各位比丘，所有龙类一共有四种出生方式，分别是哪四种呢？第一是卵生，第二是胎生，第三是湿生，第四是化生，这就叫做四生龙。各位比丘，金翅鸟类也有四种出生方式，同样是卵生、胎生、湿生、化生，这叫做四生鸟。各位比丘，在大海的底部，有娑伽罗龙王的宫殿，长宽都是八万由旬^译，修建了七重围墙、七重栏杆，环绕装饰宫殿，还有七重珠网，宝铃交错排列。此外还有七行排列的多罗树^译，枝叶繁茂、遮阴蔽日，环绕宫殿生长，还有色泽鲜丽的楼阁，用各种宝物装饰，由金、银、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、玛瑙这七种珍贵宝物建成。宫殿的四个方向各设有门户，每个门旁都建有重阁楼台和防御设施，还有花园、泉池，园池之内种满了各种各样的花草，排列整齐。还有各种树木，有着不同的枝叶、花果和香气，风一吹就能飘到很远的地方。各种各样的鸟一起鸣叫，声音清脆响亮。各位比丘，在须弥山与佉低罗山之间，还有难陀、优波难陀两位大龙王的宫殿所在地，宫殿的长宽是六千由旬，同样有七重围墙、七重栏杆，其余情况和上面描述的大致相同，直到各种鸟一起鸣叫的情形也完全一样。

各位比丘，在大海的北面，为了龙王和所有金翅鸟王，生长了一棵大树，名字叫居吒奢摩离树。这棵树的根围长七由旬，深入地底二十由旬，树干高一百由旬，枝叶能够覆盖五十由旬的范围。树的外面有园林院墙，长宽都是五百由旬，设有七重城墙与护城壕，其余情况和上面描述的一致，直到各种鸟一起鸣叫的情形也和前面说的一样。

各位比丘，在居吒奢摩离大树^译的东面，有卵生的龙、卵生的金翅鸟^译等的宫殿居所，这些宫殿长宽各六百由旬^译，外围环绕七重城墙，还有各种鸟儿一同鸣叫，详细情况和前面所说的一致。居吒奢摩离大树的南面，有胎生的龙、胎生的金翅鸟等的宫殿居所，同样长宽各六百由旬，七重城墙，各种鸟儿一同鸣叫，详细情况和前面所说一致。居吒奢摩离大树的西面，有湿生的龙、湿生的金翅鸟等的宫殿居所，同样长宽各六百由旬，七重城墙，各种鸟儿一同鸣叫，详细情况和前面所说一致。居吒奢摩离大树的北面，有化生的龙、化生的金翅鸟等的宫殿居所，同样长宽各六百由旬，七重城墙，各种鸟儿一同鸣叫，详细情况和前面所说一致。

各位比丘，那只卵生的金翅鸟王如果想要捕捉卵生的龙，就会飞到居吒奢摩离大树的东枝上，观察完大海之后，再飞下来，用它的两只翅膀扇动海水，让海水自动分开二百由旬的空间，就从分开的海水里叼起卵生的龙，飞到海外随便吃掉。各位比丘，卵生的金翅鸟王只能捕捉到卵生的龙来吃，没法捕捉胎生、湿生、化生这三类龙。

各位比丘，那只胎生的金翅鸟王如果想要捕捉卵生的龙，就会飞到居吒奢摩离大树的东枝上，俯视大海，用两只翅膀扇动海水，让海水自动分开二百由旬，然后从中间叼起卵生的龙，飞到海外随便吃掉；如果胎生金翅鸟王想要捕捉胎生的龙，就会飞到居吒奢摩离大树的南枝上，俯视大海，用两只翅膀扇动海水，让海水自动分开四百由旬，就从中间叼起胎生的龙，飞到海外随便吃掉。各位比丘，这只胎生的金翅鸟王只能捕捉到卵生的龙和胎生的龙来享用，没法捕捉湿生、化生这两种龙。

各位比丘，那只湿生的金翅鸟王如果想要捕捉卵生的龙，就会飞到居吒奢摩离大树的东枝上，用两只翅膀扇动海水，让海水自动分开二百由旬，分开之后叼起卵生的龙，随便吃掉；如果湿生金翅鸟王想要捕捉胎生的龙，就会飞到居吒奢摩离大树的南枝上，用两只翅膀扇动海水，让海水自动分开四百由旬，分开之后叼起胎生的龙，随便享用；如果湿生金翅鸟王想要捕捉湿生的龙，就会飞到居吒奢摩离大树的西枝上，用两只翅膀扇动海水，让海水自动分开八百由旬，立刻叼起湿生的龙，随便吃掉。各位比丘，这些湿生的金翅鸟王只能捕捉到卵生、胎生、湿生的龙，可以随意享用，没法捕捉化生的龙。

各位比丘，那只化生的金翅鸟王如果想要捕捉卵生的龙，立刻飞到居吒奢摩离大树的东枝上，用两只翅膀扇动海水，让海水自动分开二百由旬，立刻叼起卵生的龙，随便吃掉；如果这只化生金翅鸟王想要捕捉胎生的龙，立刻飞到居吒奢摩离大树的南枝上，用翅膀扇动海水，让海水自动分开四百由旬，海水分开之后，化生金翅鸟王立刻叼起胎生的龙，随便吃掉；如果这只化生金翅鸟王想要捕捉湿生的龙，就会飞到居吒奢摩离大树的西枝上，用翅膀扇动海水，让海水自动分开八百由旬，立刻叼起湿生的龙，随便吃掉；如果这只化生金翅鸟王想要捕捉化生的龙，就又会飞到居吒奢摩离大树的北枝上，俯视大海，用两只翅膀扇动海水，让海水自动分开一千六百由旬，立刻叼起化生的龙，随便吃掉。各位比丘，那些龙全都被这只金翅鸟王吃掉了。

诸位比丘，还有一类龙，金翅鳥王^译奈何不了，比如娑伽罗龙王，金翅鸟王从来不敢惊动他；还有难陀龙王、优波难陀龙王，这两个龙王金翅鸟王也抓不到；还有提头赖吒龙王、阿那婆达多龙王，金翅鸟王同样没办法捕食。诸位比丘，其余还有一些龙，金翅鸟也没法捕食，比如摩多车迦龙王、德叉迦龙王、羯勒拏桥多摩伽龙王、炽婆陀弗知梨迦龙王、商居波陀迦龙王、甘婆罗龙王、阿湿婆多罗龙王等等。诸位比丘，还有些龙在自己的领地范围内，也不会被金翅鸟吃掉。

诸位比丘，这些众生是什么因缘生在龙这类众生道的呢？诸位比丘，有些众生修习投生为龙的业因、受持龙道的戒律、发起投生为龙的心愿、思惟抉择龙道的意行，造作这些业之后，因为这些因缘成熟，就生在龙中。还有些众生，修习投生为金翅鸟的业因、受持金翅鸟的戒律、发起投生为金翅鸟的心愿、思惟抉择金翅鸟的意行，因为这些因缘，身体坏灭生命终结后，就生在金翅鸟这类众生中。还有些众生，修习投生为野兽的业因、受持野兽的戒律、发起投生为野兽的心愿、修习野兽的业行、思惟抉择野兽的意行，因为这些熏修野兽戒律的种种因缘，发起相应的行业、成就对应的意欲，诸多因缘和合，身体坏灭生命终结后，就生在各类走兽中。还有些众生，修习投生为牛的业因、牛的戒律、牛的业行、牛的心愿、牛的意行，简单说和前面一样，乃至因为这些因缘生在牛中。还有些众生，修习投生为鸡的业因、鸡的戒律、鸡的业行、鸡的心愿、鸡的意行，简单说和前面一样，乃至因为这些因缘生在鸡中。还有些众生，修习投生為鵄鵂^译的业因、受持鵄鵂的戒律、发起投生为鵄鵂的心愿、修习鵄鵂的业行、思惟抉择鵄鵂的意行，因为这些熏修鵄鵂的业、受持鵄鵂的戒律、发起鵄鵂的心愿、思惟抉择鵄鵂的意行，舍弃这个身体后就生在鵄鵂中。

诸位比丘，还有众生修习月戒，或者修日戒、星宿戒、大人戒，有的修习默然戒，有的修习大力天戒，有的修习大丈夫戒，有的修习入水戒，有的修习供养日戒，有的修习事奉火神的戒律，有的修习各类污秽之处的苦行，修习完这些之后就心想：“希望我修的这些戒——月戒、日戒、星宿戒、默然戒、大力天戒、大丈夫戒、水戒、火戒、苦行污秽处这些戒，能让我因此升天，或者得到天人的果报。”发起这样的邪思邪愿。诸位比丘，这些发出邪愿的^译，我现在要告诉大家他们最终的归宿，必然会投生到两个地方：要么是地狱，要么是畜生道。

诸位比丘，有一类沙门、婆罗门之类的人，有这样的见解，这样说：“我和世间是恒常的，这是真实的，其余的说法都是虚妄的。”还有一类沙门、婆罗门之类的人，有这样的见解，这样说：“我和世间是无常的，这是真实的，其余的说法都是虚妄的。”还有一类沙门、婆罗门，有这样的见解，这样说：“我和世间既是恒常的也是无常的，这是真实的，其余的说法都是虚妄的。”还有一类沙门、婆罗门，有这样的见解，这样说：“我和世间既不是恒常的也不是无常的，这是真实的，其余的说法都是虚妄的。”

诸位比丘，有一类沙门、婆罗门之类的人，有这样的见解，这样说：“我和世间是有边际的，这是真实的，其余的说法都是虚妄的。”还有一类沙门、婆罗门之类的人，有这样的见解，这样说：“我和世间是没有边际的，这是真实的，其余的说法都是虚妄的。”还有一类沙门、婆罗门之类的人，有这样的见解，这样说：“我和世间既是有边际的也是没有边际的，这是真实的，其余的说法都是虚妄的。”还有一类沙门、婆罗门之类的人，有这样的见解，这样说：“我和世间既不是有边际的也不是没有边际的，这是真实的，其余的说法都是虚妄的。”

各位比丘，当时有一些沙门^译、婆罗门^译持有这样的见解，说出这样的话：“生命就是身体本身，这个才是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门持有这样的见解，说：“灵魂和身体是两个独立的存在，这个才是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门持有这样的见解，说：“既有独立存在的灵魂，也有身体，这个才是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门持有这样的见解，说：“既没有独立存在的灵魂，也没有常存的身体，这个才是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门持有这样的见解，说：“佛陀（如来）^译死后是存在的，这个才是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门持有这样的见解，说：“佛陀死后是不存在的，这个才是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门持有这样的见解，说：“佛陀死后既是存在又是不存在的，这个才是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门持有这样的见解，说：“佛陀死后既不是存在也不是不存在的，这个才是真的，其他都是虚妄的。”

各位比丘，这其中那些持有这样的见解、说出这样的话的沙门和婆罗门，他们在一切因缘和合而生的事物（诸行）^译当中，会有“存在独立常住的自我”的见解（我见）^译，会有“存在独立常住的世间”的见解（世见）^译；在脱离这些变化事物的状态中，也会有“存在独立常住的自我”的见解，会有“存在独立常住的世间”的见解。因为这个道理，他们才会持有这样的见解，说出这样的话：“我和世间都是常住不变的，这个才是真的，其他都是虚妄的。”

各位比丘，这其中那些持有这样的见解、说出这样的话的沙门和婆罗门，他们在一切因缘和合而生的事物（诸行）当中，会有“不存在独立常住的自我”的见解，会有“不存在独立常住的世间”的见解；在脱离这些变化事物的状态中，也会有“不存在独立常住的自我”的见解，会有“不存在独立常住的世间”的见解。因为这个道理，他们才会说出这样的话：“我和世间都是无常的，这个才是真的，其他都是虚妄的。”

各位比丘，这其中那些持有这样的见解、说出这样的话的沙门和婆罗门，他们在一切因缘和合而生的事物（诸行）当中，会有“存在独立常住的自我”“存在独立常住的世间”的见解；在脱离这些变化事物的状态中，也会有“存在独立常住的自我”“存在独立常住的世间”的见解。因为这个道理，他们才会说出这样的话：“我和世间既是常住的，也是无常的，这个才是真的，其他都是虚妄的。”

各位比丘，这其中那些持有这样的见解、说出这样的话的沙门和婆罗门，他们在一切因缘和合而生的事物（诸行）当中，会有“存在独立常住的自我”“存在独立常住的世间”的见解；在脱离这些变化事物的状态中，也会有“存在独立常住的自我”“存在独立常住的世间”的见解。因为这个道理，他们才会说出这样的话：“我和世间既不是常住的，也不是无常的，这个才是真的，其他都是虚妄的。”

诸比丘！这里有一些沙门、婆罗门以及其他外道修行者，持有这样的见解、说出这样的话：“我和世间是有边界的，这是真的，其余的说法都是虚妄的。”这些沙门、婆罗门是这样说的：“生命是有边界的，人的存在也是有边界的，刚投胎在母腹中的时候叫做‘命’，死后安葬叫做‘人’。修行人从刚出生受生四种形态的生命，七次堕入恶道、七次流转轮回、七次行走七种行，最终成就所谓的命和入命之聚合。因此他们才说：‘我和世间是有边界的，这是真的，其余的说法都是虚妄。’”^译

诸比丘！这里有一些沙门、婆罗门以及其他外道修行者，持有这样的见解、说出这样的话：“我和世间是没有边界的，这是真的，其余的说法都是虚妄的。”这些沙门、婆罗门是这样说的：“生命是没有边界的，人的存在也是没有边界的，刚投胎在母腹中的时候叫做‘命’，死后安葬叫做‘人’。修行人从刚出生受生四种形态的生命，七次堕入恶道、七次流转轮回、七次行走七种行，最终成就所谓的命和入命之聚合。因此他们才说：‘我和世间是没有边界的，这是真的，其余的说法都是虚妄。’”

诸比丘！这里有一些沙门、婆罗门以及其他外道修行者，持有这样的见解、说出这样的话：“我和世间既是有边界的，也是无边界的，这是真的，其余的说法都是虚妄的。”这些沙门、婆罗门是这样说的：“生命既是有边界的，也是无边界的，人从最初投胎在母腹中，到死后安葬，修行人从受生四种形态的生命开始，七次堕入恶道、七次流转轮回、七次行走七种行，最终成就所谓的命和入命之聚合。因此他们才说：‘我和世间既是有边界的，也是无边界的，这是真的，其余的说法都是虚妄。’”

诸比丘！这里有一些沙门、婆罗门以及其他外道修行者，持有这样的见解、说出这样的话：“我和世间既不是有边界的，也不是无边界的，这是真的，其余的说法都是虚妄的。”这些沙门、婆罗门是这样说的：“世间既不是有边界的，也不是无边界的，（众生）从最初受生四种形态的生命，经历七次堕入恶道、七次流转轮回、七次行走七种行之后，最终成就所谓的命和入命之聚合。因此他们才说：‘我和世间既不是有边界的，也不是无边界的，这是真的，其余的说法都是虚妄。’”

诸比丘！这里有一些沙门、婆罗门以及其他外道修行者，持有这样的见解、说出这样的话：“生命就是这个身体，这是真的，其余的说法都是虚妄的。”这些沙门、婆罗门在自己的身体里见到有‘我’和‘命’的存在，在其他众生的身体里也见到有‘我’和‘命’的存在。因此他们才说：‘生命就是这个身体，这是真的，其余的说法都是虚妄。’”

各位比丘啊，在这世间所有的沙门^译、婆罗门^译这类修行者中，有人持有这样的见解、说出这样的话：“生命主体和身体是彼此分离的，这是真实的，其余的说法都是虚妄不实的。”这些人觉得自己的身体里有一个独立的“我”^译和生命主体，别人的身体里也有这样的“我”和生命主体，所以才这么说。

各位比丘啊，在这世间所有的沙门、婆罗门这类修行者中，有人持有这样的见解、说出这样的话：“生命主体和身体都是真实存在的，这是真实的，其余的说法都是虚妄不实的。”这些人觉得自己的身体里有一个独立的“我”和生命主体，别人的身体里也有这样的“我”和生命主体，所以才这么说。

各位比丘啊，在这世间所有的沙门、婆罗门这类修行者中，有人持有这样的见解、说出这样的话：“生命主体和身体都不是真实存在的，这是真实的，其余的说法都是虚妄不实的。”这些人觉得自己的身体里看不到有一个独立的“我”和生命主体，别人的身体里也看不到有这样的“我”和生命主体，所以才这么说。

各位比丘啊，在这世间所有的沙门、婆罗门这类修行者中，有人持有这样的见解、说出这样的话：“如来^译死后还会有生命存在，这是真实的，其余的说法都是虚妄不实的。”这些人对世间有这样的看法：生命会从这一世延续到下一世，还会继续在轮回中流转，所以才这么说。

各位比丘啊，在这世间所有的沙门、婆罗门这类修行者中，有人持有这样的见解、说出这样的话：“佛陀死后一切都不存在了，这是真实的，其余的说法都是虚妄不实的。”这些人对世间有这样的看法：这一世的寿命到了下一世，生命就彻底断灭了，所以才这么说。

诸位比丘，当时有一些^译译、^译译之类的修行者，持有这样的见解、说出这样的话：“^译译死后是既有又无，这个说法才是真实的，其余的都是虚妄的。”这些沙门、婆罗门在世间有这样的看法：生命在这里断灭之后，会前往另一个地方，继续流转轮回。所以他们才会说：“如来死后是既有又无，这个说法才是真实的，其余的都是虚妄的。”

诸位比丘，当时还有一些沙门、婆罗门之类的修行者，持有这样的见解、说出这样的话：“如来死后是非有非无，这个说法才是真实的，其余的都是虚妄的。”这些沙门、婆罗门在世间有这样的看法：人的生命在这里断灭坏掉之后，转移到另一个地方也会断灭坏掉。所以他们才会说：“如来死后是非有非无，这个说法才是真实的，其余的都是虚妄的。”

当时，佛陀对众比丘说：“比丘们，我记得从前有个国王，名叫镜面。有一次，镜面王想看一群^译译取乐，就下令全国的^译男子都来集会。等人到齐后，国王问他们：‘你们这些天生盲人，知道大象长什么样吗？’众盲人齐声回答：‘大王，我们生来就看不见，实在不知道大象的样子。’国王又问：‘你们既然从来没见过大象，现在想知道大象的样子吗？’众盲人又齐声回答：‘大王，我们确实不认识。要是能承蒙大王恩典，我们或许能知道大象的样子。’当时镜面王立刻下旨，叫来一个驯象师，对他说：‘你赶紧去我的象厩里牵一头大象过来，放在我面前，给这些盲人看。’驯象师领了旨，就把大象牵到宫殿前，对众盲人说：‘这就是大象。’于是众盲人各自伸手摸象。这时驯象师又说：‘你们摸完大象，如实禀报国王。’众盲人中有的摸鼻子，有的摸牙，有的摸耳朵，有的摸头、脖子、背、腰胁、尾巴、脚，摸了大象的各个身体部位。”

这时国王问众盲人：“你们现在知道大象的样子了吗？”众盲人齐声回答：“大王，我们已经知道大象的样子了。”国王又问：“你们这些盲人，既然知道大象，那大象是什么样子的？”这时，摸到象鼻子的盲人回答：“大王，大象的样子像麻绳。”摸到象牙的回答：“大王，大象的样子像木橛。”摸到耳朵的回答：“大王，大象的样子像簸箕。”摸到头部的回答：“大王，大象的样子像陶缸。”摸到脖子的回答：“大王，大象像房梁。”摸到背的回答：“大王，大象像屋顶。”摸到腰胁的回答：“大王，大象的样子像谷仓。”摸到大腿的回答：“大王，大象的样子像树干。”摸到脚的回答：“大王，大象的样子像石臼。”摸到尾巴的回答：“大王，大象像扫帚。”众盲人各自回答“大王，大象就是这个样子”，说完自己的看法后，国王就对众盲人说：“你们连大象本身是什么都不知道，怎么能知道大象的样子呢？”众盲人各自坚持自己的说法，互相争吵，都别过脸不肯听对方的说法，互相指责。当时镜面王看见众盲人这样争吵，开心地大笑，在这个时候就说了一首偈子：

“这群盲人天生没有眼睛，凭空在这件事上互相争吵，从来没人告诉他们，怎么能知道大象的身体构造呢？”

各位比丘，事实确实如此。世间的所有沙门、婆罗门等修行者^译，也都是这样：他们无法如实知晓四圣谛^译。既然不能如实知晓，要知道这些人就会长久处在黑暗中互相争斗、流转生死，彼此指责毁谤、互相谩骂侮辱。一旦发生争斗，纷争就永不停息，每个人都用手遮住自己的脸，就像一群瞎子互相骚扰困扰。这里有一首偈颂：

不知苦圣谛之人，也不知苦的根源，世间所有存在中的痛苦^译，它的彻底灭尽、毫无剩余的地方在哪里也不知道。甚至连通向灭苦的道路都尚且不知，更何况知道灭除痛苦的具体修行方法？这样的人内心从未得到解脱，更不曾获得智慧层面的解脱。既然不能如实观察真相，就只能随着习气流转于生老死的轮回，没能摆脱各种魔障的束缚，怎么可能抵达没有任何痛苦的境界呢？

各位比丘，如果有沙门、婆罗门等修行者，能够如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，如实知晓这些真理的人，应当依照这样的认知去修学。这些人会长久处在和谐的状态中，彼此欢喜，没有纷争，共同趋向同一个解脱的目标，就像水和乳汁互相融合一样，共同安住，展现出佛陀所说的圣法，安稳快乐地生活。

如果能知晓所有轮回中的痛苦，以及导致这些痛苦产生的根源，既然已经知道所有痛苦本质上都是苦，就应当让它们彻底灭尽、毫无剩余。如果知道灭除痛苦需要通过那条正道，就能抵达苦灭之后的解脱境界，就能圆满获得内心的解脱，以及智慧层面的解脱。就能抵达所有轮回的边界^译，这样就不会再堕入生老死的轮回，长久地摆脱魔障的束缚，永远离开三界轮回的所有存在状态。

当时佛陀对比丘们说：“比丘们，须弥山王的东面，过了千由旬^译的大海底下，有鞞摩質多羅阿修罗王的国土住处。这片国土纵横八万由旬，七重城墙环绕四周，还有七重栏楯，整体装饰得非常庄严，甚至还有七重金银铃网，把整个城墙都装饰了一遍。城墙外围还有七重排列的多罗树，色彩斑斓很好看，都是用金、银、琉璃、玻璃、红宝石、砗磲、玛瑙这七种珍宝合成的。每一道城墙高一百由旬，厚五十由旬。城墙四面，每相距五百由旬就设一道门，每道门高三十由旬，宽十二由旬。每道门都配有各种防御用的望楼、亭台、园林、水池，各个园林里都有各种果树，这些树长着不同的叶子、开着不同的花、结着不同的果，果子的香气各不相同，能飘出很远。还有各种杂类飞鸟，互相和鸣，发出各种各样的声音，声音婉转动听。比丘们，这座阿修罗大城中间，专门给鞞摩質多羅阿修罗王建了一座宫殿，名叫设摩婆帝宫城，纵横一万由旬，七重城墙都是用七种珍宝合成的，高一百由旬，厚五十由旬。城的四面每相距五百由旬就设一道门，每道门高三十由旬，宽十二由旬。每道门也都有望楼、防御台阁、园林、水池、花沼之类的设施。还有各种果树，叶子、花、果子、香气各不相同，香气能飘遍全城。还有各种飞鸟，互相和鸣，发出各种声音，声音婉转动听。”

比丘们，设摩婆帝城的正中央，给鞞摩質多羅阿修罗王建了集会场所，名叫“七头”。这片区域纵横五百由旬，有七重栏楯围绕装饰，也有七重金银铃网。外围还有七重多罗树，四面环绕，色彩错落，非常好看，都是用金、银、玻璃、珊瑚、红宝石、砗磲、玛瑙七种珍宝做成的。这片区域的四面各设有门，每道门都有望楼、防御设施，也是用七宝合成的，颜色错落相间，非常好看。地面都是深青色的琉璃，柔软细滑，摸起来就像迦旃隣提迦衣^译一样。

比丘们，这座阿修罗的七头集会处中央，自然矗立着一根宝柱，高二十由旬。宝柱下面给鞞摩質多羅阿修罗王安置了宝座，高一由旬，宽半由旬，用砗磲、玛瑙等七宝合成，颜色错落相间，非常好看，柔软细滑，摸起来也像迦旃隣提迦衣一样。宝座的两边，各有十六个小阿修罗的座位，也是用七宝做成的，从金、银到玛瑙应有尽有，颜色很好看，柔软细滑，摸起来也像迦旃隣提迦衣一样。

比丘们，这座阿修罗七头集会处的东面，有鞞摩質多羅阿修罗王的宫殿，这片区域纵横一千由旬，有七重围墙、七重栏楯、七重铃网。外围还有七重多罗树，四面环绕，装饰得非常庄严，色彩错落，非常好看，也是用金、银、琉璃、玻璃、红宝石、砗磲、玛瑙七宝做成的。四面各设有门，每道门都配有望楼、防御台阁、园林、水池、花沼之类的设施。还有各种果树，叶子、花、果子、香气各不相同，香气能飘得很远。还有各种飞鸟，互相和鸣，发出各种声音，声音婉转动听。

比丘们，这座阿修罗七头集会处的南、西、北三个方向，各有宫殿，都是小阿修罗王居住的地方，面积大小不一，有的纵横九百由旬，有的八百、七百、六百、五百、四百、三百、二百由旬，最小的也还有一百由旬，都是七重围墙，简单来说也有各种飞鸟，互相和鸣发出各种声音。

诸位比丘，阿修罗^译七头聚会场所的四面，还有各类最微小的阿修罗居住的宫殿，这些宫殿规模大的长宽达九十由旬^译，也有八十七十、六十五十、四十三十、二十由旬的，最小的也有十二由旬宽，都修建了七层围墙，简而言之还有各种鸟儿各自发出悦耳的鸣叫声。

诸位比丘，阿修罗七头聚会场所的东面，有鞞摩质多罗阿修罗王的园林，名叫娑罗林。这片园林长宽各有一千由旬，七层围墙、七层栏干、七层悬垂的铃网，都是用玛瑙等七宝^译建造而成。园林的四个方向各有一座城门，每座城门都建有瞭望城楼，色彩斑斓十分美观，同样是用金、银乃至玛瑙等七宝建成的。

诸位比丘，阿修罗七头聚会场所的南面，也有鞞摩质多罗阿修罗王的园林，名叫奢摩梨林。这片园林长宽同样有一千由旬，七层围墙、七层栏干、七层铃网，也都是用玛瑙等七宝建成的。四个方向各有一座城门，每座城门都建有城楼，色彩斑斓十分美观，同样是用金、银乃至玛瑙等七宝建造而成。

诸位比丘，阿修罗七头聚会场所的北面，也有鞞摩质多罗阿修罗王的园林，名叫难陀那林。这片园林长宽同样有一千由旬，七层围墙、七层栏干、七层铃网，都是用玛瑙等七宝建成的。四个方向各有一座城门，每座城门都建有瞭望城楼，色彩斑斓十分美观，全部是用砗磲、玛瑙等珍宝建造而成的。不过这些城门唯独没有修建台阁，其余的华丽装饰和东面、南面的两座园林完全相同。

诸位比丘，娑罗林和奢摩梨林这两座园林之间，鞞摩质多罗阿修罗王有一座大池，名叫难陀池。这座池子长宽各有五百由旬，池水十分清凉，清澈纯净、质地轻软，从来不会浑浊。池底用七种宝砖错落铺就，还砌了七层护板、修建了七层栏干、悬挂了七层铃网，周围都围得严严实实。池子外围还种了七层行列的多罗树^译，四面环绕，色彩斑斓十分好看，都是用玛瑙等七宝建成的。池子的四个方向都修有台阶通道，色彩错落有致，非常美观，也是用七宝建造而成的。池子里还生长着各种莲花，分别是优钵罗花^译、钵头摩花^译、究牟陀花^译、奔茶利花^译。这些莲花有的是火红色的，就发出火红色的光芒；有的是金色的，就发出金色的光芒；有的是青色的，就发出青色的光芒；有的是赤色的，就发出赤色的光芒；有的是白色的，就发出白色的光芒；有的是绿色的，就发出绿色的光芒。花朵大得如同车轮，莲花的光明能照到一由旬远，它散发的香气也能熏染到一由旬的范围。池子里还长出无数的藕根，粗壮得如同车轴，割开之后流出的汁液是白色的，像乳汁一样，味道甘甜，比蜂蜜还要好吃。

各位比丘啊！在俱毗陀罗林和难陀那林这两片树林之间，鞞摩质多罗阿修罗王^译有一棵大树，名叫苏质怛逻波吒罗。这棵树的树干周围周长达七由旬^译，树根扎入地下二十一由旬，树身往上长高一百由旬，枝叶投下的阴影能覆盖五十由旬的范围，树周围的空地周长五百由旬，空地外面还围着七层围墙，简而言之就是围墙层层环绕，颜色斑斓十分好看，是用砗磲、玛瑙等七宝^译砌成的。在东南西北四个方向也都有门户，全部用七宝装成，每一个门边还建有城楼、箭垛之类的防御工事，简而言之还有各种各样的飞鸟在那里各自鸣叫，声音和谐动听。