大中祥符法寶錄卷第十二

別明　聖代翻宣錄中之十一

藏乘區別年代指明二之十

是年十一月譯成經…

大集會正法經一部

大乘經藏收。佛在王峯山普集眾會說。

第一卷明，普勇菩薩起請世尊說於正法，欲令聞者銷諸重鄣，不復退轉大菩提心。復有尼乾陀眾，各起正信，悔過自責，皆發大心。

第二卷明，普勇菩薩承佛聖旨，以自神通過諸佛剎，最後到於下方世界華藏佛所，大作佛事，諮問法要，乃至佛言：「如是正法暫聽受者，於後世中為轉輪王及帝釋天。」

第三卷明，佛言：「我念過去無量劫前值遇諸佛，我於尒時修勇施行，是時諸佛皆授我記，乃至得佛，號釋迦牟尼。」

第四卷明，藥王軍菩薩承佛聖旨，觀察東方，見一大樹人眾圍繞，入佛會中住佛一面，四方上下次第觀察，亦復如是。時，藥王軍見是事已，即徃東方諮問月上境界如來。佛告之曰：「汝今當知，此初生眾梵行具足，得大揔持。」

第五卷明，月上境界如來為藥王軍廣說苦、空、無常法要。諸初生者皆來問佛所生因緣。佛即告言：「此大集會，皆初生者而為緣起。」諸初生者，即時皆得諸法具足，安住十地。

斯經也，變現難窮，理趣幽遠，誠大乘之妙道爾。

了義般若波羅蜜多經一部一卷

大乘經藏收。析出別譯。

此中所明，佛為舍利子宣說般若相應行法。菩薩修習應當了知，法無所住，離一切相，方能圓滿相應勝行，斯乃真空之妙義也。

聖觀自在菩薩功德讚一部一卷

上三部，竝中天竺梵本所出。

右經、集，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、智江、致宗筆受，沙門仁徹、道滿綴文，沙門守貞、道文、雲勝、紹琛、守贊、希晝、道一、修靜證義，翰林學士駕部郎中知制誥梁周翰潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。

是月二十一日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：

臣施護等言：臣等今譯就《大集會正法經》一部，五卷；《了義般若波羅蜜多經》一部，一卷；《聖觀自在菩薩功德讚》一部，一卷。斯文也，丹青至理，羽翼真宗，勵其行乃妙絕九流，植其果乃顯超十地。元明獨耀，靈照孤標，藥王神應于殊方，普勇念通于塵剎。繇是自他同濟，幽顯咸滋，法海珠圓，義天月皎，慶此中天之妙教，誕符至聖之徽猷。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，道配高明，功侔博厚，具二嚴於浩劫，緫四智於宸襟，注懷妙密之源，覃思希夷之本，開大圓照，富聖法財，宏闢金田，旁宣寶偈。臣等叨居梵館，𧆛譯真筌，里社呈祥，幸逢於令節；河沙集福，仰祝於昌期。前件新譯經、集，謹繕寫上進以聞。

是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、集入藏頒行。

是年，賜證義僧修靜紫衣，道滿號「智藏大師」，道一號「圓照大師」，希晝號「慧日大師」，職掌僧澄寶號「海慧大師」。并度本院童行九人為僧。

是年夏五月十八日，三藏沙門法天順化。法天初被疾，上遣中使護國醫霍炳等二人診視，及以不起聞，深嗟悼之。遣中使李懷斌監護襄事所須官給。法天以道具物奉，遺表以獻。賜諡曰「玄覺」，令僧錄司具威儀。七月十六日，葬于京師祥符縣鄭當里。建塔葬畢，施護、惟淨同詣便殿稱謝。上撫慰之，仍詔度法天童行二人為僧。

五年五月譯成經五卷

輪王七寶經一部一卷

小乘經藏收。佛在舍衛國為諸比丘說。

此中所明，輪王生時，當有七寶隨應出現，所謂：輪寶、珠、兵、象、馬、藏、女等寶，神通攝化，威伏一切。如來出時，說七覺支，如王七寶，超越世閒利樂羣品，一切如意耳。

上一部，西天竺梵本所出。

勝軍王所問經一部一卷

小乘經藏收。佛在舍衛國祇樹給孤獨園說。

此中所明，勝軍大王將諸宮屬、羣臣，俱詣佛所，以七寶冠奉上於佛，請說法要。佛言：「大王！當用正法而行治化，觀一切民皆如一子，常以四法，謂：愛語、利行、同事、布施而行攝化。如是所行，即為最勝，能離邪心，發生正行，乃至當得成菩提果。」

大方廣未曾有經善巧方便品一部一卷

大乘經藏收。析出別譯。

此中所明，大意菩薩請問世尊菩薩所行，於五欲境以何方便而不生著。佛即謂言：「若人行施，起最上心，所獲功德，迴向一切，無有窮盡。見曼拏羅，獻以華香、飲食、衣服，當發大願，普令眾生得大利樂，起饒益心，離取捨相，斯上乘之旨也。」

最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分一部二卷

大乘經藏祕密部收。析出別譯。

上卷所明，金剛手菩薩於世尊前擲金剛杵，現金剛光及忿怒相，起慈悲心，哀請如來同說大明，從阿字生一切善法。

下卷所明，如來是時為金剛手說成就法，現種種身，作種種事，得三摩地，乃至成於無上菩提。如是所說祕密名義，皆諸如來吉祥根本，能生諸佛最勝功德，實不思議脩行之要道也。

上三部，竝中天竺梵本所出。

右經，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門仁徹、道滿綴文，沙門守貞、道文、守贊、希𦘕、道一、修靜證義，翰林學士駕部郎中知制誥梁周翰潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。

是月一日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：

臣施護等言：臣等今譯就《輪王七寶》等經四部，五卷。惟薄伽梵說脩多羅，權立五時，應機緣之大小；宏開八藏，隨種類之淺深。體幻有於萬端，喻覺支於七寶。深明檀度，方登極喜之階；精究密因，頓入大明之奧。若二若三之說，皆一圓音；契根契理之談，窮諸至要。福無有量，德莫能稱。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，道冠勛華，功格天地。宿承佛記，啟千載之禎期；丕闡皇猷，驅兆民於壽域。方洽犧農之至化，更崇釋梵之真宗，拯羣迷於度門，究一音於寶藏。臣等才識淺昧，行業庸虛，叨譯梵文，幸承天眷，式無為之淨福，永資不拔之鴻基。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。

是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行。

是年十一月譯成經論八卷

一切如來金剛三業最上祕密大教王經一部七卷

大乘經藏祕密部收。揔一十八分。

第一卷明，一時，如來住於神通，加持金剛正智清淨境界，與不可計一切佛剎大菩薩眾及五部教主，彈指召集。十方如來於曼拏羅各說大明。又諸如來樂說妙心，毗盧遮那即作是說：「身心離相，無所分別，乃名堅固，住菩提心。」又毗盧遮那復入變化大雲莊嚴三摩地門，從定出已，說於大明。又十方如來同心勸請毗盧遮那廣說祕要。又說法性平等，離於染淨。若能了知如來妙智，是即名為菩提句行。又阿閦如來入身、語、心三密定門，從定出已，同四方佛各說大明。

第二卷明，毗盧金剛宣說如來大三昧邪最上真實大明勝行三摩地法。又寶生如來請金剛手，說最上行，轉妙法輪。時金剛手乃以偈荅，又復菩薩現「空」字相，說祕密智，住空觀想。又諸佛將說本部大明時，金剛手現大威勢，目爍光明，熾然可怖，說「吽唵阿」祕密大明。又毗盧遮那入諸如來持明大士三摩地門，宣說三字大金剛智。

第三卷明，時諸如來讚金剛手勝智成就，三昧相應，從比出生金剛三業。又金剛手歸命一切牟尼導師，說諸智輪三摩地行。又毗盧遮那大祕密主入息災三昧，說如來明妃能令聞者滿一切願。

第四卷明，時金剛手現大文字，出生妙智及灌頂義，從金剛語宣說是法。

第五卷明，毗盧遮那宣說最上密中祕密心曼拏羅，令諸行人安住三昧。

第六卷明，一切如來法界自性，無行無作，非去非來，乃至金剛文字，皆虛妄攝。

第七卷明，慈氏菩薩稱讚普賢法界功德，息諸輪迴。時諸如來復讚慈氏，善說如是普賢行願斯經也。爰自法身，處于性土，互為教主，各說大明，實不思議之妙教矣。

諸教決定名義論一部一卷

聖慈氏菩薩造。大乘論藏收。

此中所明，諸教根本，從密字生，「唵」字清淨，出生妙慧；「吽」字為因，宣說諸法。復說「吽」字法身，「阿」字報身，「唵」字化身，阿惡二字，安住空性。如是密字，展轉出生一切名義，斯皆諸教之要義也。

上二部，竝中天竺梵本所出。

右經、論，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門仁徹、道滿綴文，沙門守貞、繼隆、啟沖、守贊、希晝、道一、修靜證義，翰林學士駕部郎中知制誥梁周翰潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。

是月二十三日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：

臣施護等言：臣等今譯就《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》一部，七卷；《諸教決定名義論》一部，一卷。斯經也，能仁所宣，耀密嚴之心印；其論也，慈氏所造，開精要之義林。發悟羣機，決擇諸法。覺皇之意，示超證之靈規；字母所生，顯圓脩之景行。非夫至聖，莫究真宗，咸稱最上之乘，悉演無為之理。慶茲奧典，萃于昌朝。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，稟上聖之姿，膺昊穹之命。運當賢劫，允致於承乎；志在慈門，溥綏於𥠖庶。克隆景化，宏闡法筵。臣等才業無聞，翻宣有愧，幸遇流虹之節，冀延拂石之齡。前件新譯經論，謹繕寫上進以聞。

是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以經、論入藏頒行，并度本院童行九人為僧。

是歲十二月，詔曰：西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師賜紫施護，國家恢崇象教，演暢佛乘，矧資常善以救人，貴在微言之垂世。以爾聿來迦衛，早悟毗邪，既博達於真詮，固精脩於梵行。譯文證義，旋列於簡編；比品增階，已隆於爵位。適覃大慶，冝被渥恩，司膳列卿，視秩尤峻，俾申優異，勉荷崇高。可特授「試光祿卿」，依前傳法大師充西天譯經三藏，散官如故。

翌日，具表謝云：臣施護言：伏蒙聖恩，特授臣「試光祿卿」者。慶行華闕，寵被金田，載省載偱，以驚以懼。伏念臣潛符曩慶，冥會宿因，早貢梵文，來下嘉運。法既投於鍼介，道幸契於雲龍。當先朝恢闡度門，首逐宣揚之志，自陛下紹隆景化，荐塵演譯之科，二紀于茲，諸經繼出。丹青竺誥，乏真觀之八能；統領梵筵，謝洪偃之四絕。遐思徃哲，尤媿非才，仰荷恩榮，實踰涯分。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，凝神淨域，注思香林，緫萬德以化民，體三無而御極，乃眷空門之末跡，載頒象闕之明恩，荐假月卿，特超雲侶。天文煥若，迥增金地之輝；睿渥沛然，更洽紺園之潤。罔知負荷，誠懼滿盈。敢不端肅威儀，勤拳演暢，仰荅絲綸之命，更專香火之心。謹奉表稱謝以聞。

起咸平六年春終景德元年冬譯成

經二部二十八卷

佛母出生三法藏般若波羅蜜多經一部二十五卷

大乘經藏收。佛在王舍城鷲峯山中說。

第一卷明，佛令須菩提隨諸菩薩樂欲，宣說般若法門。須菩提曰：「不見菩薩及與般若，是真了知。」

第二卷明，滿慈子問般若理趣，須菩提曰：「於三際中，了不可得。」又明，帝釋諸天來詣佛所，樂聽般若，佛即謂言：「應當發心，令信堅固。」又明，佛告四眾：「於此般若能聽受者，不墮魔界。」

第三卷明，帝釋白佛：「菩薩修行，不應取相。」佛言：「若於是經如說修行，獲眾吉祥。」

第四卷明，阿難問佛：「何故不讚布施諸度，獨稱般若？」佛說：「般若能生最上勝妙功德。」又明，佛謂帝釋：「若閻浮提及四天下滿中舍利，不如供養般若功德。」又明，帝釋白世尊言：「若人發心於此般若生信解心，即能速證無上正覺。」

第五卷明，若閻浮提滿中眾生修四禪定，不如有人信此般若，速證真如。

第六卷明，慈氏菩薩語須菩提：「若於般若隨喜迴向，所得功德最上最勝。」

第七卷明，較量一切眾生發菩提心，河沙劫中以諸樂具普施眾生，以此善根比於般若而不可得。又明，舍利弗曰：「出生智性即般若邪？」佛言：「如是，若能尊崇般若，即是尊崇諸佛如來。」

第八卷明，須菩提問：「而般若者，可得可聞？有所說邪？」乃曰：「無說無示，離蘊處界。若不信受，必墮地獄。」又明，若有惡人於此般若極難信解，以此般若離一切相極清淨故。

第九卷明，若有受持甚深般若，我當守護是人及此法門。又明，須菩提白世尊曰：「此般若性甚深微妙，於其名中畢竟非彼語言可得。」又明，帝釋念言：「若得暫聞般若法門，是人於佛已種善根，況復演說，如理思惟。」

第十卷明，若聞般若，是人即當近佛菩提，如人尋海，前見山樹，知海尚遙，既不見山，知海非遠。

第十一卷明，諸有菩薩為人說法，欲說不說，說而不止，令他退失，或求下乘，而取滅度，此等當知皆是魔事。

第十二卷明，般若出生佛一切智，能令眾生得正法眼，斷煩惱惑，得大菩提。又明，諸佛般若波羅蜜多法門，利益眾生，如世慈母，令諸子息皆獲安隱。

第十三卷明，不見色法，不見世閒，是則名為真見世閒。良以世閒本性空故甚深，般若為大事故、不思議故，出現世閒。

第十四卷明，若諸菩薩有信有忍，若非般若所護持者，決定墮於下乘之中，如老病人不能自起。又明，初學菩薩應當親近諸善知識，是善知識應當為彼如理宣說。

第十五卷明，菩薩為眾生故，被精進鎧，普令眾生得大菩提，而眾生相了不可得。又明，佛所說法，隨順一切，離諸鄣礙，而一切法了不可得，如虛空故。

第十六卷明，若人於他所證真如不生分別，亦不觀他美惡長短，是名菩薩不退轉行。

第十七卷明，此般若相即是空義，無相、無願、涅槃寂靜，若如是觀，功德無量。又明，菩提心者，非前後心可得，而亦不離前後心故。

第十八卷明，菩薩雖行般若，而無法可得，是故不應取甚深相，如理思惟，是行般若。又明，欲行般若，應觀五蘊皆空，雖復如是，觀法相空，不應於中，證空實際。

第十九卷明，菩薩夢中亦不愛樂聲聞、緣覺，亦不生彼住三界心，是為不退轉相。又明，若人為彼非人執魅，菩薩救彼人故，乃令非人捨而遠去，時有惡魔令彼捨去，菩薩應當知是魔事。又明，菩薩欲得無上菩提，應當親近諸善知識。

第二十卷明，行般若時，不行五蘊，不雜聲聞及緣覺行，即能親近諸善知識。又明，般若甚深，難見難聞，如虛空故。若受持者，是人具足最上善根。又明，菩薩為魔稱讚功德，心生取著，起增上慢，皆不清淨，增長業報。

第二十一卷明，菩薩學般若時，若盡學、若離學、若無生學，如虛空界，學一切智。又明，巧幻機關，作男女相，雖有作用，而無分別。般若亦爾，無分別故。

第二十二卷明，菩薩行此甚深般若，是則名為行堅固義。又明，天散寶華供養般若，佛神力故，令苾芻眾掌中各各自然有華，共散空中而作佛事。

第二十三卷明，佛於會中現神通相，舉眾皆見阿閦如來。又明，若一切法無壞、無分別、無我、無作相、非證、非思惟，當知般若亦復如是，如是乃能成無上智。又明，常啼菩薩乃徃世時，於雷吼音如來法中久修梵行，而求般若。

第二十四卷明，常啼菩薩為求般若愁泣之時，忽見如來作是讚言：「善哉丈夫！乃能如是同諸佛行。」

第二十五卷明，常啼菩薩入妙香城，為求般若。法上菩薩廣為宣說般若法門。又明，法上菩薩謂常啼曰：言如來者，無來無去，真如無動，即如來故。又明，佛語阿難：「當知般若出生諸佛一切智智，應當受持，為人演說，是人世世常得見佛。」大哉般若！諸佛之母，眾法之源，廓法界以難名，歷塵沙而無狀。離性離相，豈鑽仰之能窮？非色非空，何視聽之可究？獨耀羣筌之表，冥超眾妙之門，實藏乘之樞要矣。

大乘不思議神通境界經一部三卷

大乘經藏祕密部收。佛在法界光明菩薩宮說。

上卷所明，世尊既從普徧光明三摩地出，時妙吉祥語慈氏言：「十方菩薩今已來集，我等冝共徃覲於佛。」慈氏乃曰：「非我所徃，如來身者，非見聞故。」妙吉祥曰：「汝已證得無生法忍。」

中卷所明，佛為普華天子說，妙吉祥發菩提心，久遠劫數。復說徃昔所集善根，初於無垢光明佛所發菩提心，奉事諸佛。

下卷所明，帝釋天主聞佛說是希有之法，知佛神通力所持故，生忻仰心，繇是宣說祕密大明而為警衛。

斯之經也，理智幽深，性相融攝，乃祕密難思之義也。

上二部，竝中天竺梵本所出。

右經，三藏沙門施護譯，沙門惟淨證梵文，沙門清沼、致宗筆受，沙門仁徹、道滿、啟沖綴文，沙門守貞、繼隆、希晝、道一、紹溥、修靜、智宣、重珣、文祕證義，翰林學士駕部郎中知制誥梁周翰潤文，殿頭高品鄭守鈞監譯。

十一月十八日，監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：

臣施護等言：臣等今譯就《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》一部，二十五卷；《不思議神通境界經》一部，三卷。伏以靈源湛寂，獨居混沌之先；妙性沖虛，迥出名言之表。然以相從幻立，妄逐情生，體相於空，空非斷滅，攝妄歸性，性本真常。洪惟般若之奧樞，誠謂菩提之覺岸。斯文不墜，昌運冥符。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，體道御人，垂慈利物，惠綏九有，理契三明。矧復受記能仁，洞微寶藏，迥通真諦，載暢微言。爰開積翠之宮，廣譯雙林之旨。臣等共詳梵義，有謝於世高；同究竺墳，更慙於流志。幸逢慶節，式貢真筌，庶憑微妙之正因，仰祝延鴻之睿筭。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。

是日，命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。詔以其經入藏頒行，并度本院童行九人為僧。

咸平六年二月中，三藏沙門施護等，奉表陳請：今上繼作《聖教序》石版，於譯經堂安置。其詞曰：

臣施護等言：臣等於咸平二年七月中，伏蒙聖恩降賜御製繼作《聖教序》，尋於新譯諸經，各冠逐部之首。臣等竊聞睿作，已刻貞珉，慶竺誥之重光，乃空門之大幸，輒披眾懇，仰叩至慈。臣施護等誠惶誠懼，頓首頓首。伏以王者以贊法立言，垂千古而取信；如來以應機設教，俾羣動以知歸。由聖道之冥符，乃法緣之夙契，崇尚雖聞於歷代，昌隆豈若於我朝。伏惟崇文廣武聖明仁孝皇帝陛下，濬哲御輪，欽明闡化，澤覃無外，德被有生。睿思淵深，得意珠於法海；雲章炳煥，燦乾象於義天。福祐含靈，宣明真諦，為五乘之輗軓，作三界之津梁。繼美神宗，增輝佛日。刊于翠琰，既齊劫石之堅；鎮彼紺園，願允緇流之望。欲乞降賜本院，於譯經堂，對太宗皇帝《聖教序》安置。臣等無任激切之至，謹奉表陳請以聞。上深形謙抑，賜詔不允。

是年十一月，詔賜證義僧修靜，號「普智大師」；職掌僧文雍，紫衣；并度本院童行九人為僧。

大中祥符法寶錄卷第十二