佛學

——十九年九月在重慶佛學社講——

久慕貴社為長江一帶創立最早之佛學團體，且社員踴躍，於佛法有深切研究，將來於佛教歷史必深有關係。前數年迭承邀請，無如機緣未熟，不克如約。今由歆慕而能與諸君會集一堂，共同敘談，甚為慶幸！此來蓋有朝峨嵋之願，必須先了其願，俟返渝時方可作長時間之研討。惟今天既與諸君相見，亦不可錯過此番勝緣，且提出『佛學』二字略談。

對於佛學，在許多人大都以為佛教亦不過如耶、回教等的宗教而已，如何沒有耶學、回學而獨有佛學呢？因耶、回等教，但能提出一種信仰上的目標，引起人感情上的盲從而已，實不能講明其理由。在佛法、則重講其事事物物之真相，是由佛陀的聖智所親證，又能為未證知的人很精巧的講明出來，并援用種種事實引證無訛。故佛法所說，皆可供人作理智上之研究，皆有真憑確據，合於邏輯，非但空標信仰之目標而已。故佛法可供研討，可以啟發人的知識進步，而不為任何學術思想所摧破的。若其他各宗教，一經科學的知識進步，則根本即被動搖，而佛法適與相反。譬如：佛說虛空無邊，世界無量，在科學的進步，實足以證明其確。聊舉一端，他可類推。故佛學是知識上、思想上經得起研究的學理，所以不但可叫做佛教，而亦可稱為佛學。諸君對於佛學二字，必須顧名思義，根據佛的教典，認真作一番學理的研究，由之而起修行，方為正信正修行之人。佛法上、除禪宗之外，其餘無論何種法門，皆依據研究教理，方可起觀行而趨果證。教理既明，正須依理而求修證。但修行須從戒、定、慧三學下手，戒、即增上戒學，在使人身心上有所軌持。然此非僅明戒律之文理，尤貴在力行實習。至於增上定學、慧學，則如云萬法唯心，而境每不能唯心，以向來不明事物真相，顛倒錯亂，故常被境牽無自由力。在此、必須雙修定慧，由定所得之慧，方為修所成慧，故由修定乃可進修增上慧學所成立之真慧，由此真慧始能解脫生死。故欲研究佛學，須先依三藏以明教理，據理修行；次須依三學以事修習，從行趣果，方盡佛學之能事。願諸君共勉之！

（克全記）（見海刊十一卷十期）

（附註）原題「佛學問題」，今依演說集改。