佛法根本教義與時局之關係

——二十三年九月在應城講——

這次因貴縣石膏公司李董事長和李經理等邀約，偕同武漢佛教同人前來參觀，得與李廳長劉縣長和各位紳商接談，是很欣幸的！現在全世界的人類，皆處在互相欺詐爭奪，種種危險的景象之中。而我們中國的狀況，更是痛苦萬分，天災人禍，水旱兵疫，是無處無之，無時無之；而且水深火熱似的一天一天在增加，全國境內差不多沒有一塊地方不受災難痛苦的！這兩天在應城見聞到的情景，比較其他的地方，卻是別有一種吉祥和善的氣象；這種祥和氣象，不是沒有因緣的，乃是由於縣民各自的及共同的福德善根所致。從這種感想去觀察現在全世界和中國國內的現狀，雖然是有各種的災難困苦不景氣，若是能從福德善根上去培養，而求改變所有的災難困苦，卻是有可能性的，這是肯定的必然的。佛菩薩的出現於世，和佛教的教法產生，就是從這種能夠改變轉換的功用上興起來的，現在就從這點意思上來說吧！

佛教、平常或稱為佛學，它的宗旨，是普遍救度一切眾生的，沒有空間和時間的限量。因此、普度救濟的對象，是以無量無邊的眾生界為對象，其範圍是很寬廣的。範圍雖然廣大，而實際上去做利益眾生的工作，還是從利益現世界的人類做起。既然如此，應該以現世界的人生為救濟的對象。在這人世界上，中國是世界上的一個國家；就中國人來說，是應該先以中國國民為對象。在全中國之中，各人對於救國家救民族的事，固然要從各方面去平均發展，然而切實的，還是要各個人就各地方有關係大眾利益的切近事業，去公正切實的努力工作。從個人影響到群眾，從地方影響到國家，這樣切實去做，決定會成功的！若是空口泛論，那是不能奏效果的。

然而、佛教救濟眾生的功用，究竟何在呢？若想明白佛法的救濟功用，必須明白現在國家世界的病根所在，纔能顯得出佛法救濟功用的殊勝！現在的中國，大家都知道是天災人禍、民不聊生的破落戶。國內近年以來，有旱災、有水災、有瘟疫之災、有匪患、有兵禍、有政治變亂，一國的人民自相慘殺，自相侵奪，遍中國幾乎無處無災患，人民是萬分痛苦，不能安生樂業！國外有強鄰的陸海空軍相威逼，更有其他的列強，用種種手段來壓迫中國，使中國民族無復興之日，且迫令走上滅亡的途徑！

在這種情狀之下，我們想免除相爭相殺的痛苦，應該用一種甚麼方法？就平常人最淺的觀念，以為安內攘外，只要在軍事上有辦法，就可以奏效的了；然而這是表面上的看法，此於軍事固然要有相當的準備，而在進一步的觀察，則必須在政治上有一種適當的改進辦法，內戰才能平息，國防才能根本鞏固，民族國家的力量才能實質的強富起來。中國的政治，還沒走上正當的軌道，當然沒有單獨可以安內攘外的軍事。這樣、所以天災人禍還是不能免除的。因此、立國之道，在防意外的侵略和叛亂，雖需軍事的武力，更進一步是必須有良善的政治。要有良善政治辦法，去謀國家事業的改進，比較單重軍事的，是高深一層的認識了。

所謂政治，政者、正也，治、謂理也，就是正當的治理公眾事情，使能各適其宜。那末、我們從各國家各民族不同的政治去看，每一階級對其他階級，每一家國對其他國家，每一民族對其他民族，都各有其不同的政治主張，不能得到平正公允的政治辦法，而互相資助，互相利益。這是因為各階級、各國家、各民族都各有兩種目的：一者、是以他們自己為單位，而維護其已得的利益；二者、是以他們自己為單位而侵佔奪取其他階級國家民族的利益。利益是甚麼？就是經濟。經濟利益，從古以來就是為自己營求享受，所以養成自私的習慣，發展自私的手段，佔奪他人的利益。從各個人自私而到於一家之自私，再到於一國一民族一階級的自私，差不多全世界的人類，都從這種自私的心理，發生出侵奪的行為；故政治亦徒供此種不良的經濟組織所利用，沒有大公至正的辦法，以致產生種種不良的政治現象。因此、欲脫人生的禍患而得到平安康樂，是必須在自私自利的經濟關係上，先得到公平無私的正當解決辦法。人類因有了自私自利的貪欲心理，故在經濟上有自私自利的貪欲行為和習慣。由此最根本的、應當先從心理習慣上去改善了經濟的觀念，政治才有合理的希望。因此、進一步要從經濟上來謀解決，雖甚有理由，而須先解決的，乃是這經濟的自私自利心理。

人生世界，互相爭奪權利的原因，既然在於自私自利的心理習慣；那末、要想根本的澈底的改善這種心理習慣，就必須求之佛法！佛法能從根本對治這種自私自利的病症者，就是「無我」。所謂無我，是要打破人我執和法我執。因為人類自私心理的根本所在，就是「我」。佛法中以緣生性空的真實義，證明了「我」空。既然把人類自私心的根據——我否決了，打破了，那末、從我相我執所產生的自私心理，當然是不攻自破，不滅自無了。佛法經論無量，而宗義所在，第一就是「無我」。

這裏、我舉心經兩句話來說明由無我而得到救度的道理，心經上說：『照見五蘊皆空，度一切苦厄』。五蘊、就是把一切存在的歸類為五聚：一、色蘊，二、受蘊，三、想蘊，四、行蘊，五、識蘊。五蘊之中，色蘊是物質的，受、想、行、識的精神的。這五蘊在人類方面來說，人生是由五蘊組織成功的，色蘊是肉體的色身，餘四蘊是內心的精神。若詳細分析起來，則五蘊即包括物質精神一切法。從五蘊組織上觀察，人是沒有固定的個「我」存在，只有五蘊和合的假相而沒有「我」。平常說：「四大本空，五蘊非有」，則是進一步「法無我」的道理。色蘊、是人的物質色身；在化學上，可以種種分化，分成各類的原素，析成無數的原子、分子、電子，由這種種的原素組織才成為人身。在生理學上，又見為種種的生理機關。然而實際上終找不出一個固定的我，因此、在人身的肉體色蘊上求我不可得。受蘊、受是領受或感受，由五官感覺接觸於環境，自然會發生種種的感受，或苦或樂或不苦不樂，六根都有此三種感受，就成十八種感受。在這苦樂的感受上，只見受蘊而不見我相，因此、在人生感受環境的受蘊上求我不可得。想蘊、想是摹取物相的觀念，對於境界起種種分別。有知識的人，從分別思想上，往往認「能思想分別」的就是「我」，其實、於此只見種種思想分別聚積的想蘊，那裏有個「我」可得？因此在人的思想分別的想蘊上求我不可得。行蘊、是行為的意志，有人從行為的意志推求，有決定性、實在性的自我存在，如果沒有我，誰在活動造作呢？所以必定有我。其實、行為的意志，也不過是因緣關係的集現，究竟推考，沒有決定的自我實體可得。因此、在行為意志的行蘊上求我不可得。識蘊、有人以為思想意志既不是我，則能認識此種種皆不是我的知識必定是我。比如眼見外境，知道是甚麼？是有知識才知道的。因此、以能見能聞能覺能知的知識為自我。其實、眼等八識，總為識蘊。識由諸緣生，離諸緣無識可得。識既不可得，云何有我呢？因此、在種種知識積聚的識蘊中求我不可得。

將五蘊法，如此的觀察一下，纔知道只是五蘊而沒有我；更進一步乃照見五蘊皆空。但這是須有甚深的正確的智慧，方可以照見五蘊皆空，而無一固定之一法可得。此應先觀五蘊聚積，猶如一個有組織的團體一樣，在團體除去各個份子即沒有別的東西；在人生除去五蘊法也是一樣，根本再找不出個我來。然而所謂我，不過是五蘊法和合成的假相，這個假相，但便稱呼，不可以執為實的。如果根本的我不成立，只在和合的假相上，有你我彼此的名稱。世界是色蘊的假相，人生是五蘊的假相，而事實上就是「無我」的緣生性空真理。從這樣推求下來，根本的「自我」既然沒有，自私的心理習慣就沒有根據地了。自私心理既然沒有了，那末、經濟的利益關係，政治的權威關係，一切的一切，凡由自私心產生的東西，根本上都不存在，而改善為公平的了。既然如此，所成就的是甚麼？成就了無我緣生性空的個人，成就了無我緣生性空的家庭，成就了無我緣生性空的國族，成就了無我緣生性空的世界，成就了無我緣生性空的諸法真實性。

我們要從這種真實義上常常觀察，常常體會，自然可以革除且不會再生自私自利的貪欲心理；因此、人生世界的一切禍患苦厄乃得解脫，中國民族、世界人類都可以得救濟！從這一點觀察明白了性空無我的眾緣所生法，除掉了自我私欲，得到了苦厄解脫，那是要有福德善根為因才可成功的。所謂福德善根，即在把自私自利之惡的心行方面，漸漸地減少；在無我大公之善的心行方面，漸漸增長！凡作一件事情，起心都要從互相關係的公共利益為出發點，以無我無自私自利為根本；如此、一切所作自然都是合理的、祥和的、快樂的。這種道理，事實上的表現，卻藉少數領袖的引導，因為大多數的人民只是隨順而行的。地方領袖人士，都從公共利益為前提，而去建設一切的事業，則一切事業，無不是自利利他盡善盡美的事業。

從這回所見到應城的祥和氣象，就可以證明了上面所說的佛法道理。若能將此道理常常靜心思維著，依著去作事，自然可以養成合理的大公的良善習慣。由個人而到於團體，由一鄉一縣而到於國家世界，自可以成為良善的和樂的大同世界；乃至於聲聞、緣覺、菩薩等一切賢聖，也都從此做起，以成就清淨極樂世界。

（法舫記）（見海刊十五卷十期）