另外，各位比丘！你们应当知道，太阳神的宫殿，长、宽、高都是五十一由旬。宫殿有七重城墙、七重护栏，七列多罗树排列在周围，色彩交错，用来装饰。那些城墙都由金、银、琉璃、玻璃、红珍珠、砗磲、玛瑙等宝物建成。宫殿四个方向都设有大门，每扇门都配套有望楼、防御工事、台榭，还有树林、池塘、园林。园中长着各种各样的树，这些树长着各式各样的叶子、开满各式各样的花、结着各式各样的果实，散发出各式各样的香气，随风飘散到各处，还有各种鸟儿在和谐地鸣叫。各位比丘！这座太阳宫殿是用两种物质建成的，整体呈方形，远看却像圆的。各位比丘！是哪两种呢？就是黄金和玻璃。这座日宫由大量天界黄金和天界玻璃融合而成：一半是黄金部分，纯净无杂质，远离污秽，光洁明亮；另一半是玻璃部分，洁净光亮，打磨得非常好，没有污垢杂质。另外，这座太阳大神殿被五种风推动着前行。是哪五种呢？第一叫持风，第二叫住风，第三叫随顺转风，第四叫波罗呵迦风，第五叫将行风。^译

另外，各位比丘！在太阳宫殿前面，有无数天众先行开路，有无量百的天众、无量千的天众、无量百千的天众走在前面，这些天众行走时都常享安乐，都被称为牢行天，牢行天也因此得名。各位比丘！太阳宫殿里，用阎浮檀金打造了一台宝辇，高十六由旬，长宽各八由旬，装饰得非常华美，太阳天子本人和他的家眷都乘坐在这辆宝辇里，享受着天界五种感官愉悦具足的快乐，欢喜满足。各位比丘！太阳天子的寿命是五百岁，他的子孙世代相承，都在这里治理、居住，宫殿的存在时长满一整劫。^译

各位比丘，日天子的肢体关节中会散发出光明，照亮他乘坐的阎浮檀金宝辇^译，宝辇的光明又照到他的宫殿。日天宫殿的光明接连不断地散发出来，照耀遍及四大部洲和所有的世界。各位比丘，日天子的身体、宝辇和宫殿一共有一千道光明：五百道向旁侧照耀，五百道向下照耀。其次，是什么因缘让日天子居住的广大宫殿能照耀四大部洲和所有世界呢？各位比丘，有一类人能够修布施，他们布施的时候，把饮食、车马、衣服、花环、璎珞、香料、卧具、房屋、灯油这些维持生活所需的东西，布施给出家修行的沙门^译、婆罗门^译，以及贫穷孤独、远道而来求乞的人，凡是能满足生活所需的东西，都立刻布施，而且布施时没有谄媚虚伪的心态。他们有的还供养持戒的仙众、功德具足修行善法的人，尽心尽力地侍奉，因为这个缘故，能获得无量的身心安乐。就好比在辽阔空旷的山林荒野里，忽然出现一池泉水，池水清凉洁净、甘甜爽口，几个远行许久、疲惫困顿、被炎热和口渴折磨得很久没有吃喝的壮汉，走到池边喝了水又洗了澡，除掉了所有的干渴、炎热和烦恼，走出池水后身心愉悦，获得了无量的快乐，满心欢喜。正是如此，这些人布施时因为心态清净，肉身死后就会在日天宫殿里投生为天子，投生后就感召得到了这样随心所欲、飞行迅速的天宫。因为这个因缘，日天宫殿才能照耀四大部洲和其余的世界。

各位比丘，还有一类人，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不放逸，供养那些持戒、功德具足的仙众贤人，亲近正直善良的修行人，详细情况跟前面说的差不多。他们肉身死后，能随自己的愿力投生到日天宫殿，在那里立刻就能感召到迅速的果报，所以这也被叫做善业道^译。因为这个因缘，这日天宫殿才能照耀四大部洲和其余的世界。还有一类人，修行不杀生乃至正见^译这些善法，也曾供养过持戒功德具足的仙众，也曾亲近正直的善人。因为遇到了这些清净的因缘，就能感召在日天宫殿里投生，获得迅速的果报。因为这个因缘，日天宫殿才能照耀四大部洲和其余的世界，详细情况跟前面说的一样。

各位比丘，六十个剎那（梵语ksana，佛教中最短的时间单位，极言时间短暂）叫做一羅婆，三十羅婆叫做一牟休多（梵语muhurta，时间单位，约等于四十八分钟）。各位比丘，无论经过多少剎那、多少羅婆、多少牟休多，日天宫殿永远都在不停地运行：它半年向北运行，每一天都逐渐向北移动六俱盧奢^译，从来不会暂时偏离太阳的运行轨道；半年向南运行，每一天也逐渐向南移动六俱盧奢，不会偏离轨道。各位比丘，日天宫殿运行六个月的时候，月天宫殿在十五天里，也会运行同样的距离。其次，是什么因缘导致夏天经常出现炎热呢？各位比丘，日天宫殿向北运行的六个月里，每天运行六俱盧奢，从来不会偏离运行轨道，之所以会出现炎热，有十种因缘。哪十种呢？各位比丘，须弥山的外面还有一座山，名叫佉提罗迦山，高度和宽度都是四万二千由旬^译，色彩斑斓，由七种珍宝构成。这个时候，日天宫殿的光明照到这座山上，让山产生热感，所以这个时候就会炎热，这是第一种热恼的因缘。其次，各位比丘，佉提罗迦山的外面还有一座名叫伊沙陀罗的山，高度和宽度都是二万一千由旬，这是第二种热恼的因缘。接下来是由乾陀山，高度和宽度都是一万二千由旬，是第三种因缘。接下来是善现山，高度和宽度都是六千由旬，是第四种因缘。接下来是马片头山，高度和宽度都是三千由旬，是第五种因缘。接下来是尼民陀罗山，高度和宽度都是一千二百由旬，是第六种因缘。接下来是毗那耶迦山，高度和宽度都是六百由旬，是第七种因缘。接下来是轮围山，高度和宽度都是三百由旬，是第八种因缘。接下来是从地面往上万由旬的高空里，有夜叉的宫殿居所，由玻璃建成，这是第九种因缘。接下来是四大部洲、八万个小洲，这些洲里的其他大山、须弥山王等，是第十种因缘。详细情况跟前面说佉提罗迦山时的内容一样，以上就是日天宫殿向北运行的六个月里，产生炎热的十种因缘。

各位比丘，又是什么因缘导致出现寒冷呢？各位比丘，日天宫殿运行完六个月之后，逐渐向南运行，这个时候有十二种因缘能产生寒冷。哪十二种呢？各位比丘，在须弥山和佉提罗迦山两座山之间，有须弥留海，宽度是八万四千由旬，周长没有边际。海里长满了优钵罗花^译、钵头摩花（红莲花）、拘牟陀花（紫莲花）、奔荼梨迦花（白莲花）等，到处都开满了，香气非常浓郁。日天宫殿的光明照到这些花上，让海水变冷，这是第一种寒冷的因缘；接下来按照顺序，伊沙陀罗山是第二种因缘，由乾陀山是第三种，善现山是第四种，马片头山是第五种，尼民陀罗山是第六种，毗那耶迦山是第七种，轮围大山是第八种。这些海里的花，详细情况跟前面说佉提罗迦山时的内容一样。

此外，在阎浮洲所有河流流经的地方，日天宫殿的光明照到这些地方，就会产生寒冷，简略来说这就是第九种寒冷的因缘。其次，阎浮洲的河流数量如果算作一份，瞿陀尼洲的河流数量是它的两倍，日天宫殿的光明照到这里，寒冷就更多，这是第十种寒冷的因缘。其次，瞿陀尼洲的河流数量如果算作一份，弗婆提洲的河流数量是它的两倍，这是第十一种寒冷的因缘。其次，弗婆提洲的河流数量如果算作一份，郁单越洲的河流数量是它的两倍，日天宫殿的光明照到这里产生寒冷，这是第十二种寒冷的因缘。各位比丘，日天宫殿向南运行的六个月里，每一天都运行六俱盧奢，不会偏离轨道。以上就是产生寒冷的十二种因缘。

各位比丘，你们知道冬天为什么昼短夜长吗？各位比丘，太阳的运行轨迹过了六个月之后，会逐渐向南移动，每天移动六俱卢奢^译，没有任何偏差。这个时候太阳的运行轨迹位于南赡部洲的最南端，南赡部洲南部地形狭窄，太阳很快就运行过去了，所以冬天才会昼短夜长。还有，各位比丘，你们知道春夏时节为什么昼长夜短吗？各位比丘，太阳的运行轨迹过了六个月之后，会逐渐向北移动，每天同样移动六俱卢奢的距离，既没有偏差也不走偏路。这个时候太阳的运行轨迹位于南赡部洲的中部上空，中部地形宽阔，太阳要运行很久才会落山，所以白天时间长。各位比丘，就是因为这个原因，春夏时节昼长夜短。

各位比丘，当南赡部洲是正午的时候，东胜身洲刚好日落，西牛货洲刚好日出，北俱芦洲刚好是半夜；如果西牛货洲到了正午，南赡部洲就刚好日落，北俱芦洲刚好日出，东胜身洲刚好是半夜；如果北俱芦洲是正午，西牛货洲日落，东胜身洲日出，南赡部洲刚好是半夜；如果东胜身洲是正午，北俱芦洲日落，南赡部洲日出，西牛货洲刚好是半夜。各位比丘，南赡部洲人说的西方，是西牛货洲人说的东方；西牛货洲人说的西方，是北俱芦洲人说的东方；北俱芦洲人说的西方，是东胜身洲人说的东方；东胜身洲人说的西方，是南赡部洲人说的东方。南北方向也是同样的道理。世尊针对这个情况讲了一首优陀那^译：

天体运转有成住坏空的规律，天界显现或被遮蔽，靠十二重风推动前行，诸天就在前方运行。天宫楼阁被风吹着，天人的身体放出光明，布施持戒的善业，在刹那罗婆^译的时间里就消逝了。热天有十个成因，冷天有十二种情况，从昼夜到正午，从东方到西方，说的就是四方的运行规律。

各位比丘，月天子的宫殿，长宽都是四十九由旬^译，四周环绕着七重墙壁、七重栏杆、七重铃网，还有七重多罗行树^译，层层围绕，色彩丰富十分好看。这些墙壁都是用金银乃至玛瑙等七宝^译打造而成的。宫殿四面各有大门，每扇门上都建有楼阁，做了各种精美的装饰，还有各种鸟儿在树上鸣叫，声音和谐悦耳，这些情况和我之前给你们讲过的日天宫殿是一致的。各位比丘，这座月天宫殿，是用天界的白银和天青琉璃交错镶嵌建成的，其中二分是天银，纯净没有杂质，十分光洁，本身亮度非常高；剩下的那一分天青琉璃也非常纯净，里外通透，光芒能照得很远。

各位比丘，这座月天子的殊胜宫殿，是被五种风牵引着运行的。哪五种呢？一是持风，二是住风，三是顺风，四是摄风，五是行风。因为这五种风的作用，月天宫殿才能在虚空中运行。各位比丘，月宫殿的前方，也有无量的天宫在引路前行，有无量百千万的天子们也在前方开路，这些天众在前进的时候，始终能享受到无量的各种快乐，这些天子都有各自的名字。各位比丘，在这座月天的大宫殿里，有一辆大辇^译，是用青琉璃打造的，这辆辇舆高十六由旬，宽八由旬，月天子和诸位天女就坐在辇中，享受天界各种五欲^译带来的欢愉，轻松自在，想怎么移动就怎么移动。各位比丘，这位月天子按照天界的年历来算，寿命有五百岁，他的子孙都继承他的位置，在月宫治理政务，而这月宫本身能存在一劫^译那么久。各位比丘，月天子的身体各个关节里发出的光芒，先照遍整座青琉璃辇，辇的光再照到月宫，月宫的光再照到四大部洲。各位比丘，这位月天子有五百道向下的光，还有五百道向旁侧照的光，所以这位月天名叫千光明，也叫凉冷光明。

各位比丘，你们可知道月宫为什么会照亮四大洲^译吗？这是因为这些人过去世曾布施给出家修行的沙门^译、婆罗门^译，以及贫穷孤独、远道而来的乞讨者，施舍饮食、车马、衣服、花鬘、香料、床铺、房舍等各类生活物资；布施的时候都及时给予，没有谄媚欺诳的心思；有的还供养持戒、具备功德的仙人，这些仙人品行端正、心性纯善。因为这些业因，他们能享受无量的身心快乐。就好比荒郊野外的空旷沙碛中，有一池凉冷清甜、没有污浊的水，这时有远行的人疲惫饥渴、受热所困，进入池中洗浴饮水，消除了所有苦楚，获得无量的快乐。同样的道理，因为上述业因，他们转生到月宫之中，享受这样的快乐果报。还有一类众生，断除杀生，乃至不饮酒、不放逸，供养侍奉有德的仙人，就能转生月宫，照亮四大洲；还有一类众生不仅断杀生，还奉行正见，能转生到快速飞行的空行天宫殿中，这些都属于善业道的范畴。你们可知道月宫为什么是渐渐显现的吗？有三个因缘：第一是月宫慢慢转出；第二是身穿青色天衣、佩戴青色璎珞的青色天人，每半个月就会隐覆一次月宫，被遮蔽的时候月形就会慢慢显现；第三是日天宫殿同时流出六十道光明，遮蔽了月轮，因此月轮是渐渐显现。你们可知道月宫为什么是圆满光洁地显现的吗？也有三个因缘：第一是当时月宫慢慢转到正面，因此显现得圆满；第二，那些青色天人每半个月隐覆月宫，到了黑月第十五天的时候，月宫最为圆满，光明最为炽盛，就好比很多油灯中点燃了一束大火炬，周围的小灯都会被遮蔽；第三，日天宫殿的六十道光明同时流出想要遮蔽月轮的时候，到了黑月第十五天，月宫圆满具足，没有被任何东西遮蔽，这时候日光也没法遮蔽它。你们可知道月宫为什么在黑月第十五天完全隐没不现吗？这个时候月宫距离日宫最近，被日光遮蔽，所以完全看不见。你们可知道月宫为什么被称为“月”吗？因为在黑月期间，从初一开始到月尽，月宫的光明威德一天比一天减弱，因此得名“月”。你们可知道月宫里为什么会有影子吗？我们这大洲有阎浮树，因此这个洲被称为阎浮洲。这棵阎浮树十分高大，树影映在月轮上，因此月宫里会有影子显现。

其次，你们可知道世间为什么会有河流吗？各位比丘，因为有太阳所以产生热力，热力炙烤大地产生蒸腾的水汽，水汽凝结成湿气，所有山里的汁液汇聚成水流，最终形成了江河，这就是世间有河流的因缘。其次，你们可知道五种植物种子为什么会在世间出现吗？各位比丘，不管东方世界是已经形成又毁坏、还是已经毁坏又形成、或是已经形成正在安住，南西北方的世界也是如此。这时阿那毗罗大风从其他已经安住的世界，把五种种子吹散到我们这个世界，反复吹散多次，这五种种子就是根茎类种子、茎秆类种子、节芽类种子、嫁接类种子、果实类种子。各位比丘，阎浮树的果实有摩伽陀国一斛大的瓮那么大，摘取的时候果汁流出，颜色像奶一样白，味道像蜜一样甜。阎浮树结的果实，按照生长的方位有五分利益：东方生长的部分，被乾闼婆^译共同食用；南方生长的部分，被七大聚落的人民食用，这七大聚落是：不正叫、叫唤、不正体、贤、善、牢、胜。这七个聚落附近有七座黑山，分别是偏廂、一搏、小棗、何髮、五百偏头、能胜、最胜。七座山里有七个梵仙^译居住的洞窟，分别是善眼、善贤、小、四百偏头、烂物池、黑入、增长。西方生长的部分，被金翅鸟等共同食用；上方生长的部分，被虚空夜叉共同食用；下方生长的部分，被海里的虫类来取食。

其中有一首偈颂：

先说雨量多少的因缘，月宫显现的原因，这两件事都与风有关，诸天前行时乘坐的辇舆，还有天众的寿命、身体的明亮光辉，都来自布施持戒的善业，周遍圆满如法轮。月轮被遮蔽、隐而不现的原因，月中有影子的因缘，江河、种种种子的来历，阎浮树的果报，最后说这些。

各位比丘，劫初^译的众生，吃大地产生的天然食物“地味”的时候，能得到很多滋养，寿命很长。那时候的人，吃得多的人颜色就不好，吃得少的人光相反而更好。当时因为身形样貌的差异，大家互相欺瞒，争论谁优谁劣，占上风的人就生出傲慢心；因为起了我慢，地味就消失了。接着长出地皮，颜色味道都很俱全，就像盛开的羯尼迦罗花的颜色，又像过滤掉渣滓的纯蜜的味道。那时候的众生聚在一起，忧愁苦恼，捶胸叫唤，迷闷困乏，唱道：“哎呀，我的地味啊，哎呀我的地味啊。”就好比现在的人尝到了好的味道，就会说“哎呀，这是我的味道”，只执着于旧时的名称，不知道真正的含义。那时候的众生也是一样。那时众生吃地皮，也能长寿在世。吃得多的人身形粗劣，吃得少的人身形容貌更胜，因为优劣差别产生我慢，互相欺凌，地皮又消失了。接着长出林蔓，身形颜色俱全，香味具足，就像盛开的迦蓝婆迦花的颜色，割开就流出汁液，就像纯蜜一样。之后和之前一样，大家聚在一起发愁苦恼。这样依次，林蔓消失后，长出自然生长的粳米，不用耕种，自然长出，没有芒刺，米粒清净，香味具足。那时的人吃了这种米，身体就长出了脂髓、皮肉、筋骨、脓血、血脉，还有男女的生殖器官，外形显现。生殖器官出现后，染污的心就生起来了，因为有染污的心，就常常互相看视，常常互相看视就生出爱欲，因为爱欲，就在隐蔽的地方行非梵行的不净欲法。当时还有其他没有行这种事的众生，看到了就指责说：“咄！你们这些众生做的事太恶劣了，怎么可以这样？”那些行欲的众生就生出惭愧心，堕入不善的恶法中，因此得到了“波帝^译”的名字。当时的众生因为堕入这些恶法中，同行欲的人把饭食拿来，共同送给女人，对她说：“你有堕了！你有堕了！”因此给她取名“婆梨耶^译”。各位比丘，因为这个因缘，往昔那些更有福德的人看到世间出现夫妻之事，心中生出厌恶鄙弃，用左手抓取，右手推赶，让夫妻二人离开住处。当时那些夫妻，有的过了两个月、有的过了三个月，离开后又回来，这些人就用木杖、土块、瓦石打他们，说：“你要隐藏起来！你要隐藏起来！”所以现在女子出嫁的时候，有的掷花，有的掷金银衣服，念着这样的咒愿：“愿新妇安稳快乐。”各位比丘，这样依次，往昔的人把这种事当恶事，现在的人却把它当作好事来做。因为这个因缘，所有众生都在世俗法中造作各种恶行。这样依次发展，甚至建造各种房舍，用来覆藏这些恶业。

偈语说：

最早出现的是占婆城，随后是波罗奈城，到了大劫残余的末期，规划建起了王舍城。

诸比丘！因为这个缘故，最早在世间生存的胜上之人，造作村落、城邑、聚落、国都、王都、宫殿以及其他各类居所，让世间有了种种庄严，这些事物次第出现。诸比丘！当众生越来越普遍地增长非法行为的时候，有一些众生福报和寿命用尽，从光音天^译舍弃身体下到人间，在母胎中受胎生之身。因为这个缘故，世间人口逐渐增多，非法行为也越来越多。诸比丘！那些最早来到世间的胜上之人，因为还有剩余的福报，不需要耕种就有粳米^译自然长出。需要的时候，早上取，到了傍晚又会重新生长；傍晚取的，到早上又会恢复原状，成熟程度和之前完全一样；如果没被取过，就始终保留在原地。后来众生福报越来越浅薄，变得懒惰懈怠，贪婪吝啬的念头生起，就互相商量说：“现在这些粳米不是耕种出来的，何必每天早晚辛辛苦苦去取，白白让自己疲惫呢？我们不如一次性都取回来。”于是就一次性把早晚两段时间的粳米都取走了。有一些众生叫住他说：“吃饭的时间到了，我们一起收粳米吧。”那个人回答说：“我已经一次性把早晚的都取回来了，你要去的话自己掌握时间就行。”那个人心里想：“这个人真会过日子，自己过得很安乐，早晚一次取完，我也应该一次性取回两三天的粮食。”于是就一次性取回了三天的量。这时候，又有一些众生喊那个人说：“我们一起收粳米吧。”那个人就回答说：“我之前已经取了三天的粮食，你们自己掌握时间去吧。”那个人听了之后，又心想：“这个人真聪明，我也应该一次性取回四五天的粮食，存起来备用。”因为这个缘故，这时候粳米开始逐渐长出外皮和糠麸，把米粒包裹在里面；而且被割过的地方就不再生长，没被割的地方还是像之前一样保留在原地，于是稻谷就有了不同的部分，一丛一丛地生长。

这时候众生才开始聚集在一起，忧愁悲哭，互相商量说：“我回忆起往昔出生的身体，以喜悦为食，身体自然光明，能在空中自由飞行，神色最为殊胜，寿命也非常长久。后来忽然出现了地味^译，色香味俱全，吃了之后寿命也很长久。如果吃得多的，身形就会变得粗大；吃得少的，颜色反而更殊胜。为了争胜优劣，就生起了骄慢之心，于是就有了差别。因为这个缘故，地味消失了，随后出现了地皮，随后出现了藤蔓植物，随后出现了粳米，一直到长出外皮糠麸。被割过的地方不再生长，没被割的和之前一样，因为这个缘故，稻谷就有了不同的部分，一丛一丛生长。我们现在应当划分疆界，立下界限：这是你的部分，那是我的部分，还要立下契约，如果有人侵犯就惩罚他。”诸比丘！因为这个缘故，世间就有了疆界、惩罚这些名称出现。

这时候，众人中有一个众生，吝惜自己的稻谷，偷取了别人的稻谷。其他人看见了，就告诉他说：“喂！你这位众生做的事情太恶劣了，太恶劣了。为什么自己有，还要偷别人的东西！”呵斥完就放了他，还告诫他说：“不要再这样做了。”但是这个众生还是再次偷盗，大家也还是只是呵斥完就放了，这样反复多次，他仍然不肯悔改。众人就用粗恶的话呵斥骂他，用手打他的头，拉着他的手臂把他带到众人中间，告诉所有人说：“这个人偷盗！”但是这个偷盗的人，当着大家的面，抵赖争辩，对众人说：“现在这些众生，用粗恶的话辱骂我，还用手打我的头。”这时候，那些众人就聚在一起，忧愁悲哭，互相商量说：“我们今天到了这里，真是到了困苦糟糕的地方啊。我们已经生起了恶不善法，起了各种烦恼，增长了未来生老病死的苦果，要堕入恶道了。现在竟然亲眼看到互相殴打，拉扯驱赶、呵责辱骂的事情发生。我们现在应当推选贤德之人，共同推举他当首领，来做守护。该呵责的就正确呵责，该惩罚的就正确惩罚，该驱赶的就正确驱赶，我们各自田里的稻谷，各自收取。如果守护首领有什么需要，我们众人共同凑齐供给。”大众这样好好商量完之后，就共同推选贤德之人当守护首领。这时候，在大众之中，有一个人，身材最高大，仪容端正庄严，相貌特别出众，非常好看，形体的颜色、威势的光明，什么都具备。于是大家到了这个人那里，对他说：“太好了，仁者，您为我们来做公正的守护吧。我们每个人都有田地的界限，您应当管理，不要让它们互相侵犯。该呵责的就正确呵责，该惩罚的就正确惩罚，该驱赶的就正确驱赶。我们众人收取的稻谷，都会分给您，不会让您缺少。”那个人听了之后，就答应下来，做守护首领，呵责、惩罚、驱赶都非常公正，没有偏私欺凌。大家凑齐稻谷供给他的时候，也不会短缺。这样按照规矩让他做了公正的首领，因为是从众人稻田里分出来的一部分土地给他，所以就叫做刹帝利^译。当时众生都很欢喜，按照他的教导奉行。这个刹帝利，在各种事务中都很智慧善巧，处在众人之中，威光最为殊胜，所以又叫做曷啰闍^译。大众推举他做大平等王，所以又叫做摩诃三摩多。诸比丘！这个摩诃三摩多做王的时候，所有众人，才又有了“萨多婆”^译的称呼。诸比丘！摩诃三摩多王有个儿子，名叫乎卢遮。诸比丘！这个乎卢遮做王的时候，众人共同称他为诃夷摩迦。诸比丘！乎卢遮王有个儿子，名叫迦梨耶那。诸比丘！这个迦梨耶那做王的时候，众人共同称他为帝罗闍。诸比丘！迦梨耶那王有个儿子，名叫婆罗迦梨耶那。诸比丘！这个婆罗迦梨耶那做王的时候，众人共同称他为阿跋罗騫陀。诸比丘！这个云片王有个儿子，名叫乌逋沙他。诸比丘！这个斋戒王在位的时候，众人共同称他为多罗承伽。诸比丘！这个斋戒王的头顶上自然长出一个肉疱，这个疱裂开之后，生下一个童子，相貌端正特别出众，具备三十二种大人的相好^译，生下来就唱说“摩陀多”。这个顶生王，具备神通，有很大的威力，统御四大洲，自在无碍地治理教化。诸比丘！这六位国王，寿命都无量。诸比丘！这个顶生王，从右大腿长出肉疱，生下一个童子，相貌端正特别出众，身体也具备三十二种大人相，名叫右髀生，有很大的威力，统御四大洲。这个右髀王从左大腿长出肉疱，生下一个童子，身体也具备三十二种大人相，名叫左髀生，有威德力，统御三大洲。这个左髀王，从右膝盖长出肉疱，生下一个童子，威势相貌和之前一样，统御两大洲。这个右膝王，从左大腿长出肉疱，生下一个童子，威势相貌和之前一样，统御一大洲。

各位比丘，从那时候起，出现了统治一洲的转轮王^译，你们应当知道。各位比丘，这样的传承顺序是：最开始是众立大平等王，接下来依次是意喜王、正真王、最正真王、受斋戒王、顶生王、右髀王、左髀王、右膝王、左膝王、已脱王、已已脱王、体者王、体味王、果报车王、海王、大海王、奢俱梨王、大奢俱梨王、茅草王、别茅草王、善贤王、大善贤王、相爱王、大相爱王、叫王、大叫王、尼梨迦王、那瞿沙王、狼王、海分王、金刚臂王、床王、狮子月王、那耶坻王、别者王、善福水王、炽热王、作光王、旷野王、小山王、山者王、焰者王、炽焰王。各位比丘，这位炽焰王的子孙代代相传，一共有一百零一位，都在逋多罗城治理天下，最后一位名叫降怨，因为他能够降伏所有怨敌，所以得名降怨。

各位比丘，这位降怨王的子孙代代相传，在阿逾阇城治理天下，共有五万四千位王，最后一位名叫难胜。各位比丘，这位难胜王的子孙代代相传，在波罗奈城治理天下，共有六万三千位王，最后一位名叫难可意。各位比丘，这位难可意王的子孙代代相传，在迦毗罗城治理天下，共有八万四千位王，最后一位名叫梵德。各位比丘，这位梵德王的子孙代代相传，在白象城治理天下，共有三万二千位王，最后一位名叫象德。各位比丘，这位象德王的子孙代代相传，在拘尸那城治理天下，共有三万二千位王，最后一位名叫藿香。各位比丘，这位藿香王的子孙代代相传，在优罗奢城治理天下，共有三万二千位王，最后一位名叫那伽那嗜。各位比丘，这位那伽那嗜王的子孙代代相传，在难降伏城治理天下，共有三万二千位王，最后一位名叫降他。各位比丘，这位降他王的子孙代代相传，在葛那鸠遮城治理天下，共有一万二千位王，最后一位名叫胜军。各位比丘，这位胜军王的子孙代代相传，在彼波城治理天下，共有一万八千位王，最后一位名叫天龙。各位比丘，这位天龙王的子孙代代相传，在多摩梨奢城治理天下，共有二万五千位王，最后一位名叫海天。各位比丘，这位海天王的子孙代代相传，还在多摩梨奢城治理天下，共有一万位王，最后一位也名叫海天。各位比丘，这位海天王的子孙代代相传，在檀多富罗城治理天下，共有一万八千位王，最后一位名叫善意，之后子孙又在王舍大城治理天下，共有二万五千位王，最后一位名叫善治化。各位比丘，这位善治化王的子孙代代相传，还在波罗奈城治理天下，共有一千一百位王，最后一位名叫大帝君。各位比丘，这位大帝君的子孙代代相传，在茅主大城治理天下，共有八万四千位王，最后一位名叫海天。各位比丘，这位海天王的子孙代代相传，还在逋多罗城治理天下，共有一千五百位王，最后一位名叫苦行。各位比丘，这位苦行王的子孙代代相传，还在茅主大城治理天下，共有八万四千位王，最后一位名叫地面。各位比丘，这位地面王的子孙代代相传，还在阿逾阇城治理天下，共有一千位王，最后一位名叫持地。各位比丘，这位持地王的子孙代代相传，还在波罗奈大城治理天下，共有八万位王，最后一位名叫地主。各位比丘，这位地主王的子孙代代相传，在寐鬚罗城治理天下，共有八万四千位王，最后一位名叫大天。各位比丘，这位大天王的子孙代代相传，在寐鬚罗大城治理天下，共有八万四千位王，这八万四千位王都在寐鬚罗大城的菴婆罗林里修行梵行^译，从最后一位往前数，依次是尼寐王、没王、竖齐王、诃奴王、优波王、奴摩王、善见王、月见王、闻军王、法军王、降伏王、大降伏王、更降王、无忧王、除忧王、肩节王、节王、摩罗王、娄那王、方主王、尘者王、迦罗王、难陀王、镜面王、生者王、斛领王、食饮王、饶食王、难降王、难胜王、安住王、善住王、大力王、力德王、竖行王。各位比丘，这位竖行王的子孙代代相传，在迦摄波城治理天下，共有七万五千位王，最后一位名叫菴婆梨沙。各位比丘，这位菴婆梨沙王有个儿子名叫善立。各位比丘，这位善立王的子孙代代相传，在波罗大城治理天下，共有一千一百位王，最后一位名叫鸡梨祁。

各位比丘，那时候有迦叶如来^译、阿罗汉^译、正等正觉^译出现在世间，菩萨在那位佛陀处修行清净梵行，之后往生到兜率天。鸡梨祁王有个儿子名叫善生，子孙代代相传，还在逋多罗城治理天下，共有一百零一位王，最后一位名叫耳者。这位耳者王有两个儿子，大的名叫瞿昙，次的名叫婆罗堕阇。这位瞿昙王有个儿子名叫甘蔗种。各位比丘，这位甘蔗种王的子孙代代相传，还在逋多罗城治理天下，共有一百零一位甘蔗种王，最后一位名叫不善长。各位比丘，这位不善长王生了四个儿子：一个名叫优牟佉，二个名叫金色，三个名叫似白象，四个名叫足瞿。这位足瞿王有个儿子名叫天城，天城有个儿子名叫牛城。这位牛城王的子孙代代相传，在迦毗罗婆城治理天下，共有七万七千位王，最后几位依次是广车王、别车王、坚车王、住车王、十车王、百车王、九十车王、杂色车王、智车王、广弓王、多弓王、兼弓王、住弓王、十弓王、百弓王、九十弓王、杂色弓王、智弓王。各位比丘，这位智弓王有两个儿子，大的名叫师子颊，小的名叫师子足。师子颊继承王位，又生了四个儿子：一个名叫净饭，二个名叫白饭，三个名叫斛饭，四个名叫甘露饭；还生了一个女儿，名叫甘露。各位比丘，净饭王生了两个儿子：大的名叫悉达多，小的名叫难陀；白饭王有两个儿子，一个名叫帝沙，一个名叫难提迦；斛饭王有两个儿子，一个名叫阿泥娄驮，一个名叫跋提梨迦；甘露饭王有两个儿子，一个名叫阿难陀，一个名叫提婆达多；那位甘露公主只有一个儿子，名叫世婆罗。各位比丘，菩萨有一个儿子，名叫罗睺罗。

各位比丘，按照这样的传承顺序，从大平等王开始，子孙代代相传，这个最尊贵的释迦种姓，到了罗睺罗童子这里证得了阿罗汉果，断除了一切烦恼，走完了生死轮回的全部历程，不会再进入后有的轮回^译。

各位比丘，因为这个因缘，往昔的时候，高贵的刹帝利种姓^译在世间出生，他们依循正法，不做违背正法的事。各位比丘，因为有这样的规则，所以世间的刹帝利是最尊贵的出身。当时，还有其他一些众生这样想：“世间的一切因缘和合的有为法^译，都是痛苦，是毒疮，是剧毒的利箭。”反复思考明白之后，他们舍弃了有为法，在山林水泽之间搭建草棚，静坐修习禅定。如果有所需要的物品，要么在上午，要么在下午，就暂时离开草棚，到村子里乞讨食物。众人看到他们这样，就按照他们的需求给予布施，还帮他们建造生活所需的东西，一起称赞说：“这些众生最修习善业，舍弃了世间流转的、不善的各种恶法，他们是婆罗门。”因为这个因缘，婆罗门种姓^译在世间出现。其中有些人禅定修不成功，依附在村落里，大多教授咒术，因此又被称为教化者。又因为这些人的住处靠近村舍，所以又叫向聚落者。再因为他们要修成各种满足欲望的法门，所以又叫成就欲者。因为这个因缘，往昔的时候，品行高洁的婆罗门在世间出生，他们依循正法，不违背正法。另外还有一类众生，制造各种谋生需要的技艺、技能、手艺、艺术类的活计，因为这个因缘，被称为毘舍^译。所以往昔的时候，毘舍种姓出现在世间，他们也是依循正法，不违背正法。

诸比丘！世上有刹帝利、婆罗门、吠舍这三种种姓，之后又出现了第四种种姓——首陀罗，都是在世间出生的。诸比丘！不管是哪种种姓的人，只要厌弃自己家族的原有传统，剃除胡须头发，穿上袈裟，舍弃世俗生活，出家修行，自己宣称：“我要做沙门。”只要发下这样的志愿，就成就了出家的正愿；刹帝利、婆罗门、吠舍三种姓的人都是这样。还有一种人，也像前面说的那样厌弃原有传统，舍弃世俗出家，自己宣称：“我要做沙门。”也能成就正愿，因此才有这种成就正愿的修行类别。还有一些刹帝利，身、口、意三方面造作恶行，因为造恶的缘故，寿命终了、身体坏灭之后，会一直承受恶苦；婆罗门、吠舍种姓的人也是如此。还有一些刹帝利，身口意三方面造作善行，因为行善的缘故，寿命终了、身体坏灭之后，会一直享受善乐；婆罗门、吠舍种姓的人也是如此。还有一些刹帝利，身口意造作善恶两种业行，因为两种业行的缘故，寿命终了、身体坏灭之后，会同时承受苦乐；婆罗门、吠舍种姓的人也是如此。还有一些刹帝利，带着正信出家，修习三十七助道之法^译，能够断除一切烦恼，心获得解脱，智慧获得解脱，现前见证佛法，获得各种神通。证得这些境界后，自己宣称：“我的生死已经断尽，清净的修行已经建立，该做的事已经做完，不会再受后有的果报了。”婆罗门、吠舍种姓的人也是如此。诸比丘！这三种姓的人，在后来的生命中，能够成就明行足^译，证得阿罗汉^译，被称为最殊胜的修行者。

诸比丘！大梵天王娑诃婆底^译，从前在我面前，说了这样的偈颂：

『出身最高贵的刹帝利，如果出身于各种种姓之中，只要成就了明行足的功德，就超胜所有的天人。』

诸比丘！大梵天王娑诃婆底，这个偈颂说得很好，没有任何过错，我已经认可了。诸比丘！我作为多陀阿伽度^译、阿罗呵^译、三藐三佛陀^译，也说过这个道理。诸比丘！按照这样的次第，我已经详细宣说了世间的成、住、坏、灭的流转过程。诸比丘！作为你们的导师，为声闻弟子们应当做的事，出于哀悯、利益众生的心而行持慈悲，这些我已经都做完了，你们应当依循这些教导。

诸比丘！不管是旷野空地、山林树下、僻静的房舍、山洞崖壁的洞穴、墓地露天的地方，只要远离村落，用草木等搭建的简易茅舍，你们这些比丘都应当在这些地方修习禅定^译，不要放逸懈怠，以免将来后悔。这些都是我教导你们的。

佛陀讲完这部经典后，众位比丘都十分欢喜，遵照教导修行实践。