論第二次汎太平洋佛教青年會大會

——二十三年六月作——

第一次汎太平洋佛教青年會大會，民國十九年在夏威夷島——即檀香山——由日美佛教青年所刱開；其時中國佛教徒雖被邀，以未有青年團體之組織而不曾參加。今第二次於民國二十三年在日本開會，亦即為第一次大會議決事項之一，故本年七月十八日至同月二十五日，開於日本之第二次汎太平洋佛教青年會大會，乃根據第一次大會之議決案而施之實行者也。吾人展讀其第二次大會之意趣，如所謂：

國際政局之危機，正在太平洋沿岸醞釀著，吾等青年佛教信徒，感危機於眉睫，羞袖手而旁觀！敢以佛陀之名，糾合太平洋沿岸諸國之青年佛教徒，尊重各自民族的文化，相互攻究彼此親善之理解，由佛教之聯繫的關係，進而謀國際的貢獻。所謂世界文化之進展，與夫國際之親善，實發生於國民相互之精神的融合，尤其賴我太平洋沿岸之佛教的信念而益能堅固的握手。吾等丁此盛會，清算往昔因襲退嬰的舊佛教之弊，而助長其澎湃之新佛教的形態，預卜明日太平洋之運命以良好之影響，深信而無疑也。

吾等謀刷新佛教之教理、制度、事業等於其內；討究世界之思潮動向與夫現下之政治、經濟、外交於其外，如何施以佛教之工，進而以決行動綱領為己任！

吾人固不勝有其同情之感，而願乘佛陀悲智光雲而聚會於蓬瀛仙島，以共策太平洋的太平。無如讀到其準備會議員中、既次中華班長而有所謂「滿洲」班長，並於大會要項，六、發送請帖至各團體，有『Ｂ「滿洲國」男女佛教青年團體，Ｃ中華民國男女佛教青年團體』之序列，而竟舉世界各國咸不承認——尤其中國全國人民所絕對不承認的「滿洲」，忽而居中華班之後，忽而加中華民國之前；若此而欲邀中國青年佛徒之出席該會，何異一面批人之頰而一面伸手令握？亦奚怪中國各地佛教青年緇素，雖分途接到其投來之請帖，皆不約而同的嚴詞拒絕以退還！由此觀之，則本年在日本所開之第二次汎太平洋佛教青年會大會，又絕無中國佛徒之參預，已為決定之事實；而為之梗阻者，則為日本造成的所謂「滿洲國」。要之、「滿洲國」的這個鬼名不消滅，中、日國民即無「相互之精神的融合」可能。

雖這「滿洲國」鬼名為日本當局所造成，非日本的佛教徒或佛教青年所能逃避，吾人不必舉以責日本佛教青年；然在中國人觀之，則日本人所謂「滿洲國」，僅為中華民國完整領土之一角，故「滿洲國」乃一全無形體的鬼名。中、日國民意識上的差別既如此之鉅，而佛教徒又無以超脫各自國民的立場，成一超然的世界立場，則雖有佛陀的無我大悲心，亦曷由施之行事哉！

因此、吾人雖贊成汎太平洋佛教青年會開第二次大會之意趣，而對其組織之方法，則殊不以為然。蓋縱未能取消造成太平洋不平的焦點，亦應不依以為立場，而另從超脫的立場為出發點，乃能不與意趣自相鑿柄而衝突。故吾人從無我大悲的佛陀精神，不禁對該會有如下的希望：

希望議決以後開第三次大會，當改變其組織，即區分為太平洋東部、中部、西部，東部則北美、南美、加拿大等，中部則夏威夷——布哇——、日本、台灣、菲律濱等，西部則華南、華北、蒙、藏、朝鮮、安南、暹羅、緬甸、錫蘭、印度等，雖有地理上之區分，而純以佛教意識為根據，別無國民的階級的情念參雜其間，則所謂認清佛教之人類的使命及國際的情勢，排除情執，支持淨業，庶能有當！

（見正信四卷五期）