时，阿那律在天上时的原配妻子来到这片树林，礼拜过阿那律的脚后，坐在一旁，开口说道：

“你先前还在天上的时候，特别擅长弹琴奏乐，又会唱歌跳舞，想怎么享受快乐就怎么享受。你应当发下心愿，回到你原先的宫殿，住在三十三天^译，那里各种享乐要什么有什么，天女们常伴你左右，快乐到了极点，实在值得享受。”

阿那律尊者随即用偈颂回应道：

“天女们其实痛苦得很，都被「身见」^译缠缚。所有投生到天界享乐的人，本质上没有一个不苦的。我已经不会再招感来世的轮回「后有」^译，再也不会投生到那个天界了。天女啊，你应当知晓，我已经彻底止息了生死的流转。”

那时候，又有一位出家比丘，在俱萨罗国^译的一片树林里居住，白天黑夜都诵读经典，精进勤勉地修行，证得了阿罗汉^译果位。他证得果位之后就不再诵读修习了，这时有位天神便用偈颂说道：

「你过去常常诵读法句^译，精进努力从不懈怠，如今为什么沉默不语，什么都不诵读修习了？」

比丘也用偈颂回答道：

「我之前求取解脱教法的时候，还没有断除对欲念的束缚，如今我已经断除了欲念的束缚，教法的真义已经完全亲证。我现在已经如实彻悟了不堕轮回的正道，已经得到了脱离生死的关键，哪里还需要依靠文字教法呢？世间所有的万事万物，一切听到、见到的事物，我都已经全部舍离，不会再接受后续的轮回之身了。」

当时还有一位比丘，住在俱萨罗国的一片树林里，眼睛看不清，便请医生诊治。医生对他说：“比丘！如果能闻莲花的香气，你的眼睛就能恢复清明。”这位比丘相信了医生的话，又问他：“我要去哪里才能采到这样的莲花啊？”医生回答说：“你要是想闻莲花的香气，就去莲花池那边吧。”于是这位比丘照着医生的话，来到莲花池边，端正坐着闻莲花的香气。这时，有位天神看到他的举动，便开口说道：

“池中生长的莲花，香气格外浓郁芬芳，你都没问过这池子的主人，怎么能偷闻莲花的香气呢？你今天这种行为，实在称得上是偷盗，大德啊，你为什么要偷闻这莲花的香气呢？”

这位比丘随即吟偈回答道：

“天神您应该知道，莲花生长在池水之中，我没有损伤它的根茎，也没有偷偷摘取它，只是远远地闻一闻香气而已。凭什么说我是偷闻香气的贼呢？我不认可你这种说法。”

天神接着又说了一首偈子^译：

“池子里长着香花，不经过主人同意就采摘，就算施主^译本来也没打算施舍给你，按世人的说法这就是偷盗。大仙^译啊，你偷摘香花，这就彻底构成了偷盗的罪过。”

这时有个人走到池子里，用镰刀割断莲花的根茎和叶子，扛着满满一堆东西就走了。比丘看到之后，又说了一首偈子：

“这个人进了池子里，连挖带拽扯着莲花的根和花苞，踩得池边乱糟糟的，扛着满满一担东西回去了。你为什么不阻止他，告诉他这是偷盗呢？”

天神就用偈子回答说：

那个常常作恶的人，就像乳母穿了黑衣服，就算沾上各种唾液也看不出脏。你就像干净的白衣，很容易沾上污点，所以我约束你，也没法挡住对方作恶。恶人就像黑衣服，作恶了也没人指责；纯白的东西上哪怕沾上像苍蝇脚那么小的污点，所有人都看得见。就算是贤德智慧的人，有极细微的过失，道理也是一样的，就像珍贵的贝壳上有个小黑点，老远就能被人看见。要是已经断除烦恼束缚的修行人^译，所有的行为都清净，就算有像头发丝那么细的过失，别人看起来也像大山一样显眼。

比丘^译又吟了一首偈子^译：

今天帝来利益我，是为了救度^译我出离困境，无论我出现在哪里，都多次唤醒我。

天神吟了一首偈子回答说：

你并没有花钱买我，也没有攻破别的国家、掳掠我才将我擒获。对你是利是弊，你自己最清楚，有谁会追着你来唤醒你？你现在应该自己好好想想，所有关乎利益损害的事。

当时，十力迦叶尊者^译在俱萨罗国的栖泥窟修行。有个名叫连迦的猎师，在离尊者不远的地方设置捕鹿的网具。当时迦叶尊者怜悯他，给他讲佛法，猎师却听不懂其中的道理。尊者指尖放出光明，猎师虽然看到了，却还是不厌恶舍弃打猎这种恶行，只自顾自念叨：“鹿会不会钻进网里？还是不会钻进来？”

当时，栖泥窟的守护神便吟诵偈颂说：

猎师住在深山里，愚昧无知就像瞎子，说话不合时宜，只能是白费口舌。就算你十根手指同时放出光明，终究也没法让这人见到四谛^译的真理。他完全因为愚痴无知，造作各种恶行，不喜爱佛法只知道贪睡，厌恶远离佛法，却执着于颠倒的虚妄清净妄想，整日沉迷在各种花木景物里消磨时光。

当时，修行者跋耆子^译在俱萨罗国游历，住在当地的树林中。那时举国上下都在举行为期七天七夜的大供养集会。跋耆子看到这番景象后，心里有些退转动摇，便吟了一首偈子。

我在树林间，恰似被丢弃的木块，我如今也如被丢弃的木块，独自待在空寂的林子里，今日到了集会满月的日子，有谁比我更痛苦呢？

当时天神知道他的心思，便吟了一首偈子问他。

你现在住在空林里，怎么会像丢弃的木块呢？地狱里的众生都羡慕忉利天^译，天人也同样羡慕你这样的修行人啊。

当时，有个比丘^译住在俱萨罗国^译的某片树林里，他修行戒律已经相当圆满，没有进一步追求更胜境界的念头。这时候有位天神便吟诵了一首偈颂。

“只靠持戒、博闻多识以及禅定功夫，住在僻静之处，却没断尽烦恼的系缚^译，这都不值得标榜。不要做这种事，自以为是反而会损害自身。要远离世俗凡夫的庸常行为，才能获得证悟的喜乐^译。”

当时，俱萨罗国有个名叫龙与的比丘，住在同一片树林里，他贪恋世俗居家的生活习惯，每天早上市集，直到傍晚才返回林中。这时候天神心想：“这个年轻的比丘总是亲近喧闹的尘世，早出晚归。我现在得去点醒他，让他醒悟。”于是便吟诵了一首偈颂。

“你出门为何总是这么早？回来为何总是这么晚？看你的模样举止，哪里像个出家人，简直和在家人没两样。天天这样早出晚归，喜怒哀乐全和世俗之人一样。龙与啊你要知道，得自己好好想想。别贪恋居家的生活，免得损害自己清净的修行，你现在千万别这么做，别被外物牵着走，失去自在。”

当时还有很多比丘住在俱萨罗国的一片树林里。这些比丘浮躁好动、静不下来，缺乏羞耻心，轻浮急躁、蛮横乖张，正念不稳定，心神不定，各种感官都向外攀缘散乱。这时有位天神心里想：“比丘的修行法则不该是这样的，这太糟糕了，我应该给他们说一首开悟的偈颂。”于是就说出了那首偈颂。

“释迦的弟子们，本该以正命^译维持生活，乞食的时候、日常起居的时候，都要常常思维无常；不管是住、坐、卧，也都同样要思维无常。连自己的修行都很难照顾好，却还蛮横乖张、心神散乱，就像世俗人一样，吃完饭就睡大觉，丢下自己的住处，跑到别人家去攀附。就好像被人胁迫，被勉强逼着做沙门^译，没有真实的修行意乐，也没有信心，根本不想求解脱，只是勉强披上僧伽梨^译，就像老牛被套上犁耕地一样。”

当时那些比丘就回答说：“你现在是想讥讽我们吗？”天神又说了一首偈颂回应。

“我根本不在乎你的出身种姓，也不提你的名字，我今天礼敬僧团，只是讥讽指责犯错的人。如果你们能安住于精进修行，我现在也会礼足^译表示恭敬。”

当时憍萨罗国^译有一位比丘^译，住在山林里，和一位长者^译是好友。那时长者的儿媳妇年轻貌美，这位比丘偶尔和她说几句话，就被所有人诽谤，说他俩行为不轨。比丘听到这话后，心中非常懊恼，想要到山林里自杀。天神心想：“这位比丘实际上没有任何过错，要是在林子里自杀，太不合理了。我应该让他觉悟过来。”

这时天神就化作那位儿媳妇的样子，来到比丘跟前。比丘看到她，就对化作女子样子的天神说了一首偈颂：

“集市设在十字路口，是格外开阔显眼的地方，只有流言蜚语，三四个人凑在一起，稍微亲近些就会遭诽谤。你既然明白这个道理，就该赶紧离开，别留在这里。”

这时化作女子形象的天神又说了一首偈颂：

出家修行的人应当能忍受讥讽、毁谤和恶语，诽谤的话本来就不是事实，不该为此忧愁苦恼。恶言伤不到自己，那不过是虚妄的假话罢了，自己反省没有过失，就不该产生烦恼痛苦。要是听到诽谤就心生恐惧，怎么还能安心在山林中修行呢？就像林野里的鹿，一生都能安然栖息、不受惊扰，能忍受各种声音，不管好的、坏的，还是上等的、下等的。有智慧的贤德之人，成就了正确的修行品行，不会因为别人的言语，就被叫做恶毒牟尼^译。你现在自己省察自身，既然没有任何过失，贤圣和诸天神也都知道你并无过错。

这时化天神说完这首偈颂，就在原地隐没消失了。这时候那位比丘^译昼夜精进修行，心意毫不懈怠，断除了所有烦恼，最终证得阿罗汉^译果位。