紫栢老人集卷之十三

明　憨山德清　閱

緣起

刻藏緣起

嘉隆閒，袁汾湖以大法垂秋，僧曹無遠慮。不思唐宋之世，大藏經板，海內不下二十餘副。自元迄明，南都藏板，印造者多已糢糊，不甚清白矣，且歲久腐朽。燕京板雖完壯，字畫清白顯朗，以在禁中印造，苟非奏請，不敢擅便。又世故無常，治亂豈可逆定？不若易梵筴為方冊，則印造之者，價不高而書不重。價不高則易印造，書不重則易廣布。縱經世亂，必焚毀不盡，使法寶常存，慧命堅固。譬夫廣種薄收，雖遭饑饉，不至餓死。時法本禪人實聞此言，但本公自顧力弱，不能圖之。然此志耿耿在肝膈閒，無須臾敢忘者也。至於萬曆七年，予來自嵩少，掛錫清風涇上，去大雲寺不甚遠。寺有雲谷老宿，乃空門白眉也。時本谷為雲谷侍者，予訪雲谷於大雲，復值本公在焉。既而及刻藏之舉，以為非三萬金未能完此。眾生以財為命，豈易乞哉？大都常人之情，有傷其命，雖父母兄弟妻子之閒，有不悅者。以世外之人，乞人性命，誰願之哉？予曰：小子何不見大若是乎？但恐辦心不真，真則何慮無成？且堂堂大明，反不若宋元之盛哉？宋板藏經亦有書刻者，元板亦不下十餘副，子急圖之，毋自歉。老漢雖不敏，敢為刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳，目一則明，耳一則聰，聰之與明，眾生之所本有者，特無大法以熏開其心，故雖有而不能用。子謂眾生財與命同，以故難乞，殊不知以財為重者，誠聰明未啟耳。如聰明一啟，即知此身幻化非堅，此心起滅不常矣。既知此矣，即乞其頭亦歡然願施者，況身外阿堵物耶？於是法本輩化弱為強，轉狹為廣，視刻藏之舉若壯士屈伸臂耳，了無難色，然猶未舉行也。及密藏開公問法於老漢，因而囑以刻藏之事，開公曰：易梵筴為方冊則不尊重，無乃不可乎？予破之曰：金玉尊重則不可以資生，米麥雖不如金玉之尊重，然可以養生。使梵筴雖尊重而不解其意，則尊之何益？使方冊雖不尊重，以價輕易造，流之必溥于普，萬普之中，豈無一二人解其義趣者乎？我又聞之，我法如塗毒鼓，於眾人中擊之發聲，無論有心無心，聞之者命根皆斷。若然者，不惟尊重供養者有大功德，即毀之謗之之徒，終必獲益。且娑㜑度生，以折門為先，攝門次之。縱使輕賤方冊之輩，先墮地獄，受大極苦，苦則反本，反本即知墜地獄之因，知因則改過，改過則易輕賤為尊重。是以攝之不可則折之，以折之之故，則見有地獄，既見地獄，則痛想天堂矣。由信天堂而信佛，故尊重與輕賤，乃翻手覆手耳。老漢但願一切眾生，輕賤佛法，墮地獄中，因地獄苦，發菩提心。若然者，易梵筴為方冊，則廣長舌相，猶殊勝萬萬倍矣。子何不智若此乎？於是道開聞予言，泣涕俱下，跪而發誓曰：謹奉和尚命，若有人舍三萬金，刻此藏板者，道開願以頭目腦髓，供養是人。自今而後，藏板不完，開心不死。由是觀之，則法本道開，不才老漢，及現前一切刻藏施主，皆袁汾湖之化身也。

募寫大士緣起

夫聖人無常身，以眾生身為身，如片月在空，影臨萬水，有見不見，則水有清濁，非無月也。我觀音大士以聞、思、修入三摩地，初於聞中入流忘所，獲二殊勝，成三十二應，使一切眾生心水清淨者，隨緣而得見月焉。由是論之，則菩薩、眾生初非有別，以聞、思、修薰之，即得入流忘所圓通妙應；以貪、瞋、癡熏之，即順無明流墮諸趣。以故菩薩憫其同體，即所自驗方救療羣有，駕大慈悲，分身散影，隨類利益。滇南清上人一日病幾死，夢觀世音勸其念自性佛，遂瘳。由是發心圖大士萬身，普施供養，報菩薩恩，信入意地，情見乎辭。余見其涕淚俱出而作是言，因嘅焉為之述此。夫清禪人以篤疾為水，得覩菩薩清涼之月；達觀道人聞其言，即直下不疑，則以不疑為水，亦復見之。願諸淨信各各若我直下不疑，則菩薩清涼之月在在而見。雖然，眾生業重，不疑為難，且向第二門頭往生極樂，共覩彌陀，聞無上法音，又普門中最方便處也。

銕鉢緣起

大哉佛鉢，其來遠矣。過去諸佛不可數極，現在諸佛皆親執持，未來諸佛非鉢不食。佛尚寶惜，況比丘乎？去佛既遠，戒法凋零。凡沙門釋子，住家者多，乞食者少。而乞食者復率操瓢，不知持鉢所在。名藍真宇，聚徒講演，安禪集眾，千指萬指，未見有鉢食者。夫鉢者，聖人應量之器。量我量物，如函受葢，如黃鍾之律，應氣不爽。故即飲食而調心，心調而物化，物化而善廣。遠則兼利界外，近則澤布寰中。故曰：一夫全德，道洽大千也。然則鉢者，利己利物，大法所係，豈細物哉？乃今忝為佛子者，食非鉢食，飲非鉢飲。蹈蓮花面之迹，壞菩提身之根。飾偽以亂真，馮虗以搆偽。邪風競扇，純正遭讒。於是幻子愷公，痛正像之風移，慨教流之日薄。遂披尋律藏，精考鉢儀。以為泥古則不近人情，狥情則乖於古式。瓦鉢則危脆易損，金銀則侈奢非法。惟銕鉢堅朴，難毀易辦。而末法比丘，心行麤浮，時又艱險，故獨宜焉。嗚呼！羅睺洗鉢，鉢碎為五。自茲律分五部，宗尚不一。戒珠失掌，比丘不持戒律，比丘尼等不行八敬。持應量器，遊行酒肆，或入婬舍。種種家醜，如來懸知。葢嘗閔痛其陵夷，迄今戒壇生草，衣鉢蕭然，且不知鉢為何物矣。嗟乎！既為佛子，當報佛恩。報佛恩中，復有緩急。自非英衲，孰識時宜。愷公以法器莫重於鉢，發心造銕鉢五百口，隨緣乞之。儻仗我皇靈，鉢功就緒，則上祈聖算，下祝民康。惟願正法昌隆，魔風殄息。繩繩法器，萬古無殘。

棲霞寺定慧堂飯僧緣起

佛法者，心學也。然紹隆佛法者，僧也。故薄僧者，非薄佛，薄自心也。夫自心者，聖賢由之而生，天地由之而建，光明廣大，靈妙圓通，不死不生，無今無古，昭然於日用之閒，即之而不可入，離之而不可遺，在眼而見，在心而知，境未對時，圓滿獨立，百工得之而技精，聖人得之而道備，不難而易見，觸事而冥契，而人薄之，故日用而不知焉。昔達觀穎禪師行脚時，至吳中，日勢稍晚，投宿律居，主者弗納，師責而數之曰：如來有言，汝曹不聞之乎？在家僧不喜客，僧來者，我法當滅。由是觀之，穎公有道之士，一宿不留，何怒至此？葢非自安，實痛佛法之衰，心學之不明故也。予以是知飯僧一事，功德最大，大以資培佛種，小則廣植福因。今棲霞禪堂主者雲峰徧上人，有志飯僧，惟是連歲薦饑，力不稱願，雲堂如舊，青烟寂寞，來者悽然。余目覩其事，心甚哀之。既而為其倡百人之緣，一人歲施米十斗，十年為限，無論豐荒，緣不可斷。嗚呼！去聖時遙，世道交喪，識慮非遠，所重者不重，所輕者率重焉。夫至重者，自心也。開明自心者，佛學也。傳佛學者，僧也。僧來而不喜，薄自心也。人為萬物之靈，乃不知重心學，其可乎哉？因書以告四眾云。

積慶菴緣起

寒山子詩曰：庭際何所有，白雲抱幽石。世之高明者，無論今昔，皆味之而不能忘，豈不以其天趣自然，即物而無累者乎。萬曆歲癸巳中秋，達觀道人以問疾毗耶，維舟當湖。既而太宰陸居士疾少差，亦放舟顧道人於案山之陽。案山距積慶不十里許，太宰公季子適與毛修之相視而笑曰：案山水富而竹貧，積慶水貧而竹富，安得有神通者掬當湖之水注積慶老禪鉢中，移積慶之竹於五老峯下，顧不美哉。予聞之曰：道人受性慵懶，亦無奇特神通，不暇掬當湖之浪，亦不暇移積慶之篁，何不放舟積慶，飽其空翠，歸宿案山，不亦可乎。既至積慶，則苔徑幽然，修篁澄碧，椽敗屋老，菴宇蕭條。道人謂二三子曰：道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之即神。故曰：仁者見之以為仁，智者見之以為智。夫厭喧趨寂者，覩白雲幽石而通玄。醉榮刺空者，聞花館笙歌而忘倦。惟得自心者，喧兮寂兮，榮兮辱兮，無往而非心兮。葢獨立則無待，無待則無外，無外則無分別，無分別則無我所。若然者，積慶之廢興成敗，譬夫水之興波，波之復水耳。雖然，道人願諸賢豪君子舍夢中財，嚴空中境，即相冥真，從緣得旨，則積慶瓦礫荊榛、琅玕古木，皆諸君廣長舌相也，敢不勤之。時一蘆運禪人揖其祖曰：大師深慈，為此菴施筆頭三昧，增光存歿，寧弗拜謝。

徑山佛殿緣起

雙徑，冠世絕境也。自崑崙南來，翱翔萬里，越天目而逶迤，隱隱隆隆，雄雌萬狀，勢方奔舞，直趨東溟。而雙溪一阻，則英靈秀傑之氣，回而氤氳盤薄，怒拔於五峰之閒，世為龍象窟宅。自唐國一欽祖開山，乃至宋大慧杲禪師傳心如貫珠，燈燈相續，以迄於今，則去聖彌遠，世與道喪，僧不能轉俗，更為俗轉矣。夫經曰：若能轉物，即同如來。今不能轉俗，章為俗轉，豈非現成肉佛，自作眾生？嗚呼！一心不生，凡聖路斷；一微涉動，染淨俄分。即此而觀，眾生諸佛初無差別，了悟者夢覺都除，未了悟者不惟於無夢中作夢，更於大夢中強為己覺，殊可歎耳。昔佛經行時，俄指曰：此地可建一梵剎。帝釋信手拈一莖草插已，曰：建剎竟。比幻居講主作徑山僧，引進導師，不遠千里來曲阿，見老漢曰：徑山眾上人，某曾引渠䟦涉燕山，請開藏主，并祈旁鼓修殿嚴像，藏主已諾。會病未至，蒙大師代以幻余本公，今復遷化，則向來所舉，似同說夢。故某與眾僧不憚勞勤，今更強顏來禮和尚，所願不惜彈指震大法雷，破眾生痴夢，成就如上勝事。老漢曰：公等此來既不為自求，專為祖道。今老漢有一轉語舉似公等，公等答得相應，即夢中說覺、覺中說夢，恣我舌端無不可者。試問帝釋插草建梵剎耶？不建梵剎耶？建則琳宮寶坊了不現前，不建則佛與帝釋兩皆脫空。時諸上人俱以默答，老漢亦以默領，唯喝石崖旁觀不禁向老漢曰：和尚不必拋擲，古今廣打葛籐國一大慧鼻孔，要與和尚不別。道開法本雖皆夢中承當，和尚大須覺中著到，管取徑山大雄寶殿剎那成就，諸祖殘棋移星換斗。唯時王內翰、于比部只解順水推船，不能逆風把柁，攛掇喝石生兒，并諸現前黑白大眾擎跽而請：唯願和尚發大慈悲，勿孤負喝石，亦令某等各各願滿。噫！雙徑五峰江海秀，瀨陽江澈影重重，相逢莫問誰家曲，管取聲聲落眼中。

湖州府弁山圓證寺募四萬八千彌陀緣起

夫四十八願者，乃西方極樂世界阿彌陀如來因中為法藏比丘時，對世自在王佛所發之願也。若以有思惟心測度之，即一願功德尚難信受，況四十八願若廣大無極、迂濶無稽者，寧不為之驚怪哉？殊不知於理推之，虗空之無際，天地之高厚，萬物之廣多，聖乎？凡乎？有知乎？無知乎？皆不越我自心者也。故曰：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。以此觀之，則法藏所發之願，如來印證之辭，證之於理，即之於事，皎如日星，夫何疑？又眾生習俗庸鄙，識不高明，計六尺之軀為身，方寸之影為心，無論貴賤、榮辱、逆順，窮神殫慮，勞骨弊形，奇智異謀，嚴飾萬態，自生至死，無須臾自在者，不過未能窺破身心耳。是以大覺愍而哀之，發廣大之願，示無邊之勝，照廓其心境，使一切眾生肅清慧日，獲無身之身、無心之心。無身之身，形充八極；無心之心，照窮萬有。悲夫！人為萬物之靈，於此大身廣心冥然莫悟，局執於臭軀殻上，甘陷於妄想夢中，初不自覺，反乃驚怪於法藏比丘者，人果靈乎？不靈乎？余萬曆庚寅歲結夏於留都攝山棲霞寺，以七月旬有二日，有斷手僧如林者來山白余曰：我斷隻手，不為名聞，不為衣食。我聞阿彌陀如來有四十八願，願依數請四十八員真實持戒求生西方禪僧，僧各頂戴旃檀彌陀靈相，於晝夜六時精修淨業，無限年月，以畢生為期。柰何事大力寡，無以感人，故斷隻手以表寸赤，願乞一大檀越捨千金為我開疏，惟願大德決我凡心。余聞其言，愀然久之，乃謂之曰：斷手不難，捨財難耳。若不聞眾生捨財如割身肉乎？苟手斷心偽，願豈易尅哉？且連歲海內饑饉不勝，有能慨然施千金者，恐無是處，不若遵彌陀本願，化四萬八千人，人各乞銀一錢，積少成多以集事，不亦可乎？雖然，諸佛不可思議，眾生亦不可思議，余非具他心聖人，安敢妄言？請以初願及次願拈鬮於佛，佛許可者，即奉行之。斷手僧謹置鬮於如來慈鏡光中，泣涕以禱，信手拈之，即得次願。遂索余言，掇敘發心大槩，徧告十方，媿余不能文，不敢贅言於願尾，堅辭弗獲免。又雲臺居士，余之故人，斷手僧又居士往所信者，故書此以慰存沒云。雖然，佛事、人情初非有二，顧其用心何如耳。若如法藏用心，即人情不異佛事也；若眾生用心，即佛事不異人情也。余慨如林上人朴實真率，能不惜形軀，斷手自盟於四十八願，願四萬八千人尅彌陀之果，視余一瓶一鉢獨善其身，何啻蹄涔匹乎？滄海上人慎而行之，天必祐之。今太宰公已為四萬八千彌陀之領袖，則見賢思齊者必雲然而和之矣，尅願奚難哉？

吳江聖壽寺緣起

即花尋春者，春未必在花；即水尋魚者，魚未必在水。雖然，離花而覔春，外水而求魚，又豈可得哉？故道不在迹，道豈能自彰？教不在人，教豈能自弘？如來之道，猶春也。天下名藍真宇，種種教迹，則花也。吳江聖壽寺，肇迹吳赤烏年閒，今數百千載，猶嵬然獨存於荒廢之餘。趙宗伯聞而惜之，適與道人及此因緣，為之創五百人緣，集茲勝事，葢憐花存春之意也。若夫教海濤生，魚龍聽法，又道人末後句耳。

迎無量壽佛立像緣起

釋迦文佛成道已，思惟所親未度而度眾生，非師範人天之則，遂昇忉利，為母說法。以優闐王想佛成渴，命三十二匠往地居天，刻佛三十二相，請歸優闐國供養。此像教之始也。萬曆庚子冬，有始光居士自閩之杭，訪雲栖袾大師，因見大師所供無量壽佛立像殊勝，精神慈注，瞻禮之閒，使眾生染習於不知不覺之頃，忽生淨想。居士默謂曰：吾安得如此像供之家菴，以酬夙願？訊之，則刻匠已死。大師望居士眉宇之色、欲像之心有不能割者，謂居士曰：此像亦易得。匠者云亡，貧衲為居士別覔一匠刻之，保任不減先刻者。居士遂五體投地，捐貲付托於師，約明年四月迎像。不幸袾大師蹈湯火之災，像不如約。屆期，居士果遣手足來迎，大師謂眾：當即以山中原像應其請，像可再雕。言不可食。既而某迎像出山，適當道蝟集，買舟不得。偶有一船泊於江滸，迎像者問舟子曰：舟可載人否？曰：否。曰：船不載人，欲載何者？舟子曰：余以待佛。迎像者異之，謂舟子曰：專欲汝舟載佛耳。舟子欣然許諾，舁像舟中，禮供甚䖍。云：此佛前一夕已徵余兩人夢矣。至姑蘇，又將易舟。所易舟子夜復夢金人來舟中，像至，宛如夢中所見，無不驚異。葢與前舟夫婦所得夢景正相符耳。還家安立淨室，觀者雲集。奇哉，斯像謂之木佛耶，善使人夢；謂之肉佛耶，諦視之，揣摩之，則木佛也。嗚呼，木佛善使人夢，世則疑之；肉佛說法，世則不疑。如以唯心觀之，木佛肉佛兩者未嘗非心也。以未嘗非心之印，印世之疑與信，果有疑信耶，果無疑信耶？天機深者，於此印了知不疑，則大之天地，多之萬物，及於虗空，皆納於立像一毛孔隙。毛孔不窄，天地萬物不多。於不窄不多之中，六塵內遂舉一塵問天下黑白。此塵謂自生耶，他生耶，共生耶，無因生耶？黑白中有能轉此語者，渠臭皮囊不異。立像供之無倦。

募書金字華嚴經緣起

余聞華嚴大部，有一四天下微塵數品，三千大千世界微塵數偈，每慮其廣大眾多，不能於此生窮之矣。及讀唐譯華嚴經，偶得一偈，不勝踊躍慶幸。偈曰：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。此偈總二十字，而大部華嚴，包括無餘。毗盧遮那，此言光明徧照一切處。願力周法界，盖法界有十，謂佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，修羅法界，人法界，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界是也。然地獄以十惡五逆為花，餓鬼以慳吝刻剝為花，畜生以愚癡亂倫為花，人以根本戒為花，修羅以十善好鬬為花，天以未到定十善為花，聲聞以四諦析色為花，緣覺以十二因緣還滅為花，菩薩以三學六度為花，佛以萬德周圓為花。嗚呼！東方出聖人焉，西方出聖人焉，上古出聖人焉，後千百世出聖人焉，凡所作為，未有無花而有果者也。我無十惡五逆，則地獄誰入？我無慳吝刻剝，則餓鬼誰受？我無愚癡亂倫之行，則畜生誰作？我有五常，始得為人；我行十善而好勝，則不免為修羅；我能修定，廣行十善，則當生天；我修四諦，析色明空，必得聲聞；我作還滅之觀，終登緣覺；我行六度，長劫無疲，定成菩薩；我三惑永斷，萬德周圓，必圓證妙覺。此名實之徵也。如我一念不生，則十界無地，凡焉聖焉，鏡中眉，空中花耳。雖然，參須實參，悟須實悟，則華嚴四法界，不在八十一卷，而在我日用也。如參悟未能，且從八十一卷語言文字，檢名審實，實審則義精，亦非分外。四法界者，理法界，事法界，事理無礙法界，事事無礙法界是也。理法界，則水外無波；事法界，則波外無水；事理無礙法界，則波水無礙；事事無礙法界，則波波無礙。以水言之，則謂之理；以波言之，則謂之事；以波水言之，則謂之事理；以波波言之，則謂之事事。是故善用其心者，即一塵而入四法界，如因一枝花，得無邊春耳。況此經八十一卷，言言皆枝，字字皆花，有智男子，或因一枝一花，而得無盡春光，則荊棘蓬蒿，未始非春也。荊棘蓬蒿，六凡之譬也；如花如枝，四聖之譬也。荊州府江陵縣承天寺，有了初善禪人，以為古人剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，而流通此經，欲凡有知覺者，即文字語言，而入華嚴法界。善雖不能流通此經，願以莊嚴此經為佛事，藉此少報四重之恩，不亦可乎？於是發心募眾，共書金字華嚴經一部，併綸觀一卷，如勝事夢感。願凡書一字一言，一葉一卷，乃至十卷八十一卷者，皆仗此因緣，如因一花而得無邊之春，因一言一字而盡入華嚴法界，此禪人發心莊嚴此經之願也。索予數語為前茅，予願凡諸黑白賢豪，皆當見作隨喜。然眾生舍財，如割身肉，苟無卓見隨喜之緣，亦不易結。禪人當作剝皮析骨刺血之想，則一錢半錢，不可誤用，況多錢者乎？善禪勉之。

山東東昌府鐵塔隆興寺化緣文

東昌東郭二里許，有寺曰隆興，肇自洪武初，乃祝聖道場也。地勢幽朗，高林垂陰，古塔昂霄，鐘梵流響，或悲風塵，而登臨者頓覺煩襟，洗然徘徊，卒不忍去。良以如來說法，權實迭唱，或以香飯為階梯，放光為舟楫，寄文字以傳心，施棒喝而啟悟，乃至樓臺礙日，覺路鋪金，通而會之，無非廣長舌之波瀾也。大凡人情無常，善惡從境，故以善境誘之則善心生，惡境熏炙則惡念起。聖人有見於此，弗吝弘慈，分身散影，應質垂軀，飾以奇特莊嚴，廣以無邊妙剎，使夫眾生磕著撞著，觸處善境，冥移其習，密化其惡，所謂鑄頑成仁，陶癡為慧者也。或者不達此意，以浪費民財短之，是數二五而不知十也。夫行一善則息一惡，息一惡則省一刑，一刑省於家，十刑省於里，萬刑省於國，謂之無補於治道，可乎？隆興大殿及支官旁宇廊廡，且以年深日久，風霜蟲剝，摧頹極甚，若不修整，非惟祝聖失古，即廣長舌壞，說法器殘，而雷音亦無聞矣。寺僧覺蓮課公大慨於茲，乃謀諸侍御傅居士并一切黑白賢豪，誓續舊緒。余甚敬其識卓見殊，以故綴數語，代為十方白云。

棱伽山寺大藏閣緣起

眾生不悟言說法身，而為文字所轉。如悟言說法身，則不必離言說而求法身也。古有鳥官，聞羽蟲之音，知其好惡吉凶焉。由是而觀，則言說法身，亦不外鳥音有也。眉山曰：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。則言說法身，與色相法身無別也。豈惟色相哉，鼻之所臭，舌之所嘗，身之所觸，意之所知，謂之臭味法身，觸法法身，亦不悖初言說法身也。故靈雲見桃花而悟道，樓子聽曲聲而明心，良有以乎。然文字般若，又言說法身廣長舌相也。娑婆眾生，心量狹小，習尚卑微，苟不以廣長舌相，吐大雷音，震其常情，則生死之夢，終不醒矣。又諸施之中，法施為上，財施次之。然微財施，則法施難廣，是以能割所有身命之財，流通佛法者，其功與法施等也。某人立心造大藏一部，施石湖棱伽山僧某禪人，搆閣供養，永為人天眼目。施者受者，必皆無我所心，而能成此言說法身之功德也，豈可以算數知哉。末法眾生福薄，凡集勝事，多難少易，某其勉之。

棱嚴寺五十三參長生緣起

𭬥李棱嚴以嘉靖時倭奴之變，寺因火之，於是清涼寶地翻成熱惱之場，曠古名林遂為游晏之所，識者慨焉。萬曆閒，有豫章密藏開公乞食城中，以為長水靈迹豈當久委草莾，乃不辭寒暑而舊物始復，雖正殿緩之未建，然有靜室可以藏經板、有雲堂可以安法侶、有香厨可以供饘粥，晨昏禪誦，異口同音，擊磬鳴鐘，祝延聖壽，願吾君明齊日月、筭等山河，五穀豐登、蒼生樂業，此林下道人寸志也。嗚呼！一旦既廢熱惱之場，復為清涼福地、游晏之所，今為更始名藍微開郎，則曠古祝聖之壇幾為有力皮矣。雖然，法界門中無孤單法，設微鶴林蕖上人佐之，寧即功成速若是乎？至於諸大金湯，不避嫌疑、不顧毀譽，併心護持，始終如一，雖給孤復生、龐老再來，不是過也。余固不敏，感金湯護持之念、開郎寉林寒暑之勤，倡善財五十三參之緣、究五十三善知識，無論黑白男女，但聞緣發心、見作隨喜者，請一人施米千升，永充棱嚴十方聖凡長生供養，庶幾無負吾君資生之恩、如來法乳之惠、金湯護持之力、二上人󳭪復之勞也。

䟽

刻大藏經䟽

大覺示生，順機緣而應質；聖人制誥，愍同體以垂慈。大夢雷霆，幽霄日月，揭萬古之昏葢，活羣靈之慧根。半字滿字，宛轉剖本有之光；大身小身，方便現圓迴之相。道高則聲聞自遠，義備則圓照無虧。理不乖事，開凡聖之正因；色不異空，杜魔外之邪見。滋多生之淨種，破五使之疑情。曰深曰淺，總就路以還家；若見若聞，俱立地而成佛。是以補天地之玄化，廣君親之至仁，挽回薄俗之風，啟迪高明之習。舍乎大藏，別覔真乘，何啻饑寒，棄捐梁纊。或以釋迦非我國之人，而不從其法；抑不思文王亦西夷之產，奚以被其風？渴不辨泉，饑無擇飯，迷方固當問路，愈病必事求毉。乃智者之所尊，不智者之所棄。從長為善，舍短稱賢，泥塗可以致雲霄，行潦可以通滄海。故刺血為墨者，非無知而作；剝皮代紙者，心有見而然。在昔固有英賢，當世豈無豪傑？是非曲直，義理淺深，譬夫九天之上而日星皎，如萬鏡之中而燈珠燦爾。然非韓愈、歐陽修之排斥，曷致契嵩洪覺範之發揮？陽擠陰助，權抑實揚，天風起而雲翳消，時雨降而枯槁茂。爰自運有通塞，法以升沉。玄奘求經於印度，必也唐文皇之朝。懷璉鳴佛於洛陽，宜乎宋仁宗之世。況我太祖高皇帝、成祖文皇帝，於通訓則頒金湯之詔，在會典則列墻塹之條。故曰：化頑凶而益王綱，利善良而資帝道。義林幽䆳，俗世罕聞。王臣無愛無憎，黎庶宜崇宜正。捧王言之煥朗，識聖鑒之淵微。豈不以功高世憲，道格殊方者哉。用是吾道開法本，不揆下愚，遠追德意。誓刻經律論之全藏，願報佛法僧之至恩。力微而滿願為艱，事勝而資檀須普。或十函五函，量緣而襄刻。或一部兩部，隨意而樂成。大地慈雲，普天甘露。一字之功，贊揚之莫盡。半偈之益，思議之難窮。乃知常啼東請，善財南詢。皆重法以輕生，亦知恩而報德。直以身為如來之牀座，豈若手持菩薩之慧燈。眾生造罪，愚昧先之。大士利生，智光始也。萬行波騰，離般若則終歸苦業。六通雲變，舍漚和則俱墮徧空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心。良友曲照多方，庶象至人之護念。流通大藏，希覯勝因。或貴或賤，共成堅固之緣。無親無䟽，咸作難遭之想。終期克濟，永用宣流。

廣諸祖道影䟽

華鐘匪叩，則音響不流。寶炬未然，則寒光匿耀。故歸依佛祖，藉有刑儀。即像道存，雲傳貴廣。願身星布，影徧寰區。譬一鐘聲，多人夢破。如分燈𦦨，大夜常明矣。洪武閒，黑白中好道者，繪華梵諸祖道影，自大迦葉尊者而下，至國初耆宿百二十尊，藏諸留都之南牛首山。其精神慈注，風度高簡。非靈臺空清，妙思通幽者，未易著筆也。萬曆己丑，開待者省余於金壇，于觀察北園，且西發清涼，道出石頭。余曰：牛首諸祖道影，往曾於祖堂塵𡋯中，檢得六尊。若雲開月露，光華照人。咨詢其餘，寺僧曰：均藏牛首。余懷此六寒暑矣，弗能忘。汝無却勞，披暑一行，或可理也。對曰：謹奉和尚命。隨䇿杖往，果得靈相。會太宰陸公見之，喟然歎曰：是當儼臨人天，光映羣品。柰何歲月浸久，凋殘若是。聖人未滅度時，吾輩業重垢深，不遑近事。茲覩道影，何啻親承。得丹青家妙契其真者，臨寫十部，散布十方，永作供養。分輝迸耀，普照昏衢，顧不大哉。開待者韙太宰議，慨然任之。太宰首臨一部，金沙善雲居士於九部中隨寫一部，餘尚未得其人。開待者跪而請曰：願和尚䟽是因緣，令諸善信生大法喜，合併勝心，成此希有。余曰：善。夫由心生形，由形生影。而善反者，由影得形，由形得心，由心得道。若然者，則百二十紙和尚不動舌根，為天下人漏洩家風不少也。

又

夫有自心則有虗空，有虗空則有天地，有天地則有山水，有山水則有道場，有道場則有諸祖，有諸祖則有道影。是以由道影而識諸祖，由諸祖而辨道場，由道場而知天地，由天地而測虗空，由虗空以悟自心者，可謂尋流而得源矣。若然者，則大如天地，襍如萬物，皆諸祖道影也。豈待索於僧繇道玄之筆端，然後謂道影乎哉？雖然，凡心鄙劣，未能觸途成觀，須憑勝相。故阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血襍亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。以此觀之，阿難佛弟，尚觀勝相發心，況凡劣者乎？故諸祖道影，不可不廣也。雖華梵殊土，其天容道貌，精光炳爍，使人瞻之，塵習頓空，即相會心，千古旦暮與諸祖周旋於大光明藏中，微道影孰能至此？留都牛首山藏諸祖道影一百二十尊，以歲久紙故色勞，將至零落。於是某人誓願廣圖祖影，徧流天下。惟善男信女，覩影開悟，共證自心云。

常熟慧日寺西方殿造像䟽

聖人無常心，以眾生心為心；大覺無常善，以眾生善為善。眾生既有此心，即具此善。如心本不有，善本不具，雖聖人設教，大覺垂形，何異乎誇錦繡、鼓琴瑟於聾瞽人之前哉？是以聖人設教，不可不周；大覺垂形，不可不廣也。然教有淺深，形有大小，千變萬化，染淨無常。要而言之，不過開眾生本有之心，熏發本具之善而已。常熟縣郭中慧日寺西方殿，既萬鼎新，而像設未備。果林禪人發心造阿彌陀佛像，輔以觀音、勢至二大士像，意在為緣廣普。像雖三座，願結萬人之緣。人乞三分，以訖其事。有願獨造者，禪人正色告之曰：真松最初一念，意在緣普，雖屬大檀盛心，不敢奉命。紫栢道人聞而嘉之，遂述此以告有緣者。流芳不可把翫，老病不與人期，逢緣勇猛，見作隨喜，慨然樂助，結淨土緣，培成佛種，豈惟不負禪人最初一念，亦人人本分事也。此片勇猛隨喜之心，本非天降，亦非地生，先天地而非無，後天地而非有，故曰：有物先天地，無名本寂寥，能為萬象始，不逐四時凋。阿彌陀佛，此云無量壽佛。佛有事佛，有理佛，理佛聖凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因為凡而減，惟有事佛必假緣熏而顯，事佛既顯，理佛即圓，事理無虧，是謂究竟，故曰：佛種從緣起。所以聖人設教，貴乎必周必廣者，以眾生染淨無常，熏發成種故也。果林禪人方將以彌陀之願、觀音之慈、勢至之悲，普熏一切有緣，如一燈光傳百千燈以至無盡，所謂萬人緣者，乃無盡燈之嚆矢耳。

重建嘉興棱嚴寺佛殿疏

首棱嚴。此言一切事究竟堅固。一切事者，略則五蘊、六入，廣則十二處、十八界也。初，長水󱈜禪師讀首棱嚴經，至清淨本然，云何忽生山河大地處，疑而不解。及參瑯琊，覺曰：清淨本然，云何忽生山河大地？覺曰：清淨本然，云何忽生山河大地？璿師於是疑情頓釋，歸檇李，疏此經。譬夫禹之治水，循其性而疏之，古今稱絕唱焉。茲寺自宋迄本朝，時雖代謝，慧炬常然，像設莊嚴，香臺靜宇，昭映日月。而諸方龍象道長水者，必懷香入郭，探尋靈跡，戀弗忍去。葢璿師行化之地，精神所存故也。嘉靖閒，寺廢，僧徒散逸，珠林寶地，掬為丘墟。余過而哀之。無何，豫章開郎擁錫東來，遂有󳭪復之舉。既而諸縉紳先生高其義，羣然和之，誠通造物，枯木為之重榮，甘泉為之再湧。於是禪室粗備，香燈續明，唯大雄寶殿尚有待焉。敢告四方賢豪，見善隨喜，勝因宜培。嗚呼！璿師因讀棱嚴而生疑，因疑而參瑯琊，頓悟清淨本然之心，遂為百世心宗之祖。然璿師所悟之心，豈外諸君子日用昭昭靈靈者乎？特迷悟一閒耳。故迷之則清淨本然，遂為五蘊、六入、十二處、十八界；悟之則五蘊、六入、十二處、十八界，未始不清淨本然也。由是觀之，則一切事究竟堅固。一切事不究竟堅固，苟非其人，道不虗行。然則諸君子凡有樹於棱嚴者，如富者施財，貧者施力，辯者施言，藝者施伎，有力者之金湯，孰非究竟堅固者哉？

懺薦牛麂疏

夫忽生之前，我尚不有，喚誰作業，有業有酬。是以造善則升，造惡則墜，墜極思本，本於惡因，翻然改圖，惟善是務，墜因始杜，福報油然，人天途開，鬼獄緣薄，墜者日升，升者日多，多寡相資，升墜無已。某披搜聖斷，罪福昭如，凡有所辜，敢不懺薦。萬曆甲午八月之初，掛搭匡廬，忽搆瘧疾，寒熱交楚，神識煎惶，將百日有餘，幻質憔悴，氣力衰微，畏寒服皮，兼飲牛乳，皮則九麂，牛乳百斤，服飲之餘，竊生慚愧，濫充佛子，道業不修，慧不勝痴，致此重罰，猶借毛族身分資生，苟不仗佛慈，口讀內典，心生恐怖，罪花難凋，福果非香。於是始服麂皮，即發願心，一皮轉妙法蓮花經一部，九皮九轉，酬乳惟三，願彼牛麂，乘此法力，解脫毛羣，生人天界，英特超朗，福慧並深，不忘宿命，常思德本，委肝棄腦，竭生盡誠，痛念我恩，忘我資己，護持佛法，昭廓人天，扶升抑墜，虗空有盡，彼願無窮，福慧為航，廣載一切，凡有知者，彼岸咸登。某今幸身體康強，精力如舊，若忘初願，有如梵川。於是洒掃館室，張掛如來儀容，然燈燒香，朝暮勸劬，無敢懈疲，口讀妙法，心注妙義，身體蓮花，三業清淨，懺摩牛麂傍生罪戾，如湯消氷，現業往因，應念化成無上知覺，生生世世，我為其師，牛麂為子，現人天身，摧邪輔正，轉大法輪，震大法雷，十方三世微塵剎海，凡有情處，願力悉充，如空充滿。雖有聖智，於色邊際，揀毛許色相，決不可得，故色充滿，即是空充滿。又如氷多水多，泥多象大，水深濕深。我發是願，牛麂如船，我如明月，船載明月，歸宿無得。不勝慚悚，仰干三寶證明。謹疏。

本空上人住西菴飯僧疏

夫公私無常心，忘己為人則謂之公，忘人為己則謂之私。公則無為而不大，私則無為而不小。故以廣心施一針，則福德難量；以狹心施千金，其福德亦有限也。由是觀之，則作福聚德，豈惟富貴者能之，而貧賤者不能耶？顧其施心廣狹何如耳。通江橋西百步許有華嚴菴者，乃太宰陸公、司宼王公捐俸買廢菴，而延本空上人飯僧之所也。五臺、弇州二公現宰官身，猶為客比丘計若此，況吾曹乎？佛言：住家比丘見客比丘來不喜者，是我法滅之兆。夫喜與不喜，公私判然。我曹苟有把茆葢頭痛，以佛誡警心，則法將滅而復昌熾可期也。本空勉諸。

代大眾止雨祈晴疏

伏聞一心不生，萬法無咎；三言感格，五福咸臻。茲者淫雨連綿，田疇漸沒。百穀將腐，黎民絕再生之望；一人憂惶，溥海增有死之悲。溝壑幾填之時，性命未殘之際，痛省水澇之災，目外無眚；光輝之錫，心上有徵。故眾生不貪，水澇無源；眾生不瞋，亢旱無本。情遷而後有凶吉，心動而後屬陰陽。今某等抉眚有方，塞源有土，仰仗佛法僧三寶威神之力，君親師三敬精到之誠，合捐淨資，營辦微供，然香諷經禮懺，兼洗人我之愆，尊卑之罪。伏願上天俯察，赦難解之刑，賜易求之福。天風忽起，羣陰掃盡而無遺；皜日頓生，萬物均輝而共戴。再願聖主算餘天地，臣佐福等山河，自然風不鳴條，雨不破塊，合境之內，比閭之閒，無擇長幼，共享安康。

募寫十六開士道影疏

夫形之與影，未始不相因而有也，亦未始不相因而無也。然則有無之初，有不相因而有，有不相因而無者，存焉明矣。世人徒役於有無形影之閒，流而忘反，以真為假，以假為真，眾患生焉。聖人悲之，即真假而設方便，以為從有形可以入無形，由有無可以入非有非無，入而全之，則向之所謂存焉者，昭然在目也。雖然，形近乎有，影近乎無，近則易入，是故聖人形化而影留，使天下後世即影得形，即形得心，即心復性，亦猶從有入無，從無入不無者也。今有人誓寫十六開士道影三十餘堂，徧散寰內名剎供養之，如片月在天，影臨萬水，或因此而得復性，則生是心者，豈非大慈乎哉？說者以為影不若形，形不若心，心不似性，何不即以性示，安事影為？是不知由粗可以得精，由精可以入妙。若然者，則粗為入妙之嚆矢明矣。達觀道人聞而悅之，乃張大其說，以廣勸知其道者，共成勝事云耳。

盧溝橋資福菴募資常住地䟽

盧溝橋東資福菴，菴中守心老禪鑿土得泉，泉鳴如雷，眾人皆驚，不移時鳴止，唯寒流湛然，來源莫測其深淺。老禪汲之，普施四方往來渴乏者。然綆短井深，慮不能久，遂斫木為輪，合輪為轂，利有用無，以人役畜。輪名般若，泉名福海，人畜俱名菩薩。老禪意者，以菩薩運般若輪，汲福海水，周濟十方，無論貴賤人畜，有心無心，凡沾涓滴者，皆得發明自心，同登彼岸，托蓮華中，親近彌陀。達觀道人聞而悅之，悅而隨喜之，喟然歎曰：大哉是輪，軋軋福海，上下無常，虗而不屈。守心老禪以無盡願力持之，運而不窮，則其功德豈可心思口議者歟？於是為之倡一百七十人緣，買地四百餘畝，用資常住，使般若之輪、福海之水潤沾一切，終古無息。伏願見者聞者於此因緣生大歡喜，生大感激，慨然破慳貪囊，施如意珠，共成勝事，顧不美哉！

方山李長者像前自卜出處疏

伏聞佛祖聖賢，凡出出處處，必隨宜而然。若不隨宜，則機不逗物，於教於法，於自於他，皆無利益。某自惟發身於荒寒，絕俗於倉卒，乘虗入實，弄假成真，此心此跡，一切顛末，人雖不知，自決了了。且佛祖智鑒，前無量劫，後無量劫，現前無量事，如秋潭無波，湛徹三際，微雲度空，纖影弗昧，自然某平生好醜，皆在照中。然而某見地雖則無疑，而現行思惑，逢緣觸境，智劣識強，每墮愆失。自惟出處，未即判然。何者？顧在身命易捨，於教無益，於法無補，如是則出不如處也。又念祖道荒凉陵遲，不忍受其恩，而不能捐軀報德，寸心難安，如是則處不如出也。於是於某年日月，躬詣長者尊像前，焚香疏意，拈鬮決之。伏惟長者不吝慈悲，為教為法，為某判然一決出處，敢不奉命，不勝惶悚以聞。

喜禪人然指修檀溪寺䟽

吾悲世之人，知有昨日，知有今日，又知有明日。若以三世詰之，則曰：不知也。殊不知過去世即昨日，現在世即今日，未來世即明日。故曰：昨日、今日與明日，是名小三世；過去、現在與未來，是明大三日。可見今生富貴者，必從前所修而來；現在貧賤者，必從前所不修而召。然有前修而富貴不能榮者，前不修而貧賤不能累者，此乃富貴、貧賤初無增減者也。此兩者，知其修而不知其不能修者，是謂福人；知其不能修者而初無所修，是謂智人。惟佛與諸大菩薩，始二嚴俱備。檀溪寺。昔道安祖師率襄人修智福之所，邇來凋落不堪。有真喜禪人，雖有志修建，顧福德涼薄，無以感人，乃以指為燭，燃而供佛，且誓曰：喜若心真，勝事必克；喜心不真，勝事難成。吾聞襄之僧徒，僉曰喜禪人。然指修寺，非為衣食，勝事無終，神其無靈。予四月二十四日再遊檀溪，適值喜禪人，察其眉宇，知其心真，遂書此仰白十方云。

施堅固子及頂骨莊嚴佛像䟽

恭聞七寶布施，滿四方空。福德無邊，終歸生滅。全身頓捐，等一芥子。慧光圓極，始契真常。是故雪山菩薩，不以微軀慳惜，得法於形骸之餘。善財童子，不以百城迢遙，滿心於烟水之聚。倘非憂深慮遠，願終難克。必須誠竭思窮，道則易成。然婬機不斷，血肉化腥臊之物。欲習頓枯，皮膚成香潔之珠。心有粗精，塗分香臭。苟悟一念未生之始，聖凡誰名。痛觀四微初借之時，男女始兆。故萬寶之海，惟舍利為君，堅固為輔。良以無生未達，緣生夢癡。若了緣生，腥臊不朽。天地毀而堅固無損，出界空而舍利常光。比丘可九頓首，於釋迦如來，及文殊普賢，十八阿羅漢，像設靈焰之中，布施堅固子三十顆，頂骨三十圓，永安於主伴五腑之虗。所願弟子，可生生世世，在在處處，升沉交加之際，凡聖互聚之場，見思未斷。常以比丘身，承事三寶。如影隨形，如光隨鏡。影逢陰滅，光受塵封。吾此願心，精持堅密，非同光影，滅處愈彰，封時愈照。幸而見思惑斷，一切襍身，隨類弘法，無敢疲厭。更願施我堅固者，施我頂骨者，我所積福慧，皆迴向施者，并一切眾生，福等佛福，慧等佛慧，我願始滿。我聞無論僧俗，凡修福慧，福慧十分，國王得四分，修者得六分。何以故？皇帝為世主故。作福慧者，若不仰仗世主寵靈護持之德，欲作一毛頭福慧，終不可得。是故修福慧者，無忘君恩、親恩、師恩、施者恩、善友恩。如忽略忘恩者，寧惟作福慧難成，即人身易失，壽命不長，百凶交聚，萬吉自消。我故追思種種之恩，五內如焚，一心悲痛，代發種種願心。伏乞十方常住三寶、釋迦如來、十二部經、憍陳如尊者、一切聖凡、護法靈聰，共垂證盟。又願發願之後，當今聖主，堯風永扇，舜日長明，四海清平，萬民樂業，生身父母，光生於朽骨，悟達於遊魂。可再九頓首，不勝慚痛。謹疏。

度麂疏

伏聞如來明誨，比丘不得服絲綿絹帛、靴履裘膬。茲可久瘧之餘，精氣少損，形骸羸弱，動止畏寒。苟不以皮革藩屏，則江風夜露，恐難支禦。於是賈麂皮若干張，緝下衣一條，聊防先患。雖則律有開遮持犯之欵，然內心終不自安。切念麂類，生前黑業牽連，死後慈門無路。命殘箭網，皮碎刀針。今既用其氣分，將來瓜葛難辭。若不預期超拔，作緣未必無階。所以用一皮為其口誦妙法蓮華經一部。伏願仗如來之慈力，妙法之威神，麂等開迷雲於剎那，梯覺路於般若。自知作佛，如鑿井見泥；發願度生，即窮子得寶。

祈雨疏

恭聞聖人無常心，眾生無常習，顧在感應奚若，則機教生焉。譬如醫無常醫，病無常病，醫病相扣，而精粗始辨。故病以寒者，治之以寒藥；病以熱者，治之以熱藥。如眾生有無量病，佛為醫王，亦有無量藥。世有亢旱之憂，如來則不恡實力之應。又此實力者，非但如來獨有，亦有天實力、地實力、聖實力、凡實力、龍王實力、龍王眷屬實力，併一切鬼神餘部等實力。所以雨不求則不降，眾生不感，諸佛不應。然諸佛中有大悲雲生如來者，深愍眾生亢旱之苦，禾苗不秀，則穀飯無本；穀飯無本，則眾生生機絕矣。於是大悲雲生如來發願救之。故凡有亢旱之處，稱此如來名，則如來大自在實力三昧之用，率諸聖凡種種，齊施實力，轉枯槁而為滋茂，即亢陽而為甘霖。伏願大悲雲生如來不違本誓，俯應羣機，三草二木，一切百穀，普救焦枯，並得秀實。謹疏。

紫栢老人集卷之十三