那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林^译。当时王舍城里有个百戏班主，名叫动发，前去拜见佛陀。到了佛陀跟前后，他头面顶礼佛陀的双足，退坐到一边，开口说道：“瞿昙^译！我以前曾听一些资历极深的老百戏艺人说过：在表演百戏的场地上布置好各种表演器具，会有成千上万的人前来观看，艺人弹琴唱歌，奏乐伴奏，做出各种嬉戏欢笑的表演。等所有表演结束后，这些人命终之后，就会生到光照天^译。您说的这话是真的还是假的？”佛陀制止他说：“别问了！别问了！你现在不要追问这件事。”这个百戏班主第二第三次又这样提问，佛陀都没有回答。

当时佛陀对那个伎主说：“我现在问你，你随便回答就行。如果有艺人，在表演场地摆弄戏具，弹琴唱歌、奏乐伴舞，因为这些缘故，成千上万的人都聚过来。这些人本来就都被贪欲、嗔怒、愚痴这三毒^译缠住，现在又搞这些放纵享乐的事，岂不是更增加他们的贪、嗔、痴吗？就像有人被绳子捆着，还往绳子上浇水，绳子只会勒得更紧。这些人本来就被三毒缠着，还要在表演场地搞这些奏乐唱戏的事，只会让他们的三毒更加炽盛。你干这种事，死后能生到光照天^译，绝对没有可能。如果有人说在表演场地搞奏乐表演，死后能生到光照天，我说这是邪见^译。邪见的果报，只会落在两个地方：要么下地狱，要么投胎成畜生。”佛陀说完这话，那个伎主就悲伤地掉眼泪。佛陀告诉伎主：“就是因为这个缘故，你之前三次请求我，我都没给你讲。”

当时伎主对佛陀说：“世尊，我今天哭不是因为听到您说的话才哭，我是可怜这些艺人啊，他们愚蠢无知，做的都是不善的事。他们在漫漫长夜（指无始以来的轮回）里持有这种错误见解，未来世会遭受极大的痛苦，常常被欺骗，被别人轻视。如果有艺人说‘在表演场地搞奏乐唱戏，死后能生到光照天’，这种话就是大妄语^译。要是靠奏乐唱戏这种造作^译能生到光照天，绝对没有这种事。世尊，我从今天起再也不造作这种恶业了。”佛陀随即对他说：“你现在说的都是真心话，未来世一定会生在善处^译。”

当时，伎主和在场的众位比丘^译听完佛陀说的这些话，都很欢喜，遵照着去做。

我是这样听佛陀说的：

有一回，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时王舍城里有一位擅长作战的将领，是村社的首领^译，他去到佛陀的住所，向佛陀行顶礼，问安结束后，坐在一旁。他对佛陀说：“世尊！我从前曾经从年高德劭的老人那里听说：‘如果要上阵作战，一定要全副武装，牢牢做好自我防护，奋勇直前毫不胆怯，才能击败前方的敌人，杀伤敌方士兵，让其他敌军全部溃散。做完这些事，命终之后就能生到箭庄严天^译。’”这位将领当时提了这个问题，佛陀告诉他说：“停！不用再说了。你现在问的这个问题的意思非常不好。”第二次、第三次提问，佛陀都是这样回答的。

佛陀又说：“你已经诚恳地向我问了三次了，如果你能接受，我就为你解答。那些作战的将领，全副武装，精通格斗之术，身为军队先锋，奋勇向前。这样的战将，怎么会不盘算着要伤害对方的军队，心里想着‘要如何才能俘虏他们、杀伤他们，让他们彻底溃败’呢？你难道从来没有过这样的念头吗？战将啊！你对众生造作了三种恶业。哪三种呢？就是身体、语言、意念造作的恶行^译。如果靠这三种恶行，身体消亡、寿命终结之后就能生到天界，是绝对没有这种事的。战将啊！你要是持有这种见解，就是邪见^译。造作邪见的业，必然会投生到两个地方：要么下地狱，要么堕为畜生。”当时这位将领听了佛陀的话，伤心地哭了起来。佛陀又说：“我先前就是因为这个缘故，你三次邀请我讲我都不说，现在为你说了，你为什么哭呢？”

这时那位战将对佛陀说：“世尊！我不是因为听了您说的这些道理才悲伤苦恼的；我是怜悯那些从事战争的人，他们长期处在愚痴无明的状态里，像懵懂婴儿一样没有智慧，常常造作恶业，总做这种事，在未来世会遭受极大的痛苦。靠这样的恶业，根本不可能生到天界，如果靠杀生作战的业就能生到您说的箭庄严天，是绝对没有这种事的。世尊！我从今往后再也不会有这种邪见了。”佛陀赞叹道：“很好！很好！你所说的这番话，非常难得。”

当时这位战将听了佛陀的开示，向佛陀行顶礼之后便回去了。

我是这样听到的：

有一次，佛陀在王舍城的迦兰陀竹林里。当时，擅长调教马匹的聚落主^译来到佛陀的住处，向佛陀的脚顶礼之后，坐在一侧。佛陀对调马师说：“用什么方法能让马被调教好？”

调马师回答说：“瞿昙^译！调教马需要三个方法：第一，一直给马喂细软的食物；第二，一直给马喂粗硬的食物；第三，既给细软的食物也给粗硬的食物。”

佛陀问他：“如果这三个方法都没用，接下来要怎么办？”

调马师回答说：“用鞭打直到它死掉。”调马师接着说：“瞿昙！你是无上的调御者^译，调教人的时候，又用几个方法来调教呢？”

佛陀说：“我也用三种方式调伏教化^译众生：第一是说柔和的话，第二是说严厉的话，第三是说既不特别柔和也不特别严厉的话，都能调伏众生。什么叫做纯粹用柔和的方式调伏呢？比如佛对比丘^译说：‘你们如果修好身、口、意三业^译，就会得到善果报，这是天道的果报，这是人道的果报。’这就叫做纯粹用柔和的方式调伏。什么叫做用严厉的方式调伏呢？比如讲三恶道，就是身口意造作恶业得到的果报。什么叫做既不柔和也不严厉的方式调伏呢？讲身口意有善业的话，能投生到人道、天道，这是行善得到的果报；也讲身口意有恶业的话，会堕入三恶道，这也是造恶得到的果报。这就叫做既不柔和也不严厉的方式，用来调伏众生。”

马师^译问佛：“如果用这三种方式都不能调伏的话，应该怎么办？”

佛告诉他说：“先给他严厉的训诫，如果还是不能调伏，就进一步严厉处置，再不调伏就放弃教导他。”

马师回答说：“您这位沙门^译平时总说不能杀生，怎么现在说要伤害人呢？”

佛说：“马师！说得对！说得对！说如来^译的人，确实不应该杀生，不应该做恶事。如来世尊用这三种方式调伏众生，如果实在调伏不了的，最终不会跟他说话，不会教导他，不会给他指明修行方向。”佛告诉马师：“你觉得怎么样？如来如果不教导你，不跟你说话，不给你指明方向，这样才叫做毁害，这才是真正的毁害。”

马师回答说：“确实是这样，瞿昙^译。如果如来不跟造恶的人开示说法、不做教导，那造成的损害，比世间的损害还要严重得多。”马师又说：“瞿昙！我从今往后，一定断除造恶的行为，再也不做损害他人的事了。”

佛陀随即赞叹道：“马师！你所说的确实正确。”

当时马师听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛行过顶礼之后便离去了。

我是这样亲耳听佛陀所说的：

当时佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时有个村落的首领，名字就叫恶性，他到佛陀跟前礼拜佛陀的双脚，坐在一旁，随即对佛陀说：“世尊！要是世上有的人不修德行，故意触犯恼害别人，还说让人生气的话。所以大家就给他起了个外号，叫‘恶性’。”

佛陀告诉这位村落首领：“假如有个人，被别人触犯恼害，就说难听的话，因为说出恼怒的话，让别人愤怒，所以这个人就叫做恶性。这都是因为他没有修习正确的见解、正确的行为、正确的言语、正确的谋生方式、正确的正念、正确的修习方法、正确的志向、正确的禅定，没修好正确的禅定，所以才会被别人的触犯所恼害。被恼害了就极度愤怒，愤怒就说愤怒的话，说愤怒的话就被叫做恶性。”

这位村落首领说：“真少见啊瞿昙！您说得完全对，就是被触犯恼害，所以才叫恶性。我自己就是因为没修正确的见解，才会被别人触犯恼害。被别人恼害了，大家就都叫我恶性，世上所有人都叫我恶性，从那时候起，我就真的成了‘恶性’了。”首领又问道：“瞿昙！那我怎么做才能不被别人触犯恼害呢？”

佛陀回答说：“自己不恼害别人的话，就不会被人说恼害的话。就算被别人触犯恼害，也不去恼害对方。就算被别人说了难听的话，也不说难听的话回击对方。就算被别人恼害，心里也不生气。因为自己不主动恼害别人，所以世人都称赞他是善于忍耐的善人，也会觉得他确实是个善于忍耐的好人。如果做到这样的话，就能修习正确的见解。修好正确的见解，就能修习正确的行为、正确的言语、正确的谋生方式、正确的志向、正确的修习方法、正确的禅定、正确的正念。修好了正确的禅定，就算被别人触犯，也不会生起恼怒。不会生恼怒的话，就叫做善于忍耐的善人。”

村落首领说：“真少见啊瞿昙！您说得太好了，确实像您说的那样，我就是因为没修正确的见解，才会被别人恼害。被别人恼害了，就说出了触犯别人的话，所以世人都叫我恶性，都觉得我是个恶劣的人，所以才被称为恶性。就是因为不修八正道^译，所以才会被别人触犯，说出恼害别人的话，最终变得愤怒。因为有这种心念，所以世人都叫我恶性。”

这位村落首领说：“瞿昙^译！我从今以后，这样恶劣的习性，急躁易怒、傲慢自大、凶狠刻毒，我都会全部舍弃。”

佛陀赞叹他说：“你如果能这么做，实在是非常好的。”

当时，这位村落首领听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀顶礼后就离开了。

这时，有个村落首领名叫如意珠顶发，来到佛陀面前，向佛陀顶礼^译，在一旁坐下，便对佛说：“世尊^译！我以前在王宫里和各位宰相一起议事的时候，我们和群臣眷属曾讨论过：出家人能不能碰钱财，是不是出家人不能碰金银呢？当时在场有一个人说：‘就算碰了又有什么过错？应当可以碰。’又有一个人说：‘不可以碰。出家的释迦弟子不能碰金银财物。’世尊！这两种说法，哪一种才符合正法？哪一种不符合？说这些话，算不算诽谤佛陀？算不算说错话？是佛陀说过的教诲，还是不是呢？”

佛告诉聚落主：“如果有人这么说，那就是诽谤我，是不如实的称述，属于妄说。但我说的并不是这样的。为什么这么说呢？因为作为比丘，也就是沙门释子^译，戒律本来就不应该碰金银钱宝这类东西。如果比丘拿了金银钱宝，那就不符合出家人的戒法，会损害佛陀教法原本的端严。佛陀确实是这么宣说的：作为比丘，不应该拿取金银钱宝，如果有人拿取了，那就不符合沙门的戒法。”

村主说：“我当时在那群人中，也这么说过，沙门释子本来就不应该碰金银钱宝，如果有人碰了，就应该允许他们放纵享受五欲^译。” 当时这位村主听了佛陀的话，顶礼之后就离开了。

当时，阿难比丘正站在佛陀身边，用扇子给佛陀扇风。佛陀告诉阿难：“你可以去召集所有依止在王舍城居住的比丘，全部到讲堂集合。” 阿难遵照佛陀的吩咐，按照佛陀的命令通告所有比丘，让他们全部到讲堂集合。等所有比丘都到齐之后，阿难来到佛陀面前，顶礼佛陀的脚，坐在一边。阿难对佛陀说：“世尊！所有依止在王舍城迦兰陀竹林^译居住的比丘僧众，都已经集合在讲堂里了，只等世尊您方便开示。”

当时，世尊就来到讲堂，在僧众面前铺好座位坐下。佛陀告诉比丘们：“有一位叫如意珠顶髮的聚落主来到我这里，顶礼我之后，说道：‘我从前在王宫和各位辅政大臣一起讨论沙门的戒法，争论沙门到底应不应该拿取金银钱宝。当时在场的人里有人说：‘就算沙门拿了金银钱宝，又有什么过错呢？拿了也没什么苦果。’又有人说：‘沙门的戒法，本来就不应该碰金银钱宝。’这两个人的说法不一样，他们说的话，哪一个符合正法呢？’我当即回答说：‘沙门释子不应该拿取金银钱宝。’这时聚落主又说道：‘我从前在那群人当中，也说过这样的话：这种沙门既然可以拿金银钱宝，也应该允许他们放纵享受五欲。’当时这位聚落主听了我说的话，非常欢喜，然后就离开了。”

佛陀告诉各位比丘：“你们应当知道，那位如意珠顶髮聚落主曾在众人面前发表刚正坚定的言论说：‘沙门的戒法不应当拿取金银钱宝。’你们各位比丘从今往后，如果有所需用、想要拿取物品的时候，应当把（财物）看成是草木或者粪便一样的污秽之物，宁可拿取粪便这类污秽的东西，也不要拿取珍宝财物。”

这时，众位比丘^译听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行顶礼后便离开了。

以下是我亲耳听闻的佛陀所说的内容：

那时，佛陀住在瞻波国的竭城祇池岸边。当时有个村落首领名叫王顶发，前来拜见佛陀，向佛陀的双脚行顶礼后，坐在一侧。佛陀告诉他说：“这世间很多众生都执著于两种法：一是贪恋欲望的享乐，二是习惯做没有利益的事。执著于非圣贤之法的感官享乐，只会白白承受无意义的损耗。贪恋欲望享乐，是低贱的、束缚人的法。享受欲望享乐总共有三种，是哪三种呢？第一种，聚敛不正当的财物，残害众生性命，只顾自己享乐，还把这当成自己正当享乐的依据，既不会供养父母，也不会照顾妻子、僮仆，既不会关照亲友、熟人、家人、辅助自己的人，也不会供养布施沙门^译、婆罗门^译这些能种福田的人。像这样的人，不修行趋向解脱的正道，不种享乐的因，得不到享乐的果报，这就是第一种欲乐。第二种，享受欲望享乐的时候，有时如法，有时不如法，有时会残害众生，有时不会，让自己身体安乐，也让父母、妻子、僮仆、亲友、家人、辅助自己的人全都得到供养照顾，获得安乐，但不布施给沙门、婆罗门以及各种福田，也不修行正道，不种享乐的因，不求享乐的果报，不修生天的因缘，这就是第二种欲乐。”

佛陀又告诉那位村落首领说：“如果有人聚敛财宝是通过正当手段获得的，也不做残害众生的恶事，因为行事如法、不造恶业，调养自身，正当享受安乐，也叫做合理供养父母，以及照顾妻子、僮仆、亲友、辅助自己的人，都叫做正确给予安乐、恰当奉养。时常供养沙门、婆罗门，培植福田，修行趋向解脱的正道，种下享乐的因，追求享乐的果报，修成生天的因缘，这就是第三种享受欲望享乐。我现在为所有享受欲望享乐的人统一说明：如果享受欲望享乐，我说这是低贱的；如果享受欲望享乐，我说这是中等的；如果享受欲望享乐，我说这是上等的。什么是低贱的呢？用不正当手段聚敛财物，或者哪怕不是用不正当手段聚敛财物，只顾自己享乐，把这当成自己正当享乐的依据，既不供养父母，也不照顾妻子、僮仆、亲友、家人，也不时常供养沙门、婆罗门这些福田，不修行正道，不种享乐的因，得不到享乐的果报，不修生天的因缘，这就叫做下等。什么叫中等呢？享受欲望享乐的时候，有时如法，有时不如法，有时会残害众生，只要自己身体安乐，也能让父母、妻子、僮仆、亲属都得到安乐，只是不修生天的因缘，这就叫做中等。什么叫上等呢？就是用正当手段聚敛财物，不做残害众生的恶事，自身正当享受安乐，合理供养父母以及妻子、僮仆、亲友，甚至能修成生天的因缘，这就叫做上等。”

三种没有意义、不能导向解脱的折磨身心修行法是什么呢？第一种是违犯了戒律的人，心态已经被这种苦行折磨得失常，整个人从里到外都焦躁烦乱，时时刻刻被这种痛苦折磨得无法摆脱，这一生都摆脱不了烦恼，没法证得超越普通凡夫的圣法，这就是第一种无益的苦身修行。第二种情况是，有人虽然没违犯戒律，心态也没失常，却执着于用各种方法折磨自己的身心，刻意追求这种难受的感受，修学这类修行的话，这一生照样摆脱不了烦恼，没法证得圣法，这就是第二种无益的苦身。第三种情况是，有人虽然没违犯戒律，心态也没失常，同样执着于折磨身心的修行，虽然修学这类法能稍微有点进步，比如获得一点小智慧，或者证得一点浅的佛法，或者稍微进入一点禅定，但依然摆脱不了烦恼，这还是属于无益的苦身修行。^译

聚落主，我也不是说无益的苦行全都一样，它分为下、中、上三个等级。什么叫做下品苦行呢？就是刚违犯戒律的时候，心态已经失常，整个人从里到外都焦躁烦乱，时时刻刻被这种痛苦折磨，这一生摆脱不了烦恼，没法证得圣法，这就是下品。什么叫做中品苦行呢？就是有人虽然没违犯戒律，心态也没失常，却执着于用各种方法折磨自己的身心，刻意追求这种难受的感受，修学这类修行的话，这一生照样摆脱不了烦恼，也没法证得圣法，这就是中品。什么叫做上品苦行呢？就是有人虽然没违犯戒律，心态也没失常，同样执着于折磨身心的修行，虽然修学这类法能稍微有点进步，比如获得一点小智慧，或者证得一点浅的佛法，或者能尝到一点禅定的快乐，但没法永远断除一切烦恼，这就是上品。

佛陀说：聚落主，除了这两种极端，通向正道的方法是远离三种贪图的欲乐，以及三种无益的苦身修行，趋向中道。什么叫做远离三种欲乐、三种无益苦身，趋向中道呢？聚落主，贪恋沉迷于欲乐，不仅会损害自己，也会损害别人，自己和他人都受害，这一生会造作各种恶业，未来世也会招来各种恶果，因此心里烦躁悲伤，饱受痛苦折磨。就算断除了所有的贪欲烦恼，也不会折磨自己，也不会伤害别人，自己和他人都不受苦，这一生不会积聚苦因，未来世也不会招来各种痛苦，因此能得到现世的安乐，远离各种烦恼焦躁，不用等多久就能接近涅槃境界，这一生就能证得圣果，有智慧的人自己能清楚明白，心无滞碍，不用依赖别人的教导，这就是第一种中道。聚落主，还有另一种中道，能让人远离烦恼焦躁，不用等多久就能接近涅槃，有智慧的人自己能清楚明白，不用依赖别人的教导，也就是正见、正语、正业、正命、正定、正精进、正思维、正念，这就是第二种中道。佛陀说这些法的时候，王顶发聚落主远离了烦恼的尘垢，获得了清净的法眼。^译译

这时，王顶发聚落主已经知晓佛法、证见佛法、获得了佛法的功德，渡过了疑惑的彼岸，不再有疑惑，不随便追随旁人的教导，不接受其他异端的见解，在佛法中获得了无碍的辩才。他立刻从座位上站起来，整理好衣服，双手合十朝向佛陀，对佛陀说：“世尊，我今天已经得到了出离，（从此以后）皈依佛陀，同时也皈依佛法和僧团这两个珍宝，我受持优婆塞戒，从今往后直到终老，都皈依佛、法、僧三宝。”^译

这时，王顶发聚落主听完佛陀所说的法，满心欢喜，踊跃礼拜佛陀之后就离开了。

当时，佛陀在末牢村一带游行教化，逐渐来到优楼频螺村落，住在鹦鹉阎无果林里。这时，姓驴的村落首领远远听说佛陀到了末牢村，现在住在优楼频螺村的鹦鹉阎无果林中，就心想：「我听说瞿昙^译佛陀讲的法，能灭除众生当下所有的苦习^译，我也想灭除当下的苦习，正好应该去他那里听听妙法，说不定他能给我讲灭除苦习的方法。」想到这里，这位姓驴的村落首领立刻出了村子，来到佛陀的住处，顶礼佛陀的双脚，坐在一旁。他对佛陀说：「世尊！我听说如来讲的法，能灭除众生当下的苦习。太好了！恳请世尊慈悲怜悯，为我详细开示当下灭除苦习的义理。」

当时佛陀就告诉他说：「如果我给你们讲过去曾经经历过的、灭除无量苦习的法门，你可能会信，也可能不信，可能愿意听，也可能不愿意听。我现在也想给你们讲未来灭除无量苦习的法门，你也可能会信，可能不信，可能愿意听，也可能不愿意听。」佛陀又说：「我现在就在这里，给你们讲灭苦习的法门，你要仔细听，用心记牢。所有众生只要生出一点苦，这些苦又有各种不同的差别，这些苦都是因为欲望^译而生，都根植于欲望，欲望是根本，欲望是根源。」

这时，那位村落首领又对佛陀说：「太好了世尊！我现在根器^译愚钝，听不懂您简略的开示，恳请您慈悲，详细讲说这个义理，让我能明白觉悟。」

佛陀又说：「现在我问你，你随便回答。这个优楼频螺村里的所有民众，假设有人把他们全部绑起来，加以辱骂，全都杀光，你会不会因此感到痛苦？」

聚落主^译说：“就算遇到悲伤的事，也不一定都会产生巨大的痛苦。”接着他向佛陀禀告说：“世尊！在我们优楼频螺^译这个村子里，是我在意的人，他们的事就会让我产生忧愁、悲伤、痛苦，心里很不痛快；如果是不在我意的人，不是我想要的，不是我挂念的，这些人那里我就不会有忧愁悲伤痛苦。”

佛陀告诉他说：“村长啊！所以你要知道，所有各种痛苦的产生，全都是因为欲望^译，完全出于欲望，欲望是这一切的根本。”佛陀又接着说：“村长啊！你觉得怎么样？如果你的孩子还没出生，还没依靠母亲养育，你还没见过、没听过他的消息的时候，你会对他有亲近喜爱、挂念的心吗？”

他回答说：“没有。”

佛陀又接着说：“你的孩子依靠母亲出生长大之后，你如果见到他，会不会产生亲近喜爱、挂念他的心呢？”

他回答说：“确实是这样。”

佛说：“你的孩子靠母亲生下来，慢慢长大，假如遭遇变故被毁掉，被君王或者盗贼劫夺，要是出现这种情况，你会不会产生痛苦、忧愁、悲伤的情绪？”

村主说：“如果遭遇这样的事，那时候我愁苦得像中了毒一样，要么直接死掉，要么离死不远，更何况怎么可能不生忧愁、悲伤、痛苦的情绪？”

佛又告诉他说：“所以应当知道，所有痛苦的产生，都是因为欲望^译，全都从欲望里生出来，欲望是根本。”

村主说：“稀有啊世尊！您说的太对了！很善于用比喻来讲道理。”接着又对佛说：“我的孩子假如在远方，我派人去看他，要是使者回来晚了，我和孩子他妈心里都忐忑，奇怪使者怎么这么久才回来，我的孩子该不会出事吧？”

佛说：“村主！所以应当知道，众生的痛苦烦恼，各种各样的忧愁悲伤，都是因为欲望，由欲望产生，欲望是根本。假如四种爱^译破败变异，就会产生四种忧愁悲伤痛苦；如果只有三种、两种、乃至一种爱，就会产生对应数量的忧愁悲伤痛苦；如果没有贪爱的话，那就完全没有忧愁悲伤痛苦，就像池塘里的莲花，沾不到一点儿水一样。”

当时佛陀宣说这部法的时候，驴姓聚落主远离了尘世的污垢，获得了清净的法眼^译，证见正法、证得正法、理解正法、了知正法，断除了所有疑惑，不依傍他人的知见，不趋向其他外道，在佛法中获得了善辩的能力。他立刻从座位上起身，整理好衣袍，双手合掌对佛陀说：“世尊！我已经脱离烦恼系缚，皈依佛、法、僧三宝^译，从今天夜里起成为优婆塞^译，尽我此生，都保持清净的信心。”听完佛陀的开示，他满心欢喜，向佛陀顶礼之后就离开了。

各位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀所说的内容修行。

当时，世尊和一千二百五十位大比丘僧众、一千位优婆塞、五百位乞食修行的弟子，被这些人环绕着，在摩竭提国游化，从一个村落到另一个村落，从一座城到另一座城，一路到了那罗健陀城的卖叠园林，在那里住下。当时闭口姓聚落主是尼乾陀^译的弟子，听说世尊在摩竭提国游化，已经到了这座园林，心里想：“我应该先去禀告我的师父尼乾陀，然后再去拜见瞿昙^译。”

聚落主回答说：“恳请您教导我，我这就去问他。什么样的两种论辩方法能让瞿昙既没办法反驳、也没办法应对呢？”

尼乾陀^译说：“你去到瞿昙那里，替我传话：‘现在的瞿昙，难道不想利益众生吗？如果不想利益众生，那和凡愚的普通人有什么区别？如果说你想利益众生，那你现在为什么带着一千二百名比丘^译、一千名优婆塞^译、五百个乞丐，从一个村庄走到另一个村庄，从一座城到另一座城，破坏众多家庭的生计？你经过的地方，被你踩踏、摧坏、毁伤，就像冰雹损害庄稼一样，这分明是破坏，哪里是利益？’”

当时，尼乾子的弟子闭口^译接受了尼乾陀的教诲，来到卖叠林，前往佛陀所在的地方，简单寒暄之后坐在一边。就对佛陀说：“瞿昙！你现在难道不想让众生增长利益吗？你难道不是一向都赞叹增长利益的人吗？”

佛陀告诉他说：“我长期以来，一直想要增长利益众生的正法^译。”

这时，那位聚落主^译就说：“你如果真的想利益众生，为什么现在遇到饥荒的年代，带着一千二百名比丘、一千名优婆塞、五百个乞丐，一起从一个村庄走到另一个村庄，从一座城到另一座城，破坏众多家庭的生计？这根本不是增长利益的做法，只会损耗家财，就像冰雹损害庄稼一样，你损害人民也是这个样子啊。”

佛陀告诉他说：“我记得从九十一劫以前到现在，从来没有一家人因为布施熟食而家道中落的。你现在可以观察一下所有的家庭，很多财富丰饶，有亲属、仆从，还有大象、马匹、牛羊，这些家业财富，哪有不靠布施行善得来的呢？所有的这些果报，不都是靠布施才获得的吗？有八种因缘会破坏家庭：如果被君王、盗贼侵犯，被火灾烧毁，被大水冲走，丢失埋藏的财物，生下品行恶劣的儿子，不会经营家业，被人威逼动用钱财，儿子蛮横无理、乱用家财。所有的世俗之人都说：‘这八件事能破坏家庭。’我现在再说第九种破坏家庭的原因，第九种就是无常^译。除了这九种原因之外，说沙门瞿昙能破坏别人家庭，是绝对没有的事。如果说放弃这九种因缘，说沙门瞿昙能破坏家庭、不能利益众生，也绝对没有这种说法。如果不舍弃这种言论，不放弃这种想法，这样的人就像拍皮球一样，一定会堕入地狱。”

当时，闭口姓的村落主人听了这些话，心里又惊又怕，忧愁烦恼，厌恶自己的所作所为，汗毛都竖了起来，立刻起身礼拜佛陀的双脚，皈依佛陀，开口说道：“我现在真心向佛陀忏悔！我实在太愚痴了，就像个婴儿一样，做了不少错事。之前在佛陀面前说了虚假不实、卑鄙下贱的谎话，只求佛陀慈悲，允许我忏悔！”

佛陀告诉他说：“我知道你是一片真心，你确实知道自己犯了罪，确实明白自己愚痴得像婴儿一样做了错事，你对如来阿罗汉^译造了非常虚假卑鄙的恶业。现在你自知罪过，真心忏悔，善法就会增长，恶业就会消退。我如今怜悯你，接受你的忏悔，让你善法不断增长，永远不会退失。”

当时，闭口姓的村落主人听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀顶礼之后就离开了。

我这样亲耳听闻佛陀所说：

有一次，佛陀在那罗乾陀城的卖叠林中。当时有个闭口姓的村落首领心想：“我现在想去拜见沙门瞿昙，要是没先拜见我的老师尼乾陀，我是不能去的。”他立刻前往尼乾陀的住处，向他顶礼跪拜，坐在一旁。这时尼乾陀告诉他说：“现在我教你两个难题，能让那个瞿昙既没法回应，也没法反驳。” ^译沙门：古印度出家修行者的通称；瞿昙：释迦牟尼佛的族姓，此处代指佛陀；尼乾陀：古印度耆那教创始人，与释迦牟尼同时代的思想家。

闭口姓的村落首领立刻问他：“老师！是哪两个难题能让瞿昙答不上来啊？” ^译阿闍梨：梵语ācārya的音译，意为尊敬的师长、老师。

尼乾陀又告诉他说：“你到了瞿昙那里，就按我说的讲：‘你难道不是为了利益、安乐一切众生吗？你也一直赞叹利益安乐众生的教法，要是你说自己并不是为了利益安乐众生，那和世间的凡夫愚人有什么差别？要是你说自己确实想要利益安乐众生，为什么不给所有众生平等宣说教法？为什么会有不给部分众生宣说的情况呢？’”

村落首领领了尼乾陀的教诲之后，前往佛陀的住处，简单和佛陀寒暄了几句，就坐在一旁，对佛陀说：“你其实并不是想要利益安乐众生吗？你难道不经常赞叹这样的教法吗？”

佛陀告诉他说：“我从无始以来的漫长时间里，一直想要利益一切众生，也始终赞叹这样的教法。”

闭口姓^译说：“如果这样的话，您为什么不把所有众生都同等说法呢？是有众生您不说法吗？”

佛告诉他说：“我现在问你，怎么答都行。比如世上有三种田：第一种是上等良田，土壤肥沃优良，质量极好；第二种田刚好处于中等水平；第三种田在偏远的旷野，是沙质盐碱地，十分贫瘠。那些种田的农夫，会先在哪种田里播种呢？”

闭口姓回答说：“为了获得收益，肯定先种良田，希望能有大收获。”

佛又对他说：“如果良田都种完了，接下来种哪种田？”

闭口姓说：“接下来种中等田。种完中等田之后，再种下等田。哪怕只是随手撒种子，也盼着以后多少能有点收获。”

佛告诉他说：想要了解最上等的接受佛法的根器（此处“田”为譬喻，指能接受佛法的善恶根器），就像我的弟子们——所有的比丘^译、比丘尼^译，我为他们宣讲的佛法，从开头到结尾都纯正美好，能成就自身的修行利益，文义精微奥妙，圆满具足真实的利益，清净无染，彰显清净的梵行^译。这些比丘、比丘尼听了我的法之后，依止我修行，归依我，以我为依靠，我就像摆渡的船夫，渡他们过生死苦海。我如同为他们打开双眼，让他们能看清正法，安住于安乐之中。他们听了之后，各自说：“佛陀为我宣讲正法，我们都应当尽心修行，这能为我们长夜^译带来利益，获得正法的义利和安乐。” 那中间等的根器呢，就像我的弟子优婆塞^译、优婆夷^译，我为他们宣讲的佛法同样从开头到结尾都纯正美好，能成就自身的修行利益，文义精微奥妙，圆满具足真实的利益，清净无染，彰显清净的梵行。这些优婆塞、优婆夷听了我的法之后，依止我，归依我，以我为依靠，我就像摆渡的船夫，渡他们过生死苦海，如同为他们打开双眼，让他们能看清正法，安住于安乐之中。他们听了之后，各自说：“佛陀为我宣讲正法，我们都应当至心修行，这能为我们长夜带来利益，获得正法的义利和安乐。” 至于最下等的、就像盐碱地一样难以生长善法的根器，就是那些外道，我也为他们宣讲从开头到结尾都纯正美好的佛法，直到彰显清净梵行。这些外道中，只要能听受我的法，哪怕只听懂一句，能理解其中的义理，我也能为他们在长夜轮回中救济利益，让他们获得正法的义利和安乐。

当时，闭口姓的人听了佛陀所说的内容，开口说道：“太稀有了，瞿昙^译，您说得太精妙了，比喻也恰当。”

佛陀又告诉他说：“为了说明这个道理，我再给你打个比方。就好比世上有三种瓦盆：有一种水盆，坚固完好没有损坏，既没有孔洞裂缝，也不会渗漏。第二种盆，也完好不破损，没有孔洞裂缝，只有少量渗漏。第三种盆，既有破损又会漏水。如果往这些盆里注水，应该先往哪一个里注？”

他回答说：“应该先往不破损、不漏水的盆里注水。完好无缺的盆注满之后，再往第二个盆里注。第二个盆虽然完好不破损，但会有少量渗漏。”

佛陀又告诉他说：“注满这个盆之后，再往哪里注呢？第三个盆虽然有破损会漏水，也应该往里注水，因为在它还没完全漏光之前，还能暂时用。第一个盆比喻我的弟子比丘、比丘尼，我为他们宣讲正法，直到让他们获得义利和安乐。第二个盆比喻我的弟子优婆塞、优婆夷，我为他们宣讲正法，直到让他们获得义利和安乐。第三个盆比喻外道，我为他们宣讲正法，哪怕他们只听进去一点，也能让他们获得义利和安乐。”

当时，闭口姓聚落主听完佛陀的开示，内心又惊又怕，忧愁厌恶，吓得汗毛都竖了起来，他起身礼拜佛陀的双足，说道：“我现在诚心向佛陀忏悔！我实在太愚痴了，就像不懂事的小婴儿一样，做了不少不善的事，在佛陀面前说的都是虚妄不实、轻贱恶劣的谎话。只恳请您哀怜我，接受我的忏悔！”

佛陀告诉他说：“我知道你是真心诚意，你确实清楚自己的罪过，确实明白自己像婴儿一样愚痴，做了不善的事。你在如来阿罗汉^译面前，说了虚妄轻贱的谎话。现在你知道罪过，诚心忏悔，善法会一天天增长，恶事会逐渐消减。我现在哀怜你，接受你的忏悔，会让你善法不断增长，永远不丢失。”

当时，闭口姓聚落主听完佛陀的开示，满心欢喜，遵照佛陀的教导去做，向佛陀顶礼之后就离开了。

我是这样听说的：

某天，佛陀住在那羅健陀城的卖叠林中。当时，身为结集论者的聚落主心里盘算：“我不该去拜见尼乾^译，应该去佛陀那里。”这么想着，他就立刻前往佛陀的住处，向佛陀问候完毕后，坐在了一旁。这时，佛陀问这位结集论者聚落主：“那个尼乾陀·若提的儿子，都给弟子们讲些什么法呢？”

这时，聚落主回答佛陀说：“世尊，那个尼乾陀经常这么讲：‘如果造了杀生的业，杀的次数越多，就一定会堕入恶趣^译，落入地狱。偷盗、邪淫以及妄语这些恶业也是一样，造的次数越多，就一定会堕入地狱。’”

这时，佛陀对聚落主说：“如果按照尼乾的说法，那所有众生都不会堕入恶道、落入地狱了。这是为什么呢？尼乾说如果造了杀业，杀的次数多就会堕地狱，偷盗、邪淫、妄语这些也是一样。但实际上，所有众生杀生的时候少，不杀生的时候多。如果按照‘造得多就会堕地狱’的逻辑，众生杀生的时间这么少，不杀生的时间这么多，那根本不该堕入恶道、落入地狱才对。偷盗、邪淫、妄语这些恶业也是一样：造这些业的时间少，不造的时间多，照理都不应该堕入恶道、落入地狱啊。”

佛陀又对聚落主说：“照你说的这个逻辑，那根本不会有人落入地狱了。”

这时，聚落主立刻对佛陀说：“您说的没错，瞿昙^译。”

佛又对聚落主说：“世上有教导他人的人，能够准确衡量评判法义、有智慧分别正邪，用自身的思辨与言语辩才，向弟子们宣说这类针对凡夫根器的教法：杀生的人最终都会堕入恶道、下入地狱，随着造杀业次数的增多，就会被这些恶业牵引着堕入地狱。偷盗、邪淫、妄语也是如此，造得越多，就越容易堕入恶趣、下入地狱。他的弟子们如果完全信服老师的说法，诚心受持，就会说‘我的老师境界高深，能照见所对之境，亲证真理’。这些弟子再收自己的弟子时，也会说‘我的老师说过，杀生造得越多，就越容易堕恶趣下地狱’。这些再传弟子就会想：‘我之前杀过生，肯定会下地狱；偷盗、邪淫、妄语也造过，肯定也要堕恶道入地狱。’生出这种认知，就形成了邪见。如果不放下这个错误见解，对错误始终疑惑不悔，还继续造作恶业，不肯改悔，内心始终得不到安宁满足。因为心的解脱、智慧的解脱都得不到满足，就会诽谤圣贤。诽谤圣贤，就是邪见。”^译

佛又对聚落主说：“如果有人持有这种邪见，就会堕入恶道、下入地狱。其实所有众生都有导致心识染污的因缘，因为这些因缘，众生才会被业力、烦恼、结使束缚。如果有佛出世——也就是如来、应供、正遍知、阿罗汉、三藐三佛陀，佛会用各种因缘呵责杀生、偷盗、邪淫、妄语这些恶行，同时赞叹不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这些善法，引导众生对此生起明确的信解。”^译

（聚落主）又对佛说：“我的世尊确实具有真实的知见，为我开示了各种法义，让我也能这样教导弟子：用各种因缘呵责杀生、赞叹不杀生，用各种因缘赞叹不妄语、不邪淫、不偷盗。我以前曾经造过杀生、偷盗、邪淫、妄语这些恶业，因为这个缘故，我常常自我悔责。虽然自我悔责，但这也算是不再造作罪业了。所以我深深自我悔责，因为这些恶业，通过忏悔已经消除了疑惑和悔恨，增长了善业，之后再也不杀生、不偷盗、不邪淫、妄语，悔责过去的恶业，以后不再造作各种恶业。因为这个缘故，我的内心得到了满足，获得了解脱，也满足了智慧解脱。因为心和智慧都圆满了，所以不会诽谤圣贤。不诽谤圣贤，就能得到正见。”^译

佛告诉聚落主：“因为能修习正见的缘故，这个人身坏命终之后，就会投生到善道、升到天上。因为能通过忏悔获得正见，就能净化一切众生的心识，也能净化众生的业力、烦恼、罪垢。圣贤弟子听到这件事之后，就会及时修学。不管是在恰当的时机、时段中间、昼夜交替的时刻，统计一下就会发现，造杀业的时间少，不杀的时间多。我那时候造作杀生，确实是不对的，所作不合正法。我从今以后再也不杀生了，对一切众生不再生憎嫌、怨恨、嫉妒，反而生起欢喜心。因为生欢喜心，就深深爱乐善法；因为爱乐善法，就获得禅定的轻安乐；因为获得轻安乐，就能领受到真正的快乐；因为能领受快乐，内心就能安定。圣贤弟子内心安定之后，就能和慈悲心相应。和慈悲相应，就没有怨恨、憎嫌、嫉妒，内心广大，志向弘远，无量无边。因为好好修习慈悲，对东方的一切众生都没有怨恨，南方、西方、北方、上方、下方也是如此，对一切世界都普生慈心，应当思惟修立这样的善心，让心安住在善法中。”^译

当时，世尊捏了一点土放在指甲上，问那位擅长论辩的聚落主：“是大地的土多，还是我指甲上的土多？”

聚落主说：“指甲缝里的土特别少，根本没法和大地的土相比。就算把大地的土分成百分、千分、千亿份，也没法和指甲缝的土对比衡量。”

佛陀对聚落主说：“所有的罪业就像指甲缝里的土一样少，而修善所得的福德就像大地的土一样多，就算用算术、打比方都没办法衡量它的总量。”

聚落主说：“正是这样，正是这样。恶业的分量就是这么少，根本不足以牵引人堕落恶道，就算暂时堕入也没法长久停留，更没法计算它的果报。修慈、悲、喜、捨^译所得的功德就像大地的土一样多，杀生的罪业就像指甲缝里的土一样少；修悲心的功德就像大地的土一样多，偷盗的罪业就像指甲缝里的土一样少；修喜心的功德就像大地的土一样多，邪淫的罪业就像指甲缝里的土一样少；修舍心的功德就像大地的土一样多，妄语的罪业就像指甲缝里的土一样少。”

当时佛陀宣讲区分这些法要的时候，姓造论的聚落主听了佛陀的开示，远离了烦恼尘垢，法眼变得清净，证得了佛法真谛，洞达了佛法的究竟边际，断除了所有疑惑，不再随顺外道的邪说，已经证得了解脱。他立刻离开座位，整理好衣服，双手合十，对佛说：“世尊！我已经得度了！我已经得度了！现在归依佛、归依法、归依僧，做优婆塞^译，尽我形寿（终身）信心清净。” 聚落主又对佛说：“世尊！就好比有人为了得到利养，说恶毒的话辱骂他人，一天比一天骂得过分，最后连自己的财产都保不住，更何况得到利养呢。我也是这样，为了求得利养，亲近愚痴不善的尼乾^译外道。我因为昏狂迷惑，亲近他们，对他们供养恭敬，我在他们那里没得到一点善法利益，反而被他们的邪见拖入陷阱，将要堕落地狱。是世尊救拔了我，让我脱离了恶趣，现在我再次郑重归依佛法僧，我尽形寿做优婆塞。我之前对那帮愚痴的尼乾外道，所有的信心、爱念、恭敬，全部彻底舍弃。我现在第三次郑重归依佛法僧三宝，尽我终身做优婆塞，不会再生起丝毫的不信心。”

当时，姓造论的聚落主听了佛陀所说的法，满心欢喜，向佛陀顶礼之后就离开了。

动摇、争斗、驯马、恶劣的性情、头顶的头发、牟尼^译、王的头发、驴的姓氏、饥荒、耕种田地，这十个分别是关于什么论题？