降魔救世與抗戰建國

——二十七年六月在成都佛學社講——

此次各佛學社，四川佛教會，各叢林聯合請在文殊院講經。又以提倡佛學普及各界，應作較普通之講演，故在文殊院講經之外，另邀到公園來講。今天的聽眾，多有久聞佛法的；但今天所講的，是對沒有常常聽經的人說，故就全國人心有關的意義，擬講「降魔救世與抗戰建國」。

一、降魔救世　大家都知道，在佛法中，有所謂阿羅漢，就是寺院中佛殿兩旁的十八羅漢，或羅漢堂裏的五百羅漢。阿羅漢是音譯，含義甚多，其一為「應已殺盡煩惱賊故」，故有「殺賊」之義。煩惱、就是有情之精神界中的一種能煩惱擾害人群社會之物。眾生、世界造成的原素，就是物質的色蘊，和精神的受、想、行、識四蘊。雖由五蘊和合而成，但色蘊隨受、想、行、識四蘊而轉移變化，故精神界諸法為變動之發動力。精神界中有一部分就是煩惱。貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，是煩惱的根本要素；隨逐根本煩惱而起的煩惱，更有很多的，通常分為十種、二十種等。此種精神分子，直接能令精神界不得寧靜清明，使家庭、社會、國家不安，間接影響物質界，亦變為矛盾、衝突、破壞、爭鬥之現象。在根身則有四大不調之病象，在器世間則為險惡災難，所謂五濁惡世，所有災難痛苦，溯其源皆煩惱所造成，以其能為眾生世界賊害，故名為「煩惱賊」。欲澈底解脫痛苦，便要認識煩惱，對治煩惱。因為煩惱相續不斷，像有命根，斬斷煩惱習氣，好像斷煩惱的命根，故說「殺盡煩惱賊」。阿羅漢斷盡煩惱習氣，得到寂靜安寧的涅槃，方為對於苦痛災難的根本解脫。

但阿羅漢的解脫，只是個人的自救自了，若依大悲心，不但自救自度，還要於眾生普救普度。眾生無力自救，要啟導他、扶助他，使各各覺悟解脫，皆離一切苦，得究竟安樂，這就不僅是殺煩惱賊所能成辦了。要成佛方能普度眾生，要降魔方能成佛。魔、也是梵語的音譯，其義是「殺害者」；比「賊」的意義，更為猛利。如豬羊見屠夫，就是「殺害者」。眾生界中，有增進善根能向上解脫的，魔就專對之壞其善根，斷其慧命，阻止近步，妨礙出離。魔比煩惱賊的意義更寬，魔有四種：一、煩惱魔，與煩惱賊同。二、五蘊魔，就是物質精神要素，分為五聚，由之和合而成正依二報的眾生世界。如此五蘊和合而成之眾生世界，即是不自在、不安寧、無常、無我的苦聚。此種苦，名為報障，即是業報所成的障礙，於發殊勝心、修殊勝行的遠大目的，能為之障，使其不能成就。縱有少許萌芽，亦不能增進成為殊勝功德。三、死魔，為最能破壞於成就的。凡有生命的，必皆有死。在幼年時，身體、知識、均未長成，到成年時，身心發育，學問知識漸漸豐富，即入人群社會發揮能力；經過壯年，經驗既多，知識能力愈完備，但身心已漸由衰老疾病困苦相擾，結果遂死；而數十年發育成功者，到此即總崩潰，總破壞。死為自然之勢力，平常無法免除。就修行人言，就數十年修行之基礎，正可相續增進，一死之後，隨業流轉，前生經驗已失，不能相續增進，又須培育發展，故死魔為最能破壞善根慧命之繼續向上增進者。四、天魔，是魔之首領，超過人之世界，住於欲界天頂，有掌管支配欲界之自在勢力。其眷屬遍於欲界天人鬼神之中，破壞世出世善根，使不得向上出離。佛成佛時，定有八相——或說十二相，為成佛之八條件；其中之一即為降天魔。佛為天人師，三界人士共同皈仰。天魔若不能降，即非世尊，故非降魔不能成佛。降煩惱魔得解脫身，降五蘊魔得圓滿報身，降死魔即成金剛不壞身，降天魔即為人天皈仰之佛。

既降魔，方能建立三寶。建立佛寶，以佛福慧圓滿為兩足尊，一切世間比較觀察，惟佛最為究竟可皈依之處，最可寶重故。佛自證的法，宣說出來，為所轉法輪，魔梵外道不能撓折；所謂擊法鼓、吹法螺、建正法幢、作獅子吼，證明惟有此種能滅煩惱無明，脫一切苦痛，成無上菩提，度一切世間，是為建立法寶。僧寶、為聞法證果三乘聖賢僧；及從佛出家，修沙門行，加入出家律儀團體，持比丘等戒的和合眾。前者以所得實益，證佛法真實不虛；後者以躬行實踐，見佛法非徒託空言。以此二種人表示佛法是實事真理，令世共同瞻仰，是為建立僧寶。三寶建立，即是建立佛國，真能救世。因魔能誘惑妨害，令眾生迷亂顛倒，法寶為真救世者，佛為法之本，僧為能證明顯揚流傳佛法者。以喻明之：魔如病，世界、眾生如病人，三寶為大醫院，佛為醫藥及醫院之發明建立者，法為藥品，僧為醫士看護。故有三寶，即真能救眾生；所謂茫茫苦海中，三寶為舟航，冥冥長夜中，三寶為明燈！惟建立三寶乃能救世，惟成佛乃能建立三寶，惟降魔乃能成佛，故言降魔乃能救世也。

二、抗戰建國　就上述之理而比例發明，今全國人心一致趨向的迫切需求，就是抗戰建國。抗戰建國，與降魔救世的宗旨，不但不相違，而且是極相順的。抗戰、並非以戰爭為本質，因為抵抗外來惡勢力的侵略戰爭，非自己發動戰爭。故中國抗戰，乃是為除掉戰爭，止息戰爭，而起來抵抗於戰爭。故抗戰的本質，是自衛的，和平的，為保衛全國人民及世界人類正義和平幸福而發動的。現在中國人，為外來侵略之惡勢力的戰爭行動加害於中國，中國為國家民族自衛，為世界正義和平，為遮止罪惡、抵抗戰爭而應戰；與阿羅漢之求解脫安寧不得不殺賊，佛之為建立三寶不得不降魔，其精神正是一貫的。故顯揚佛法，不惟非降低抗戰精神，而是促進增高抗戰精神的。

抗戰為消除內亂外患，如阿羅漢殺煩惱賊而得內心安寧，佛降魔而使人天得受教化正同。若不能集中全國力量，抵抗外患，縱不為外來惡勢力所征服，亦必內陷於分崩離析之境。若能集中力量，則抗戰結果，暴惡者之罪惡可解除，歷來外交之束縛亦可解脫。正如遇何種煩惱最熾盛時，即集中全力對治之，熾盛之煩惱既去，其他煩惱亦可連帶去除。日本之患既去，其他外患皆可解脫，即可以奠定國基。所謂殷憂啟聖，多難興邦，中國民族，從此即可以建立復興。最要者，人心不懈怠渙散，於為自衛和平之抗戰有必勝之信念；於建立進步之現代國家有必定能成就之信念。抱持此遠大光榮的企圖，百折不回，以求達到必勝必成之目的！

抗戰建國，必須同時進行。國家有力量，方能抗戰，若國將不國，何能抵抗外侮！現在並不是都要到前線服兵役，農工增加生產，商人使貨物流通，金融活潑；乃至改進教育政治，興利除弊，在抗戰建國目標之下，加緊建國工作，而抗戰力量，方能充分發揮。

三、比類發明　建國為保民救民，為保衛人民，抵抗外患，須建立強固國家，然後能解除人民痛苦，使之安樂；與建立三寶，救眾生苦，使得安樂之大乘精神，正是一貫。二者連貫言之，即是「降魔救世與抗戰建國」。

大乘法中，充分表示降魔精神的為密宗。一切大乘佛菩薩，在密宗中，皆現起武裝威猛金剛之相，以甚強威力，降伏煩惱，止息惡行，成就善行功德，摧折惡魔勢力。一切佛菩薩，悲智為本而發金剛猛威之力，為大乘降魔之最高精神表現，亦即抗戰之最高精神。

為救世而建立之三寶，能住持佛法使之流傳不息的，要有僧寶，其要素為能受持比丘律儀，能實行比丘律儀，乃為僧寶建立；而尤以勤勇不息，不避勞苦之頭陀行為最。禪宗以頭陀苦行為基本精神，禪宗初祖大迦葉，即為釋尊弟子中之頭陀行第一。勤儉苦行，為建立三寶之本，亦可為建國之本。於本身生活，節約至極，刻苦至極，同時勤勇精進，晝夜不息，振作精神，積極行之。此種克勤克儉、堅苦卓絕的實行精神，為民族復興最根本要素。若僧眾皆能修頭陀行，佛教必興；人民皆有此精神，建國必成就！

（游隆淨記）（見海刊十九卷七期）