人生痛苦之根本解除

——二十四年四月在上海第二特區監獄講——

今因郁君之介紹，得參觀貴監，藉與各位談佛教建立之大意，無任榮欣！佛——此指釋迦牟尼佛——設教之意，因見到我們人類充滿苦痛，乃思有以濟拔之。

人於萬物中比較優勝，故人亦常自詡為「萬物之靈」。昔人且將人與天地并稱為「三才」，大學所謂「可以贊天地之化育，則可以與天地參矣」是也。人固為萬物中之傑出者，而最感受痛苦者當亦首推人類。夫人之痛苦，乃與生以俱來！而佛書分析之種類，略而言之：有苦苦、行苦、壞苦之三種。推而徵之：為生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等之八苦。再廣而分之：有百一十極大苦。再廣而極之：所謂無量諸苦是也。茲因佛書名詞，詮釋費時，不便初學，因攝為三苦，即本身界之苦，自然界之苦，社會界之苦。本身界之苦者，吾人初來此世間，即以呱呱之哭聲當先，及其離此世間，亦以哎喲哎喲之哭聲隨後。夫呱呱哎喲之聲，即痛苦強烈之表現也。故為人從初生以至老死，所經歷者無非痛苦！試稍加分析：有冷、熱、饑、飽、困、病、死亡等苦，故鄉間俗語說：「為小孩要經過三災八難才能算人」！可見做小孩時所受之苦難已經不小了。既長，還得增加許多為兒童時期所沒見過的苦難，這也不必細說。總之、人從初墮地，經過饑、寒、飽、熱、困、病、老、衰……乃至歸結到死，一痛苦之大演習而已矣。人們既見有上述本身界之痛苦，則思有以補救之道，因有衣食之需要焉，醫藥衛生之營求焉，宅舍道路之建闢焉，凡此、皆保持身體之法，而與外界以相當的抵抗；然非根本解救痛苦之道。如吃飯然，一餐僅能飽腹一時，故真正解決人們痛苦之道，仍別有在也。

其次、自然界之苦者：除本身上冷、熱、饑、渴等痛苦外，上而天，下而地，中有萬物，人生其中，而自然界亦惠以許多痛苦，如地震也，海水波濤也，颶風襲岸也，洪水氾濫於國中也，猛獸鷙禽迫人於維谷也，——在在均予吾人以抵禦不及之痛苦。斯自然界之痛苦，不幸加於吾等之身，其痛苦常得於本身界之痛苦百倍以上。解救預防之法，雖有科學利器，如天文台、飛機、火車、輪船、火砲、刀、斧等等設施，然不過使人暫時安息其中，終非穩固。如最近報載印度奎太之房屋城池終為毀滅！故真正解決痛苦之道，仍另有在。

其次、社會界之苦者：人本來依社會力量而生存，前人遺留之力量，而吾輩承繼之。而生存安寧以至於成立，如孩提之童，要依父母、家庭、學校、警察、國家等方能成立焉；既長，亦應有供獻於國家以相濟為助，本為理之所當然；而此中亦有許多痛苦，立身處世，行為受其相當之制裁，如法力、經濟力、武力、團體力種種之制裁是也。因心理之嫌疑而形成為罪犯，乃至此家與彼家、此階級與彼階級、甲國與乙國，起種種口舌、鬥爭、爭訟、械鬥、戰爭、衝突、馴至殺人幾千百萬，流血數千百里者，往往有之！故社會力量給予吾人之痛苦，更較自然界之痛苦為悲慘焉。解救之道，惟有法律、警察、乃至國際聯盟、國際法庭等組織，然根本的解救之道，仍遠有在也。

佛對以上諸問題——即解救痛苦之問題——，加以極嚴密的考慮，詳確的檢討，他覺得枝末的解救，固不外舟車、道路、住宅、宮殿、指南針、醫藥、飲食、衣裳，遵守秩序自由於法律範圍之內，得其相當的安樂。而根本的救濟，主張以根本解脫的方法去解脫之。根本的解脫方法維何？曰「佛法」是。

釋迦佛當初設教之意，即教人認清其根本的是痛苦——，雖有食色等樂，然其樂具變滅之成分，在佛法中曰「壞苦」——所謂一切的一切，統以一苦字而結論之也。若問此苦由何而來？我可毫不猶豫的答覆：從「不明」而來。不明、即十二有支中第一支的無明。無明從譬喻得名，所謂暗無日月是也。人們的迷惑錯誤，顛倒愚癡，的由確與天昏地黑、暗無日月的景況相似。這景況在佛典中又統以一「癡」字而描寫之，癡而起非分之貪求心；遇貪求而不得者——或被貪求者，因不勝貪求者之苛擾而生一種反抗——，於是而瞋殺鬥爭之業起焉；不用相當之努力，而輒思謀奪其權利者曰盜；不經正當之配偶手續而動行野合亂交者曰邪淫；終日昏昏醉夢間者曰無智——從飲酒來——；奸詐欺騙之言論總曰妄語。此總稱口業，包括有四類：妄言，無而說有，有而說無之語屬之。綺語，淫歌小曲，繾綣纏綿等言情文藝品屬之。兩舌，向甲說乙，向乙說甲。惡口；如罵人是豬玀屬之。若追溯此殺、淫、盜、妄、酒等之非理行為之來源何自？乃不外癡、貪、瞋之三種心理現象，此三種現象，佛法常稱為三毒，舉一切壞心理現象而盡之。所謂八萬四千煩惱，俱以貪、瞋、癡三毒為根本。由此不免不善之行為，於焉積成每人或共同之業感——結果，此結果為若惱的結晶，為因煩惱業所造成之下場。吾人一生之思想，無非為癡、貪、瞋三毒所支配；吾人畢世之行為，亦被殺、盜、淫、妄、酒等之煩惱業行所霸佔，故其結果必然的為痛苦耳。佛明確的見到根本改免痛苦的方法，在求「覺悟」——佛就是覺悟者的意思，不過在印度，當日叫佛罷了——。有覺悟而後可以除癡——癡為痛苦的發源地，亦即召致惡行的因子——，癡除而貪、瞋的惡心理亦同時撲滅，由此而殺、盜、邪淫、妄語等惡行亦停止運動，由此而苦果亦自然可以免掉。茲將其循環運動，略為一表於次：

　　　　　　　┌生雜染──痛苦的結果…………………………………苦　　　　三雜染┤業雜染──殺、盜、淫之身三業，妄語等口四業之行為……業　　　　　　　└煩惱雜染──癡、貪、瞋之意三業等心理……………惑

又惑、業、苦三種，相互為緣而得生起：謂由癡惑不明故造諸業，由諸染業感生諸苦。譬如世間有某人，由貪恚故殺人劫貨，由是得罪，囹圄拘禁，斬頭抵命；是為一人由癡惑故起業，由業故得苦。又如世間眾多人，共起貪、瞋，起貪、瞋故，相奪相爭，相爭奪故，互耗家財，互喪生命；是為人類共業，由癡惑故起業，由業故受苦。惑、業、苦三，更互相生，如旋大輪，循環無端，這是世間一般的事實，誰都不能加以否認的吧！

佛既見到上述這種循環現象，深起悲憫，誓與拔除。然如何乃令得拔除耶？曰：欲拔除其果，當先求其因之所在。由是觀察，知惑、業、苦三種支配了整個的人身全部，而此三種更互相為因：苦果由行業生，業行由煩惱生。又復當知彼煩惱者復從何生耶？以於根身——人們之全部軀體——器界——即大地、山河、國土、房舍、田園等——，不正確認識牠是無常的、無我的、不淨的、苦的。此無常、無我、不淨、苦四種，為世間人類萬物擺在面前的現象，稍有知識者當能省察承認之；而佛法之原始精義，正亦建立在此四種上面。此四種在佛經上曰四法印，或四榅陀南，即總集之意，可見佛法初非特別之法也。由是起貪、起瞋、起愚癡等，而世間永無安息之日矣。釋迦如來出現世間，示此娑婆——此云堪忍——世上種種雜染，種種不淨，種種苦惱，無足繫念，則貪著留戀等癡惑自然不生；惑既不生，業自清淨；業清淨故，苦亦得除。聲聞、緣覺知此理故，行此道故，得漏盡解脫；佛、菩薩知此理故，行此道故，得一切淨土莊嚴。

天人既做到根本除惑的地位，則身、口、意三業自皆清淨矣。清淨之極為阿羅漢，此是自利的小乘，菩薩則自他俱利為大乘；佛則三覺圓、萬德俱為一乘。到了佛、菩薩的境地，純以慈悲心作一切方便事業，就不同迷時之一切動作皆以貪求愛取為出發點了。吾人迷時，終日馳驅於名利之場合，但求有利於己，常不惜有害於他，所謂為達自利之目的，恒不擇手段之惡辣陰險也。若既覺悟，則根本的對名利看得極冷淡，布衣菜根，短垣蓬屋，亦足安吾素位；此時所拳拳焉放不下者，為昏迷之同類，須吾為之喚醒打救之耳。此一念同情之責任心，謂之悲；若同情心擴而充之到整個眾生界時，在佛法上即謂之大悲。由是給人之樂曰慈，拔人之苦曰悲。勤修聞、思、修三慧，廣行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度，求人類之共同利益，使全人類由不仁返之於仁，由十惡返之於十善——十善：即身不殺、盜、邪淫，口不兩舌、惡口、妄言、綺語，意不貪、瞋、癡。此時吾之一切動作，無絲毫我見夾雜其中，一切動作和方法，純以大悲心為出發點。一切既聽命於大悲，則成敗利鈍自非所計。人至此地，不僅理得心安，抑且獲大無畏。

雖然、未易言也！第一步求自己覺悟，尚須費幾許勤苦，方能稍有幾分相應，遑言基於大悲，普利人界歟！君等此時在監，可乘此機會多多念佛；因為、吾等自力太薄弱，須仗過去已修成功的佛菩薩智慧、方便、福德等力，方能收事半功倍之效。諸佛土中，有西方極樂世界，莊嚴清淨，勝此方萬萬倍，其詳見佛說阿彌陀經。彼土有佛，號阿彌陀。未成佛前曰法藏比丘，曾發四十八願，願願皆以救度眾生之痛苦為懷，以是常垂手臂，時思接引此界眾生到彼國去。吾人倘以慈母視阿彌陀，而時如失乳兒之念慈母者以念阿彌陀，則阿彌陀佛自亦如慈母之念其稚子以時念吾等矣。彼此互念，心理感通，業報盡時，定生彼國。彼國既至，運蓮花胎，花開見佛，悟無生忍，又復耳所聽者無非清淨之聲，如阿彌陀經所謂鸚鵡、舍利、白鶴、孔雀、皆唱三寶名號，而山間之樹葉，被風吹動時亦然——；目所接者莫非莊嚴之色——如七寶池等——；所親近者除彼土主佛外，無非大菩薩、大阿羅漢之敷演妙法。總之、彼國好處，畢生說不能盡，彼國字典中，殆無罪惡、痛苦等名詞。吾人雖愆尤極重，祇要臨命終時以十念念之，猶得下品蓮座往生彼國。四十八願中，有此一願，所謂帶業往生也。業到彼國，如皓日麗空，冰消凍解，擬之世間近朱者赤，近墨者黑之語，理亦得通。惟既到彼國，猶如留學他邦，學成仍須貢獻祖國。往生亦爾，道成仍得倒駕慈航，來此堪忍世界，廣度同類，亦生彼國。最後能索性將此五濁惡世轉成清淨國土，亦如彼方極樂國土等無有異，那更是我們理想中的世界了。

佛與菩薩初非特別，有智志者，當趣證之！菩薩非僅指寺庵裏的偶像，吾人倘能自他覺利，當下即是肉身菩薩。君等頭一步當學做人之道，漸由人超天而上躋於菩薩佛地位，此為從初發心乃至成佛之歷程。第二步靠已修成功之佛力及現修之自力，將無明癡惑予以根本打破之，斯即根本除免痛苦之究竟解決之辦法也。人若能相信極樂，而時常稱念「南無阿彌陀佛」，正似漫漫長夜中得一火炬，茫茫苦海中得一浮舟，且時有不可思議之感應，而予人們以眼前事實上之證驗焉。如貴監典獄長孫雄先生方才告訴我，他的令慈因時常稱佛名號之故，而於十九年匪共攻入長沙省城焚殺劫掠烽煙四蔓之時，居然心無恐怖，卒得轉危為安，此即念佛之好處也。

人生充滿痛苦，解免之道，治標在謀生活技能及道德之增進，以裕衣食住行之供給與社會之需要；治本在窮源竟委，打破無明癡惑等煩惱。諸君今在監中作工自給，即他日治標除苦之法；閒暇時多多念佛，漸將妄念減輕，即異日治本除苦之法，願君等勉之！

（慧松記）（見二十四年七月十至十三日佛教日報）