佛法與救國

——二十一年十二月在潮州歡迎大會講——

潮安是在中國文化史上頗負盛名的一個名都，千百年來，文風非常發達，全國人士歆慕潮安的文化者，正不知凡幾！而且佛教禪宗中的大顛禪師，又有與韓昌黎相契的一段因緣，故在佛教史中關於潮安的故事，亦有光榮的一頁。現在能以佛教關係到潮州參觀、遊歷，得與諸位聚集一堂，談論佛法，是何等歡欣的事情！

以現在的中國處於國難極嚴重的時期中，在全國人的心理中首先要討論的問題，就是怎樣去救國？無論研究什麼學問，做什麼事業，首先要問有無與救國發生關係？這種觀念，是很正確的。因為中國國民確是多年以來在勞疲困頓之下過日子，國內匪共擾亂，國外邊寇侵略，在此危急存亡的形勢之下，應如何地去設法保護國家？如何地去恢復歷史上的故有健全？如何地去救人民於水深火熱之中？這是人人皆應具此心的，倘無此心，那人就會同了無機體的木石一般。但愛國之道甚多，非單限制於一法，如各人依各種的社會職業，皆可盡各人的力量，趨于救國同一的目標。故依佛教而出家的教徒，亦可從佛法凡有利於社會人群國民公益的義理，把牠掘發出來，宣揚民間，使救國行為依佛法而得到扶助，就是有利於社會國家；同時出家教徒對於社會人民，亦可盡了一小部份的責任。所以、現在亦以佛法中對於人群有利益的道理與諸位談談。

一　因緣生義

所謂因緣生義，就是說明宇宙間形形色色森羅萬象的諸法，皆由種種的因緣關係而構成，所謂「緣聚則生，緣散則滅」。如我們各人相見聚集，皆有種種因緣，倘無因緣，便不得聚會。又如一樁事情成功，必有許多關係、條件，若缺一條件，其事即難以成功。所以佛法說宇宙萬物，皆以眾緣和合而成。如說國家如何構成？社會如何構成？推其原理，亦皆由種種因緣而組成，決非有什麼萬能的天神在創造，亦非有什麼單微的地質來組成，是由種種因緣關係而成其為社會、國家。如以中國來說，則地大物博，出產豐富，有數千年傳下來的歷史文化，四萬萬同胞，乃至政治、社會，及各種團體機關，如是無量數的因緣關係，始構成一個偌大的中國。所以說民國，亦正顯由國民共同的力量而建立成其為一個國家，故知中國是由眾緣所組成。如是則社會亦然，必有若干因緣關係而成其為一社會。如現在開元寺所成立的佛教會，是有佛教徒眾，和各界人士來參加，及數千年遺流下來的佛法等等因緣，纔構成了這一個佛教會。又如今天所開的會，潮安緇素佛徒是主要的緣，太虛、會泉是參加的一緣，而各界的贊助以及其他等等的緣，始成立此會。故無論任何事件、物體，倘靜靜地加以觀察，皆由因緣而生成，所以因緣生義為佛法中最普遍的原理。明了此理，去應用到社會、國家，則愛國救國的力量，自然發生，愛公眾而服務社會的心，亦自然發生。這因為知道了國家社會，皆由各人自己所構成，自己莫不有分的，故凡所事事，必然以社會國家的利益為前提；否則、國家倘一旦失了主權而至於敗壞，全體人民的福利亦因之而失掉，即各人平日聚精會神所構成的利益，亦因之而失掉。國家如此，社會亦然。以佛法所明因緣生的義理，大家能去觀察實行，即可知宇宙萬物的真理原則，都由眾緣湊成，則各個人須先求整個社會國家的利益，而後求個人的幸福，倘拋棄了整個社會國家的公眾利益，而以求個己的利益為前提，則其結果，必遭敗北！以國家社會皆由眾多份子所組成，各人若不顧社會國家而謀個己福利，則國家社會失敗，即各人自己失敗。如此、大家服務各種職業，皆應以公眾利益為前提，不以個己的利益為所謀。依佛法緣生的原理，做行為的標準，則各人纔是真正的救國。果能個個人都本緣生的義理去行公眾福利的事業，那末、中國非但不滅亡，即民族自由平等的精神，亦可見實現！

二　無自性義

無自性義即根據緣生義，明一切的萬物皆無自性。若依各個人來說，即可名無我，因各人皆由眾緣組成，無單獨的個體，若只有獨立的自體，必不能存在。以須有人對待，方有一個我，所以無人便無我。推至一切動植乃至天地間所有萬物，皆是如此，有其對象、條件，若缺了對象、條件，必不能生存，故廣至萬物，小至個人，都無單獨自性。然各人各有其轉動的力量，就是在無自性中有「中心」的力可以轉動，以各人自有其力量，方能做惡事，做善事，或善的去做，惡的不為，有一種任自取捨的力量，故說：「萬法皆無自性，隨眾生心力而轉變」。若有固定實體，即不能轉變。萬法既隨心力可以轉變，所以現前各人，都可為社會的主人翁，國家的主人翁，不必屈伏自己，要提醒自己，振作精神！平常自暴自棄的人，終以為自己無能，因此消極、墜落！其實、萬物皆可隨人心力轉動，只要有心，便有力量，所謂「有志者事竟成」。明乎此理，則人人皆可負改良社會振興國家的責任，本萬物無自性，而由心力轉變的意旨，發無上的志願，奮無畏的精神，去積極作救國救世的事業！所以第二層明無自性義，正顯各人的心有轉動力量，不為外來的惡環境惡勢力所屈伏，而發勇猛精進心去荷擔救國救民的重任！

三　大悲心義

佛法中所謂「慈悲為本，方便為門」，就是要人人皆本大慈悲心為出發點，而去做種種方便利人的事業。我們由上面可以知到萬法皆眾緣所生而無自性，以無自性而可由心力轉動，所以大家應從此發普遍的大慈悲心，以眾人的苦為苦，眾人的樂為樂，若有一人還受苦，即對於自己的良心上過不去，咎諸自己，以由自己負振興社會的責任未做到所使然。但佛法中的大悲心，尚不限於救濟世界人類，就是一切眾生——乃至蠢動含靈的一切微細眾生，若有一在受苦，未得樂，終要設盡方法去把他超度，正如地藏菩薩所發的大悲心：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」！所以佛法是積極的，救世的，非同一般人誤會是消極的，厭世的。故能本佛法『大悲為本，方便為門』的宗旨去做救國的事業，只顧謀全國國民的公共福利，不惜犧牲個已，「大公無私」，以國民的苦樂而苦樂，這纔是做實際上的救國救民的真正事業！故從因緣生義而至大悲心義，為佛法中談救國的一貫義理，亦是扼要的義理。

第一明因緣生義，是顯宇宙萬有皆從緣生；第二明緣生諸法皆無自性，即顯明諸法皆空。但空非壞滅了名空，是諸法由因緣而生，無固定體性而說曰空。但眾緣而生，亦機械的，呆板的，以其無自性而由心力可以轉動，故成為活潑的、尊嚴的，依此理而行，即可得到活潑潑的自由平等。故第三明大悲心義，正要各人發起普遍的大悲心去幹濟世救人的方便事業，是為佛法的要義。當此外禍頻來內患疊出的國難嚴重的時期，人人都本此理去振作精神，努力救國事業，則不能說佛法無補益於救國了。

（二五五六，一二，一六守志于潮安）（見海刊十四卷一期）