各位比丘！世间有三种中劫^译。是哪三种呢？第一种是刀兵劫，第二种是饥馑劫，第三种是疾疫劫。什么是刀兵劫呢？各位比丘！刀兵劫出现的时候，人们没有合乎正法的行为，不讲符合正法的道理，充满邪见和颠倒认知，全都造作十种不善业^译。那时众生的最高寿命只有十岁。各位比丘！那个时候的人寿命只有十岁，女孩子长到五个月大就出嫁，就像现在十五六岁的女孩子嫁到夫家一样。现在大地生长的酥油、生酥、石蜜、蔗糖、粳米，到了那个时候，全都消失了，不再出现。那时寿命只有十岁的人们，只穿羊毛织的粗布衣服，就像现在最精美的迦尸迦娇奢耶衣、苫摩绸衣、度究逻衣、句路摩娑衣、劫贝衣、甘婆罗宝衣一样，那些粗羊毛布衣服也和这些现在的精美衣物相当。那个时候人们只吃稗子，就像现在的人把粳米等当作美食一样。父母疼爱子女，希望孩子能活到十岁就算高寿，就像现在的人希望自己能活到百岁一样。各位比丘！十岁寿岁的时候，所有众生都不孝顺父母，不尊敬出家的修行者^译和婆罗门^译，也不尊敬长辈，但依然能得到别人的供养、侍奉、赞叹和尊重，就像现在那些修行正法、教导他人的人获得的名誉一样。这是为什么呢？是当时的业力使然啊。各位比丘！十岁寿岁的时候，人们没有什么好名声，也不修行十善业道，全都造作各种恶业。人们互相见面，心里都生起毒害、杀戮的念头，没有任何怜悯之心，就像猎人在空旷的山林沼泽里看到禽兽，只生起毒害、屠杀的念头一样。各位比丘！那个时候，人们用来装饰身体的物品全都是刀枪武器，就像现在的人用花环、耳环、颈饰、臂钏、戒指、发钗镊子来装饰身体一样；那时的人用刀枪武器当作装饰品，也是这样的情况。各位比丘！到了那个中劫即将结束的时候，七天之内，所有人手里碰到的东西，不管是草、木，还是土块、瓦片、石头，全都变成刀枪武器，锋刃极其锋利，比人亲手打造的还要锋利，每个人都抢着拿这些东西，互相残杀，七天之内，差不多所有人都被杀了，因此命终之后，全都堕入恶趣，遭受地狱的痛苦。这是为什么呢？因为他们互相面对的时候，都生起杀心、混浊的心、恶心，没有利益他人的心，没有慈悲心，也没有清净心啊。各位比丘！这就叫做刀兵劫。

各位比丘！什么是饥馑劫呢？各位比丘！饥馑劫出现的时候，所有的人都沒有合乎正法的行为，充满邪见和颠倒认知，全都造作十种不善业。因为这个缘故，天上不下雨，没有雨水，世间就闹饥荒，再也没有种子可以耕种，人们靠捡骨头煮汁、剥树皮煮汁活命。什么叫靠白骨活命呢？各位比丘！饥荒的时候，那些人民不管到大路岔口，还是街巷、城邑、道路的各个地方，到处去捡骨头，煮出汁液喝来维持生命，所以叫做靠白骨活命。什么叫靠树皮活命呢？各位比丘！饥馑劫的时候，那些人民因为饥饿难忍，就剥下树皮，煮出汁液喝来维持自己的生命，所以叫做靠树皮活命。各位比丘！那个时候的众生，饿死之后，全都投生到恶趣之中，也就是堕入阎摩罗世^译，受饿鬼的身形，这是因为那些众生悭贪嫉妒，担心食物吃完，互相争夺藏匿的缘故啊。各位比丘！这就叫做饥馑劫。

各位比丘，什么叫做疾疫劫呢？诸位比丘，那时候的百姓都想要遵行正法，想要宣说符合正法的道理，也想要树立没有颠倒的正确知见，还想要切实奉行十善业道^译。但当时那些原本奉行正法的人，因为过去没有修过十善业、没有得到相应的殊胜果报，最终导致非人^译放出灾疫之气，瘟疫流行，让很多人染病去世。诸位比丘，而且在这段疾疫劫时期，还有其他世界的无数非人，来到人间给所有百姓制造疫病。这是为什么呢？因为当时的人们放纵懈怠，行事不符合正法。那些非人会夺取他们的精神气魄，施加恶浊的触恼，让内心昏乱，其中福报浅薄的人，就会因病去世。这就像国家的国王或者王公大臣，为了守护百姓，在国境边界设置岗哨，有时候其他地方的盗贼突然来袭，因为守边的岗哨不够谨慎、有所懈怠，被群盗一下子屠杀，要么灭掉全家，要么摧毁村落，要么屠杀城镇，要么攻破国都。正是如此，因为人们的放逸懈怠，其他世界的非人前来散布疫病，让人命丧黄泉，也是这个道理。还有些时候，其他世界的非人来到人间制造疾病，当时的人们并没有放逸懈怠，但那些鬼王力量强大，逼迫困扰人们，夺取他们的精神气魄，施加恶浊的触恼，让内心昏乱，其中很多人也会染病去世。这就像国王或者王公大臣，为了守护各个聚落设置镇守的卫兵，有时候之后有其他地方的贼寇前来侵扰，但那些镇守的卫兵没有放逸，勤勉谨慎地防守。但那些贼寇力量强大，逼迫困扰，也能一下子屠杀众人，或者灭掉整个家庭、村落、聚落，简单来说和上面说的一样。正是如此，诸位比丘，在疾疫劫的时候，众人染病，在痛苦中去世，也是同样的情形。这些人去世之后，都能够升往天上。这是为什么呢？因为这些人没有相互伤害的心，没有恼乱他人的心，有利益他人的心、慈悲的心、清净的心，而且在临命终的时候，还会互相询问：“你的病能忍受吗？有没有稍微好转？有没有痊愈的，有没有能起身的，有没有疾病完全好转的呢？”诸位比丘，因为这个缘故能够得生天上。这些就叫做疾疫劫。诸位比丘，以上就是世间的三种中劫。

诸位比丘，在世间有四种无量、不可计量、不可称说、不可思议的存在。不管是天界还是人间的众生，想要用世间的计算方法测知它们的量，就算经过多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱致年^译、多少百俱致年、多少千俱致年、多少百千俱致年，最终也没法测知。这四种是什么呢？诸位比丘，世界安住的时长，无法通过计算测知是多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱致年、多少百俱致年、多少千俱致年、多少百千俱致年。诸位比丘，世界安住之后坏灭的时长，也无法通过计算测知是多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱致年、多少百俱致年、多少千俱致年、多少百千俱致年。诸位比丘，世界坏灭之后再形成的时长，也无法通过计算测知是多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱致年、多少百俱致年、多少千俱致年、多少百千俱致年。诸位比丘，世界形成之后安住的时长，也无法通过计算测知是多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱致年、多少百俱致年、多少千俱致年、多少百千俱致年。诸位比丘，这些就叫做四种无量，不可计量、不可称说、不可思议。不管是天界还是人间的众生，没有任何计算方法能够数得清多少百千万年、多少百千万俱致年。

诸位比丘，在所有东方世界，都在成住坏灭的流转中不断运行，没有停歇的时候，有的正在形成，有的正在坏灭。诸位比丘，南方、西方、北方所有的世界，也都是不断形成、安住、坏灭、流转，情形和东方一样。诸位比丘，这就好比五个轮片做的轮子，除了中间的轴心之外，一直在旋转不停，没有片刻停歇，简单来说世界的运行，也是同样的情形。又好比夏天的暴雨，雨滴又大又密，连续不断地往下落，也没有休止。东方、南方、西方、北方世界的形成、安住、坏灭、转换，没有停住的时候，也是这样的。

诸位比丘，在世间中间，还有三种大灾劫。是哪三种呢？第一种是火灾劫，第二种是水灾劫，第三种是风灾劫。遇到火灾劫的时候，光音天^译的天人首先免于灾劫；遇到水灾劫的时候，遍净天^译的天人首先免于灾劫；遇到风灾劫的时候，广果天^译的天人首先免于灾劫。什么叫做火灾劫呢？诸位比丘，火灾劫兴起的时候，所有的众生都有善行，所说的话符合正法，正见成就，没有颠倒，都切实奉行十善业道，不需要刻意修习无觉观的禅定，自然就能获得。当时这些众生凭借神通力，或者住在虚空，或者住在仙道，或者住天道，或者住梵行道，这样安住之后，就能证得第二禅的无觉观快乐。他们如实证知，成就圆满，身体坏灭之后就会投生到光音天中。地狱众生、畜生众生，阎摩罗世界、阿修罗世界、四天王天、三十三天、须夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化自在天，以及魔身天，乃至梵世的所有众生，都投生到人间，都成就了无觉无观的境界，快乐地证知，身体坏灭之后就会投生到光音天，所有六道都完全断绝，这就叫做世间完全坏灭。

各位比丘！什么叫做世间已经安住之后转向坏灭呢？各位比丘！在那个时候，经过极为漫长的时劫，天下大旱再也没有雨水降下，所有的草木全部干枯，没有一丝残留。就好比割下青嫩的芦苇和香蒲，得不到雨水浇灌，干枯朽坏，完全没有剩余。正是如此，各位比丘！天界长久不下雨，所有草木全部干枯，也是这个样子。各位比丘！一切有为法^译也都是这样，本质上都是无常的，不能长久安住、不坚固、不受人掌控，是终将坏灭的法，应当对此生起厌离之心，迅速寻求解脱。

再者，各位比丘！当时有迦梨迦^译大风，吹动范围达八万四千由旬^译的大海海水，把海水全都吹得四散飞溅，海水散开后下方就露出了日轮宫殿，这大风便把这轮日吹到海面上方，安置在须弥山王^译的半腰位置，位于距离地面四万二千由旬的日行轨道上。各位比丘！这叫做世间出现的第二道日光。所有小的陂池、沟渠、河流，全都干得一滴水不剩。各位比丘！一切有为法，全部都是无常的，大略的说法和上面一致，应当寻求脱离轮回。再者，各位比丘！情况和之前说的一样，迦梨迦大风把大海海水吹散，又让日轮宫殿出现，安置在日的轨道上，这叫做世间出现的第三道日光。所有大的陂池、大的池塘、大的沟渠、大的河流，以及恒河等一切河流，全都干涸，没有一滴水剩下。有为法也是如此，本质都是无常。按照这样的顺序，世间还会出现第四道日光。到那个时候，所有的大水塘、大池塘，也就是善现大池、阿那婆达多大池、曼陀祇尼大池、蛇满大池等等，全都干涸，没有剩余。有为法也是如此，一切无常。按照这样的顺序，世间还会出现第五道日光，到这个时候，大海的水开始渐渐减少，一开始只减少到没过脚踝的程度，接着继续减少，到没过膝盖，再到没过半身，再到没过全身，再到只没过二三四五六七个人的身高，水就干到这个程度。各位比丘！第五道日光出现的时候，大海的水又继续减少到只剩半多罗树^译深，再到只剩一多罗树深，接着是二三四五六七多罗树深，又继续减少到只剩半俱卢奢^译深，一二三四五六七俱卢奢，接着继续减少到半由旬、一由旬，二三四五六七由旬，按照这样的顺序逐渐减少，到只剩一百由旬、二百由旬、三四五六七百由旬，再继续减少。各位比丘！第五道日光出现的时候，大海的水又继续减少到只剩一千由旬、二千由旬，乃至三四五六七千由旬。各位比丘！在世间出现第五道日光的时候，那大海里剩下的水，大略来说只剩七千由旬，或者到六千、五千、四千、三千、二千、一千由旬，再继续减少到七百、六百、五百、四百、三百、二百、一百由旬，剩下的水就剩这么多。再继续减少到只剩七由旬、六由旬、五、四、三、二、一由旬，或者减少到只剩七俱卢奢、六俱卢奢、五、四、三、二、一俱卢奢，剩下的水就剩这么深。各位比丘！在世间出现第五道日光的时候，那大海里剩下的水，深七多罗树，或者六多罗树，五、四、三、二、一多罗树；还有剩下的水，深七个人、或者六个人、五、四、三、二、一个人的身高，或者只剩半人深，或者只到膝盖以下，或者只到脚踝，剩下的水就只有这么多。另外第五道日光出现的时候，大海里偶尔还有一些零星的水，就像秋天降雨后，牛蹄印里积着的一点水一样。正是如此，第五道日光出现的时候，大海里剩下的水就和牛蹄印里的水差不多。还有各位比丘！第五道日光出现的时候，那大海里的水，在所有地方全都干得一滴不剩，就像涂了油脂的地面一样干。各位比丘！一切有为法，也都是这样，无常到不能长久，甚至只能维持片刻，大略来说，都是可厌离、可脱离的，应当寻求解脱。

再者，各位比丘！情况和之前说的一样，到了第六道日光出现的时候，那四大洲^译、以及八万四千个小洲，所有的大山乃至须弥山王，全都冒出浓烟，烟冒了一次又一次，就像陶工烧制陶器的时候，陶器表面的火焰一下子全都冒起来，冒起来之后火势更旺，充满整个空间。正是如此，各位比丘！那四大洲以及所有的大山，冒出的浓烟又猛又盛，也是这个样子，大略来说一切有为法都是无常的，应当寻求脱离。

再者，各位比丘！情况和之前说的一样，第七道日光出现的时候，那四大洲、八万四千个小洲，所有的大山乃至须弥山王，全都熊熊燃烧，连地下水脉也都全部干涸。水层全部消失之后，风层也随即消散，在火焰极为炽盛的时候，须弥山王的顶部有七百由旬的范围，一下子全部崩落，火势越来越旺，被风吹着向上焚烧梵天的宫殿，只是不能烧到光音天^译里面。到这个时候，那些后来出生的光音天子，还不知道世间有劫^译的坏灭、坏灭已经完成、以及劫安住的规律，全都生起恐惧，惊惶战栗，互相说道：“难道火焰要蔓延过来烧我们的光音天宫殿吗？”这个时候，那些原本就住在光音天的天子，清楚地知道世间劫的坏灭、形成、安住的规律，安慰后出生的那些天子说：“各位仁者，不要惊慌，不要害怕！各位仁者，不要惊慌，不要害怕！为什么呢？各位仁者应当知道，以前也有火光蔓延到过这里。”当时，所有天众听到这话之后，立刻回忆起往昔的火光，想起那火光一直记在心里，所以得到了这个名字，叫做光天。那场火就这样，极为炽盛，猛烈的火焰腾空而起，把所有东西都烧成灰烬，没有一丝剩余，也没有任何可以辨认识别的痕迹。各位比丘！一切有为法，也都是这样，大略来说，都是可以寻求脱离的。

再者，各位比丘！什么叫做世间坏灭之后又重新形成呢？各位比丘！当时又经过极为漫长、无法用数字计算的日月时节，兴起巨大的浓云，一直覆盖到梵天世界，覆盖完成之后，降下巨大的暴雨，雨滴非常粗大，有的像车轴，有的像捣衣的木杵，持续下了很多年，百千万年之久，这些雨水不断积聚，渐渐上涨，直到充满了梵天所居住的世界。不过这些积水，有四种风轮在下方支撑着。哪四种呢？第一种叫做“住”，第二种叫做“安住”，第三种叫做“不堕”，第四种叫做“牢主”。当时，雨水停止降下之后，积水又自行退下去，退了几何百千万亿由旬的距离。到这个时候，四方同时刮起大风，这风的名字叫阿那毗罗，吹动那些积水，波涛汹涌翻滚混乱不停，水里自然生成了巨大的泡沫聚在一起。当时，阿那毗罗大风吹着这些泡沫，把它们抛到空中，从上方造出了各种梵天的宫殿，微妙可爱，用七种珍宝间隔镶嵌而成，也就是金、银、琉璃、玻璃、赤珠、车渠、玛瑙。各位比丘！因为这个因缘，就有了这些美妙的宫殿墙壁，梵天类的天神、以及世间也就随之出生了。

诸比丘，就这样造完之后，那大水团又往下降退了无量百千万亿由旬，大致情况如前所述。这时四方吹起名叫阿那毗罗^译的大风，这大风把水沫吹起来，又形成了宫殿，是他化自在天（也就是魔身天）的居所，和梵天所居的梵身天的宫殿没有区别，只是宝物的颜色粗细略有差别而已。接着就依次造出他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天的宫殿，都是按照顺序全部生成，样式和梵身天的宫殿一样，只是宝色逐渐变粗、差别更大一些。诸比丘，这时那水团又不断减少，甚至往下降退了无量百千万亿由旬，平静地停在那里。这水团四周，自然浮起泡沫，漂在水面上，厚度有六十八亿由旬，范围广阔没有边际。就像泉水、池塘和水泊里，满四面都漂浮着泡沫，满满覆盖在水面上，凝固着停在那里。诸比丘，那水团上的泡沫，就是这样厚六十八亿由旬、范围无量，和前面说的情况完全一样。

诸比丘，这时阿那毗罗大风把那些水沫吹起来，就造出了须弥山王，接着又造出城墙，色彩斑斓十分可爱，由金、银、琉璃、水晶四种宝物构成。诸比丘，因为这个缘故，世间就有了须弥山王，生成显现出来。诸比丘，这时阿那毗罗大风又吹动水沫，在须弥山王的上部分四个方向造出山峰，每个山峰高七百由旬，色彩瑰丽，由七种宝物合成，就是金、银乃至砗磲、玛瑙这些珍宝，因为这个缘故，世间就生出了须弥山的四大山峰。那风接着按顺序又吹动水面上的浮沫，为三十三天^译造宫殿，接着又在须弥山王东西南北的半山腰、距离山脚四万二千由旬的地方，为四大天王^译造宫殿，城墙、围墙都由七宝构成，庄严美妙，色彩斑斓十分好看。做完这些之后，这时那风又吹动水沫，在须弥山王半山腰、距离山脚四万二千由旬的位置，为月天子造宫殿，高大的城墙都由七宝成就，色彩华丽。做完这些之后，又吹动水沫，为日天子造出完整的七大宫殿，城墙、城楼都由七宝建成，各种装饰，色彩斑斓十分好看。因为这个缘故，世间就有了日天子的七大宫殿，如今安稳存在。还有，诸比丘，那风吹动水面的泡沫，在须弥山上又造出三处城郭，由七宝庄严，色彩瑰丽，就是金、银乃至砗磲、玛瑙等珍宝，因为这个缘故，这些城郭就在世间生成了。另外，诸比丘，这时阿那毗罗大风又吹动这些泡沫，在海水之上、高万由旬的地方，为虚空中的夜叉造水晶宫殿，城墙、城楼也都是水晶材质。诸比丘，因为这个缘故，世间就有了虚空夜叉的宫殿、城墙，全部生成。

另外，诸比丘，这时阿那毗罗大风又吹动水沫，在须弥山王的东西南北四个方向、距离大山各一千由旬的大海底下，造出了四面阿修罗城^译，由七宝庄严，精妙可爱，世间就有了这座四面阿修罗城，就是这样生成的。

另外，阿那毗罗大风吹动那些水沫，把它们抛到须弥山王的外面，就在那个地方又造出一座大山，名叫佉提罗迦山^译，这座山的高度和宽度都是四万二千由旬，全部由七宝庄严成就，瑰丽美妙。诸比丘，因为这个缘故，世间就有了佉提罗迦山，就是这样生成的。

另外，阿那毗罗大风吹动那些水沫，又把它们抛到佉提罗迦山的外面，在那个地方又造出一座山，名叫伊沙陀罗山，这座山的高度和宽度都是二万一千由旬，色彩斑斓十分可爱，由七宝构成，包括砗磲、玛瑙等珍宝。诸比丘，因为这个缘故，世间就有了伊沙陀罗山，就是这样生成的。另外，阿那毗罗大风吹动水沫，又把这些泡沫抛到伊沙陀罗山的外面，也在那个地方造出一座山，名叫由乾陀罗山，这座山的高度和宽度都是一万二千由旬，色彩可爱，由砗磲、玛瑙等七宝构成。诸比丘，因为这个缘故，世间就有了由乾陀罗山王，显现生成。接着按照顺序，又造出善现山，高度和宽度都是六千由旬；接着造出马片头山，高度和宽度都是三千由旬；接着造出尼民陀罗山，高度和宽度都是一千二百由旬；接着造出毗那耶迦山，高度和宽度都是六百由旬；接着造出斫迦罗山^译，高度和宽度都是三百由旬，色彩斑斓十分可爱，由金、银、琉璃、水晶、红珠、砗磲、玛瑙等七种珍宝构成，和之前造佉提罗迦山的情况完全一样。诸比丘，因为这个缘故，世间就有了斫迦罗山这些山，就是这样生成的。

再说，风神阿那毗罗刮起大风，吹动水面上的泡沫，又将这些泡沫抛散到须弥山（即斫迦罗山）之外，由此形成了四大洲、八万个小洲，以及其余的大小山脉，如此辗转造作，最终成就；诸位比丘，因为这个缘故，世间就有了四大洲、八万小洲、诸多山脉等依次出现。再说，风神阿那毗罗的大风把这些泡沫吹到四大洲、八万小洲、须弥山王以及其余一切山脉的外围，环绕安置，这被称为大轮围山，高广都是六百八十万亿由旬^译，坚实稳固，由金刚构成，无法被破坏。诸位比丘，因为这个缘故，大轮围山就在世间出现了。

再说，风神阿那毗罗的大风掘挖大地，越掘越深，在其中积存了大水，这就是大海；诸位比丘，因为这个缘故，世间就出现了大海。又是什么因缘让大海的水咸苦得不能饮用呢？诸位比丘，应当知道这件事有三个因缘：第一，从火灾之后，经过无量久远的时间，升起巨大的乌云，弥漫覆盖一直凝住到梵天，之后降下大雨，雨滴很大，详细情况如前所说，这些大雨洗刷梵身天^译的所有宫殿，接着又遍洗魔天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天的宫殿，反复冲刷，在冲刷这些天宫的时候，所有咸辛苦味都一同流下，接着又遍洗须弥山王、四大洲、八万小洲、其余大小山脉、大轮围山等，如此冲刷浸泡的时候，其中所有的咸辛苦味，全都一并流入大海中，诸位比丘，这是海水咸苦不能饮用的第一个因缘；第二，这片大海被诸多大神、大身众生所居住，这些大身众生包括鱼、鳖、虬龙、水獭、黿、鼍、青蛙、宫毗罗、低摩耶、低寐弥罗、低寐兜罗、兜罗祁罗等，其中有的身长百由旬，有的二百由旬，还有三四五六七百由旬这么长的，它们排出的屎尿都流在海里，因为这个缘故，海水咸苦不能饮用，诸位比丘，这是第二个咸苦因缘；第三，这片大海是古时候的仙人曾经祝告过的，那些仙人祝告说：“愿你变成盐味不能饮用，愿你变成盐味不能饮用。”诸位比丘，这是第三个让海水咸苦不能饮用的因缘。

再说，是什么因缘让大热沃燋^译在世间出现呢？诸位比丘，当这个世界在初始劫刚刚形成的时候，风神阿那毗罗把太阳神的六大宫殿全都吹到了大海底下，宫殿安放的地方，那里的大水全部消尽，无法流淌汇聚，诸位比丘，因为这个缘故，世间就有了大热沃燋显现出来，这叫做世间坏灭之后的状态。

再说，什么叫做世间坏灭之后重新形成安住的状态呢？诸位比丘，就像如今世间已经形成，如此安立的时候，会有火灾发生，那又是因什么缘故会出现水灾呢？诸位比丘，遇到水灾劫的时候，所有百姓都遵行正道，说正直的话，正见具足没有颠倒，奉行十善行^译，这些人就能获得无喜第三禅^译，不会感到疲倦，自然就能得到，当时，这些众生能住在虚空中的仙道、诸天道、梵行道中，住成就之后远离喜的快乐，就会自己感叹说：“诸位仁者，快乐啊快乐，这第三禅是这样的快乐。”那时，那里的所有众生都一起问这位获得禅定的众生，他就回答说：“善哉仁者，这是无喜第三禅的道路，应当这样知晓。”那些众生得知之后，就同样成就无喜第三禅道，成就之后证悟，证悟之后思惟，思惟之后安住，寿命终结、身体坏灭之后就会投生到遍净天^译，如此从下到地狱、阎摩罗世界、阿修罗世界、四天王天，乃至梵世、光音诸天，从这里以下的所有众生、所有处所、所有存在，全部都会断灭殆尽，诸位比丘，这就叫做世间的转灭（水灾）。

再说，世间已经经过转灭之后，又是因什么缘故坏灭呢？诸位比丘，经过极其久远的三摩耶时^译，大云遍满虚空，直到充满光音诸天的位置，从这之后降下沸腾的灰水雨，下了无量多年，简单来说甚至持续上百千亿年，诸位比丘，当这沸灰水雨落下的时候，光音天所有的宫殿全部被消灭，没有一点点形状、微尘、影像可以辨识，就像把酥油扔进火里，完全消融燃烧殆尽，没有任何形状可以验证知晓，也是如此，当沸灰水雨落下的时候，光音天的宫殿等被消灭的情形也是如此，没有任何形相可以知晓，诸位比丘，一切诸行^译都是无常的，会坏灭离散，流转磨灭，片刻也不停息，也是如此，令人厌恶，应当追求解脱，诸位比丘，梵身诸天、魔众、化乐天、他化自在天、兜率天、夜摩天的宫殿等，被沸灰雨浇淋消灭，简单来说情形都相同，就像酥油投进火里融化消散，没有形相留存，也是如此，乃至一切有为法都是无常的，应当追求远离，诸位比丘，当这沸灰水雨落下的时候，四大洲、八万小洲，以及其余大小的须弥山王，都被消磨灭尽，没有任何形相可以辨识，详细情况如前所说，应当对此厌离，这样的变化，只有亲眼见到的人才会相信，这就叫做世间转灭之后的坏灭。

还有，什么叫做已经形成的世间又发生坏灭？各位比丘，这时候乌云密布，降下大雨，持续多年，风吹起水面泡沫，在上方形成天宫，详细情况就和前面所说的火灾情形相同，这就叫做水灾。还有，什么叫做风灾？各位比丘，要发生风灾时，世间所有众生都如法修行，证得正念，生在第四禅^译的广果天。地狱众生舍弃地狱的身体，转生人间，修清净行，证得第四禅，也是如此。畜生道、阎摩罗界、阿修罗界、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、魔身天、梵天界、光音天、遍净天等所有天人，都修行证得第四禅，详细情况和上面所说的一致。各位比丘，这就叫做世间的循环。什么叫做坏灭？各位比丘，经过无量久远的三摩耶^译时间，会刮起大风，这风名叫僧伽多。各位比丘，这风首先吹遍净天所有的宫殿，让它们互相摩擦，最终彻底坏灭，连一点残留的痕迹都辨认不出来。就好比一个壮汉拿起两个铜器，双手各持一个，不停地互相摩擦，最终铜器完全销毁，连一点形状和残留痕迹都无法辨认。那股聚合而成的风，吹毁遍净天宫殿让它磨灭的过程，也是如此。各位比丘，一切诸行^译都是无常的，会坏灭离散，维持的时间极短，甚至让人生厌，应当寻求解脱。

就这样依次往下，风吹毁光音天的所有宫殿、梵身天的所有宫殿，还有魔身天、他化自在天、化乐天、夜摩天的所有宫殿，让它们互相撞击、互相摩擦，最终全都没有了形状、影像、微尘，连一点可以辨认的残剩痕迹都没有。各位比丘，一切有为法也是这样的，败坏不牢固，没有真实性，应当厌离，尽早寻求解脱。各位比丘，这风又吹毁四大洲、八万小洲，以及其余大山和须弥山王。有的山被风吹得升高一拘卢奢^译就分散坏灭，有的升高二、三、四、五、六、七拘卢奢就分散坏灭。有的被风吹得升高一由旬^译，二、三、四、五、六、七由旬，或者升高百由旬，二、三、四、五、六、七百由旬，都分散坏灭。还有的被风吹得升高千由旬，二、三、四、五、六、七千由旬，或者升高百千由旬，最终都分散坏灭。这风就这样吹毁吹散，让所有山洲都完全没有形状影像，连一点微尘残留都看不见。就好比一个健壮的男子，手里拿着麦穰，把它捻得粉碎，朝空中抛去，让碎末随风飘散，没有形状也没有影子。这风把诸洲诸山吹毁的过程，也是如此。只有亲眼见到的人才会相信。这就叫做世间已经稳定运行之后又坏灭的阶段。

还有，世间坏灭之后又是怎么重新形成的？各位比丘，又要经过无量年岁，极漫长的三摩耶时间，才会升起巨大的黑云，普覆整个世界，甚至覆盖到遍净天。黑云布满之后，就降下大雨，雨滴非常粗大，有的像车轴，有的像铁杵，连续不断地往下落。经过百千万年，大水积聚得非常深，直到遍净天的位置都完全被充满。这大水由四种风轮维持住，就像之前说过的，风吹起水面泡沫，形成遍净天的宫殿，由各种珍宝、多种颜色组成，自然显现，详细情况和火灾、水灾形成的过程依次类推就可以了。各位比丘，这就叫做世间坏灭之后重新形成的阶段。

什么叫做世间形成之后稳定运行？各位比丘，就好比现在的人间和天界，已经形成并且稳定运行的状态。各位比丘，按照这样的次第，都是由风吹引发的，这些就叫做世间的三种灾劫。

还有啊，各位比丘们！当世界经历了毁灭、重新形成的时候，很多众生都会投生到光音天^译上。这些天人投生到光音天的时候，身心都愉悦欢快，以喜悦作为滋养，身上自带光明，还有神通，能够在空中飞行，相貌端正美好，寿命很长，安住于快乐之中。各位比丘！这时候世界已经完成了毁灭的流程，空无一物，各个梵天的宫殿里还没有众生。光音天上报尽福消的天人，就会往下投生到梵天的宫殿里，不是从母胎出生，而是忽然化现出来，这第一个梵天名叫娑诃波帝，因为这个缘故才产生了这个名字。各位比丘！这时候还有很多其他福报和寿命耗尽的众生，从光音天舍弃身体之后也在这里投生，身形端正，以保持喜悦作为养分，自带光明，有神通，能在空中飞行，相貌是最殊胜的，在这里长久安住。这些众生在这里生活的时候，没有男女的区别，也没有贵贱的分别，当时只有“众生”这个称呼，用来指代这些天人。还有啊，各位比丘！就在这个时候，大地上开始长出地肥^译，遍布凝实停驻在大地上。就好比有人把乳汁熬煮得恰到好处，上面会形成一层薄膜停在那里，也像一层水膜停在水面上一样。就是这样，各位比丘！之后大地上长出的地肥凝实停驻，渐渐地像搅拌酪浆制成生酥一样，有着这样的形色相貌，味道甘甜美好，就像上等的蜂蜜。这时候，众生里忽然有个生性贪吃的人，心里想：“我也可以用手指取一点这个，试着尝一尝，让我知道这是什么东西。”这个众生这么想着，就用手指插到第一节那么深，沾了地味，吮吸着品尝。尝了之后心里十分欢喜，就这样沾一次吮吸一次，反复好几次，就生出了贪爱执著。接下来用手挖，渐渐地用手捧，后来就捧很多，肆无忌惮地吃。这时候，这个众生这么挖了捧了肆无忌惮地吃的时候，还有很多其他人，看见这个众生这么吃，也跟着学，争着抢着取来吃。各位比丘！这些众生取地味吃个不停，他们的身体自然渐渐地变得粗糙丑陋，皮肤变厚，颜色浑浊暗淡，相貌完全改变了，不再有光明，也不能再飞腾在空中了。因为吃了地肥的缘故，神通就消失了。各位比丘，就像之前说的光音天天人退化、相貌变丑的过程，后面也是这样的。这时候，世间就有了黑暗。各位比丘！因为这个缘故，世间才开始出现大范围的黑暗。还有，为什么在这个阶段，世间忽然出现了日月和各类星宿，就有了昼夜、上半月下半月、年岁时节这些称呼呢？各位比丘！这时候太阳的殊胜大宫殿从东方出来，绕着须弥山的半山腰运行，在西方沉没。沉没之后，再从东方出来。这时候，众生又看见太阳的殊胜光明宫殿从东方出来，就互相告诉说：“诸位仁者，这又是太阳的光明宫殿，再从东边出来，向右绕着须弥山，会在西方沉没。”第三次看见的时候，也互相说：“诸位仁者，这是那个天人的光明在运行啊，这是那个天人的光明在运行啊。”所以把太阳叫做修梨耶修梨耶^译，因此就有了这样的名称。