紫栢老人集卷之二十二

明　憨山德清　閱

雜記

一日，于比部言一屠牛者，牛將屠，忽跪而求生，淚墮不止。屠不勝怒，遂刺其兩目。牛死未移時，屠剔牛肯綮刀，忽躍刺其目，斃焉。嗚呼！萬物一物也，萬神一神也。故以大道觀之，天地我伯仲也；以天地觀之，萬物我伯仲也。我戕伯仲，則伯仲戕我何尤哉？

蘇長公䟦張無盡清淨經曰：作止任滅，佛言四病。無盡言作止任滅，是四法門。長公則曰：無盡若見法門，應無是語。紫栢老人試拈問麟郎，麟曰：兩頭不著。老人曰：尚未信，汝再道看。麟則崖柴笑而已。老人謂麟：汝見車輪否？能引重致遠，千里往復。輪若掩地，則一轉不能也。汝知此謂四病四法門，果是兩頭語。然汝還欠一籌者，殊不知即兩頭耳。

夫龍之為物也，隱顯莫測，變化無常，以故世多奇之。殊不知有豢龍氏者，駕之若牛馬，驅之若犬羊，夫復何奇？豈非有欲則易制，無欲卒難馴耶？豎而趍者，靈出萬物謂之人，設有欲亦弗靈矣。昔有鸜鵒效僧念佛久之，一旦無疾而化，既檢其餘燼，得舍利若干粒，燦然奪目。聞而未知奇者，將非黑業酒醉，父母撼而未醒乎？當湖有僧誦法華經有年數矣，一蝦蟇聞經聲，忽作拳跽狀者移時，眾見恠而厭之，少頃若禪坐，撼之已息斷矣。達觀道人聞而奇之，以為法華會上八歲龍女能獻珠得佛，獨擅其美，而斯蟲復能數千載之下追其芳躅，是不奇又孰為奇？夫茫茫宇宙，人豈少哉？人弗能而蟲能之，則有愧於牛馬多矣。雖然，誦經不誠音難悟，物覩蝦蟇而後信誦者之誠也。我聞唐修雅法師曰：佛之意兮祖之髓，吾之心兮經之旨，合目冥心仔細聽，醍醐滴入焦腸裡。若然者，則是蟲豈非醉醍醐而熟睡者耶？

達觀道人乙酉歲之伏牛山，道出滁陽，遘丁太僕。時方炎暑，與二三法侶納涼於滁之龍泉寺。一時田侍御并鄒、鍾二司馬俱問法於道人。道人應機率性，適忤鍾司馬。司馬大怒，威作百態。道人未能以慈心三昧攝伏之，終有愧焉。使鍾君邂逅於今日，必以道人為春風主人矣。惜其即世，早無及此緣也。龍泉、元封相去八十餘里，故結夏焉。寺主東州與杜生善，道人於是始識杜生，將七易寒暑矣。田侍御、兩司馬較諸二善友，雖顯晦未始同條，然皆識道人於乞食之初，可無念哉！乃今惟杜生不遠千里，謁道人於曲阿于生之別墅。余甚感之，乃囑杜生曰：汝識吾面，莫若識吾心；汝識吾心，莫若識吾無心之心；識吾無心之心，又莫若識汝之本有心；識得本有心，雖復輿臺、走卒、軒冕，莫若也。如未識之，急須識取。

予登峨嵋，往返幾三年，以貪觀山水，鬚髮不暇剃除，遂成頭陀焉。既至曲阿，于觀察北園。時比部為地主，常熟繆生、吳江周生並在。予以暑熱，乃剃髮，而留鬚髮幾四寸許，以一囊紅花裹而藏之，擕至清涼，授開侍者。寓清涼半載，除夕，鬚亦剃除，亦授開侍者，惟左右鬂命眾鬮之。時一蘆運禪人得其右，一微淵禪人得其左，葉航江禪人鬮畢，特請於余曰：願得分少鬚髮供養。予覩其眉宇，真色藹然，乃分向授開侍者所藏髮一束與之。雖然，老漢以十方世界為一縷髮，且道全身向什麼處安著？以十方世界為全身，且道一縷髮向什麼處掛著？道得亦三十棒，道不得亦三十棒，如何即得不受棒去？咄，雲山萬疊水潺湲，窣堵稜層頂如削。

嘉靖初，蒲之萬固寺背七里許，峰巒攢秀處，有古剎曰讚嘆。其中老納義秀者，溫里人，精進敦實，日課阿彌佛十萬餘聲，朝夕無閒，五十餘年矣。至於經行之所，磚砌成漕，或穿及底，人試補之，久復成漕，今猶在也。初，有貧寒子不能自活，來依秀，秀納之。久之，見其動靜弗佳，因呵曰：汝真賊也。無何，果約其黨，乘夜擊秀。初擊，秀稱佛聲猶洪；再擊，稱佛聲弗斷，然亦微矣。因死，亦當垂絕之際，佛聲不斷，至於股折，能跏趺而逝。非五十年志氣堅強勁正，烏能至此？又有白居士者，亦往來蒲城，傭役得值，不擇僧俗，悉施與之。一日，灌園汲水，忽遺身心，鼻息乎絕。有老嫗不知其定，多方強救之，醒七日，旋定如初。後遊陝，定於盩厔冷廟中，將九十日，村人謂其死也而埋之。嗚呼！秀老精進而取殺，居士禪定而活埋，皆多生夙殃也。

五祖演和尚一日云：我這裡禪似個什麼？如人會作賊，止一子。其子一日忽問云：我爺死後，我却如何養家？須學個事業始得。其爺一夜引至巨室，穿窬入宅，開櫃教兒子入其中取衣帛。兒纔入櫃，即鎻却父，乃尋先竇而去。其兒子在櫃中，計無所出，故作鼠嚙聲。其家點燈開視，櫃纔開，賊兒聳身跳出，人不及措手得脫。隨趕至中路，賊兒忽見一井，乃推巨石投井中。追人却於井中覓賊兒，直走歸家問爺。爺云：你且道怎生得出？兒具說所以。爺云：恁麼却儘做得。萬曆丁亥冬，余結制蘆芽禪。餘無事，偶與主人妙師閱及此篇，妙師捧腹笑而淚下。余問：何故若是？妙師曰：我笑中有痛。余又問：痛甚事？妙師曰：痛他父子情忘，始做得賊。余感妙師知言，故錄之。

迦旃延有慧辯，善說法要，於大眾中以解行稱第一。常宴坐樹下，有外道來問曰：以我觀世，人但有此世，更無他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，為天為人？為此世為他世耶？若無他世，則無日月矣。外道俛首。如是轉折幾十，而外道情枯智訖，遂歸依之。或者問佛：迦旃延、富樓那皆有慧辯，何故？佛曰：渠二人多生修無我觀，故曰修無我觀。何以得慧辯？佛曰：汝不見鐘皷乎？本無心念，而隨叩隨應，以其內本空故也。問者始解。

嘉靖閒，夔州萬縣象鼻岩下，有一庵禪師書華嚴經。一日日暮，殘陽已沒，尚徐徐書之不已。侍者報曰：日光久沒，何書經不止？禪師聞，則伸手不見指矣。嗚呼！本有常光，無擇凡聖，瞥爾情生，暗相現前。余追思一庵之精誠，於書經之際，此光忽露，因綴之以偈曰：筆頭無火夜生光，了了徐書經幾行。幽鳥一聲啼綠樹，東風吹散百花香。此偈余忘之矣。適萬縣福城庵行行上人，詣吳請華嚴經，聞余書法華於金壇，於見素之墨光亭，特過信宿。燈下偶及此，予憬然，因再綴之以偈曰：萬縣吳門共一天，書經誰後復誰先？夜深偶舉陳公案，這段常光又現前。

松陵丁慈音言及金剛經應無所住而生其心句，師拶之曰：如何是應無所住而生其心？丁生惘然。師曰：汝問我，我為汝說。丁生唯然。師忽擊几一下，問丁生：聞否？答曰：聞。師曰：此非而生其心。又問丁生：汝聞時，是有心聞？無心聞？答曰：無心聞。師曰：此非應無所住。既而師復說一偈曰：木魚打得頻，怕痛忽生瞋。汝若知痛處，禹門度金鱗。

解易

先天有常，則後天何始？後天有常，則先天何復？唯先天無常，而後天始開；唯後天無常，而先天可復也。如伏羲未畫之先，豈無易哉？然非伏羲畫之，則天下不知也。予讀蘇長公易解，乃知六十四卦，三百八十四爻，雖性情有殊，而無常則一也。何者？乾若有常，則終為乾矣，離自何始？坤若有常，則終為坤矣，坎自何生？故乾坤皆無常，而離坎生焉。至於一卦生八卦，一爻生六十四爻，不本於無常，則其生也窮矣。此就遠取諸物而言也。如近取諸身，則一身有四體，手與足也。總手與足而數之，不過二十指。就一指觀之，可屈可伸。若指有常，則屈伸之路塞矣。若屈伸有常，則指終不得復為指矣。吾以是知先天之易，初無有常，則後天之路不窮也。後天之易無常，而先天之途本自通也。苟性若有常，情何從生？情若有常，性何從明？唯性無常，則道可為器也。唯情無常，則器可復為道也。聖人知其然，所以即情而復性，而不廢耳目之用，即性而攝情，而本無物我之累也。所以開物成務，多方變化，使天下沾其化，而情消性復者，如春陽之在萬物，物無不化也。如嚴冬之藏萬物，物無不復也。然易有理事焉，性情焉，卦爻焉，三者體同而名異，何哉？所在因時之稱謂異也。苟神而明之，理可以為事，事可以為理，則性與情，卦與爻，獨不可以相易乎哉？如易之數，爻情是也。如易之理，卦性是也。數明則吉凶消長之機在我，而不在造物也。理通則卷萬而藏一，雖鬼神之靈，陰陽之妙，亦莫吾陶鑄也。

卦名大有，蓋一陰而居尊位，備有信順尚賢之三德，而羣陽心服自歸之，故名大有也。唯初九處遠而不能通五，故若有害也。九二位與五應，陽以柔通，三以陽居陽位，勢可以通天子，復有上九冥而援之，則其通上豈不易哉？四則近五，而三又非強梁者，則專而附五矣。而五自知柔不能獨立，得上九而附之，五既附上，又能容四與三，二乃本配，專輔五而不憚勞，可信也。以此觀之，初九雖則處遠，其陰被五之德厚矣，未有被其厚德而不懷報者也。予以是知一陰五陽，而陽服其信順尚賢之德，併甘心為其用也，不亦宜乎？

我觀易之噬嗑，乃知人之情若水火也。蓋水不至下，則不止也；火不至空，亦不止也。以下與空，水火之極也。如噬嗑之初九，惡六二之乘已也，怒而噬之，由膚而至鼻。而六二以至柔之德自持，以中正之道自安，恬不為介意，然終非初九之福也。故天道損有餘而矜不足也。又六三之惡九四乘已也，亦怒而噬之，是不知九四、六五皆至堅而難噬者也，六三由是而力窮矣。然九四、六五不推六三之力窮，亦併力噬之，則六三也，欲敵之則力不勝，欲安之則心不甘，唯懷毒而已。然則六三之力窮，乃九四、六五之福也。九四、六五皆堅而難噬，則又六三之福也。而六三得福不知，唯懷毒焉，可謂愚而陋矣。若九四、六五果知六三之有毒，噬而能止，則九四、六五得福亦多矣。唯上九也，處噬之終不知戒，而以噬為事，則處終者，凡噬之禍並歸之矣。其荷校滅耳，不亦宜乎？嗚呼！唯君子玩象而得意，得意而知戒，持理而折情，情折而理充，理充而日造乎無我之域。故有犯而能容，容則大，大則無外，無外則天地萬物皆可以範圍之，豈可當噬嗑時，我無術以禦之哉？

夫井不自井，由人而井。故井雖不可改，而可夷也。然井不自夷，亦由人而夷。即此觀之，井夷不夷，井潔不潔，皆由人而已，井何預哉。故井無得喪，而人有往來。汔至，則瓶入井而未得水。未繘，則瓶得水而未出井。如繘而出井，則有功而無凶。未出井而羸其瓶，則有凶而無吉也。然皆存乎人，不由乎井。井唯應之而已。又卦不自卦，合六爻而後有卦。爻亦不自爻，分一卦而後有爻。然合六爻而為卦，則心在而情不存矣。分一卦而為六爻，則情在而心不存矣。夫情果有情哉，心果有心哉。但應物而有累，則謂之情。應物而無累，則謂之心。故情與心，名焉而已。若其實也，亦存乎其人耳。故曰：周流六虗，上下無常。無常者，情也。六虗者，爻也。爻乃虗位，忽吉忽凶，皆情之所致。故曰：吉凶以情遷。設一心不生，六虗不遊，則應物而累與無累者全矣。全則謂之卦，卦則無我，而靈者寓焉。爻則有我，而昧者寓焉。心則又寓乎卦爻之閒，故可以統情性。統，通也。蓋善用其心，則情通而非有，性通而非無。故老龐曰：但願空諸所有，甚勿實諸所無。良有以也。

艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。此十四字本一義耳。蓋人之有我，以有身也。身之有人，以相待也。身既不獲，誰復我名。我既無我，人又誰見。吾故曰此十四字是一義也。

咸之四爻，吾知之矣。如有心而應之，終不甚光大也。無心而聽天，則未光者亦光大也。噫，吾纔生心，則性變而為情矣。性無我而靈，故能通天下之情。情通則無事不吉，不通則有我而滯。故以之圖事，吉亦變凶也。

一日，文待者問余咸艮之旨，余將拄杖擉其足，失聲呌疼。余徵之曰：汝知咸艮之旨乎？對曰：弗知。余復示之曰：汝知之乎？汝若不虗，擉即不應；汝若不止，擉亦不知。唯止資虗，所以應之不窮；唯虗資止，所以智之不倦。所謂咸艮者，在於日用，非在語言文字也。

智鑑曰，一心不生，萬法無咎。廬山曰，一微涉動境，成此頺山勢。予聞二老之言久矣，然終不大明了。及讀易至漸卦，始於二老之言，了無所疑。蓋卦寓性，爻寓情。如一心不生，萬法無咎者，即卦之意也。如一微涉動靜，成此頺山勢者，即爻之意也。大都一心不生，則吉凶無地。一微涉動，則吉凶生矣。故漸之六爻，一微未涉之初，有其位而無其人。一微涉動之後，則有是位而有是人矣。唐李長者，以漸卦六爻，寓十信升進之意。蓋十信自初至十，皆以生滅心，聞法悟解。以解始染，尚屬生滅，未入無生滅位。至入初住，則分得無生滅矣。

予讀易繫辭，至在天成象，在地成形，變化現矣處，覺象與形皆在在之籧廬，而非在在象象形形者也。如得在在象象形形者，則象象形形一指之屈伸耳。噫！金之未銷也，塊然而已；及其既銷也，則融然而已。然外塊然而求融然，外融然而求塊然，吾知神聖亦無如之何也。

予觀易至泰卦，不覺掩卷長歎久之。夫大壯之與夬卦，當是時也，小人愈衰而君子愈盛矣。然而聖人獨安夫泰者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使其窮而無歸，其勢必至於爭，爭則勝負之勢未有決焉。不若獨安乎泰，使君子常居中而制其命，而小人在外不為無措，然後君子之患無由而起。噫！聖人之見遠矣。後世君子不體聖人之意，一得其位，必欲盡逐小人，飽快所懷。殊不知君子小人，邪正不同，固雖天淵，然而共以天地為父母。天地之於子也，賢不肖豈不自知哉？知而容之，以為既生之矣，以其不肖而逐之，則父母之心亦有所不忍也。但當使賢者制其命，不肖者聽其令，則君子不失包荒之度，而小人亦得以遂其所生。若必欲盡逐小人而都用君子，雖聖人復生，不能行也。知不能行而強行之，謂之悖天之民。苟使其人得其位，行其志，而國家元氣不至大壞，蒼生不受其荼毒，未之有也。

銘

樊城仁王寺建大雄殿󳬴銘

蓋聞西方般若，一名而含多義，中國無一名多義之名，以翻譯之故，存梵而略華也。般若有文字，有觀照，有實相，三者同，名實異。苟得其實，名豈能淆？又般若有八部，惟仁王般若，乃波斯匿王首問釋迦如來護國祐民之法。波斯匿又名月光，月光所問之經，總八千餘言，言言本於五忍。而五忍之立，蓋凡有國有家者，不以為前茅，則七大不祥，相繼而起。不祥起，復不以五忍禦之，則社稷亡矣。又梵云般若，此翻智慧，良以一切不祥，皆生於愚癡。故君愚癡則失臣，臣愚癡則不忠，父愚癡則不慈，子愚癡則不孝。桀、紂、幽、厲，愚癡之尤也；堯、舜、夷、惠，智慧之首也。襄陽府樊城仁王寺，建自宋景定閒，迄國朝中廢。而楚、唐、襄三王，僉謂寺以仁王，名必有謂。既而訪之高人勝士，乃知名本於經，於是併力重建。適逢世廟，龍飛漢水，易名仁皇焉。萬曆辛卯，屬有不淨火，龍怒而浴之，殿廡灰燼。而楚、唐、襄三府主，以為茲寺也，我先王所建，於是復并建之。嗚呼！波斯匿王為五天之長，不以出世法為問，而問世法護國祐民之具，苟非夙植善本，有大智慧，豈能即世閒法而明出世法哉？經以仁王名，蓋旌其德也。而楚、唐、襄三王亦並夙植善本，繼月光之業，而世為金湯，豈偶然乎？殿成，禪客乾公從余問訊曰：寺不幸而火浴之，又幸楚、唐、襄三令主不忽祖宗之志，復同鼎建，敢乞先生一言，光三主之德。予曰：某人微言輕，曷敢當此？且楚才地，顧擕布鼓於雷門。公愀然久之，復率住持等眾再問訊曰：敘事記土木，不無其人。若夫考名審實，暢般若之玄旨，非師筆恐不大快。余曰：諾。夫心外無法，文字性離；文字性離，則觀照微密；觀照微密，則所謂無思而契同者，得非實相而何？大哉般若，一名多義，孔得之而治六經、述春秋，老得之而二篇作，子得之而立論，王通得之而作經，李翱得之著復性之書，新建得之揭良知之訓。雖然，有真般若，有似般若。真般若者，了色即空。了空即色，故不死於枯稿，不蕩於情波。了知而修，故修無所修。以修無所修，所以當境緣順逆之衝，習染消而我無所修也。似般若則解而不精，忽修以逞見，一旦危疑交至，解失而氣喪，境奪識情，事敗醜布，遺笑千古。此逞相似般若之咎也。凡一切黑白，倘有志於般若者，苟不能精義入神以致用，不惟負我迦文聖人，實負波斯匿王，與夫楚唐襄三王，世世金湯建寺之德。銘曰：寺名仁王，緣起月光。五忍之立，立銷不祥。自西而東，法傳華中。襄陽樊城，是有禪宮。宋景定閒，實始創焉。綿歷既久，三王扶顛。子孫繼護，金湯彌堅。龍飛漢水，仁皇易題。堯天佛日，萬古光輝。般若一名，多義所存。檢名審實，妙不可言。密在汝邊，在我即粗。離我我所，翠竹真如。火龍浴之，殿堂灰飛。三王併建，波斯之遺。予願吾曹，顧披方袍。戒根清淨，地產靈苗。鬼神呵護，梵剎堅牢。晨昏祝聖，地久天長。舜田秀實，覺樹花香。世出世法，光洞八荒。凡有心者，根塵頓忘。靈𦦨熾然，共徹真常。

足軒銘

夫大道不癡無夢。夢非獨有，以癡為媒。遡流窮源，本末洞悉。順而不返，狼頓有無。是以善觀者，富有天下而無受，貧等餓夫而有餘。故小人絕窺上之心，君子無多求之玷。置三才於末世，發大曉於重昏。出者若魚投春海，處者如獸老雲山。禮樂用而不知，日用運而忘照。公忘私，私忘公。公私相忘，如心忘身。不見有餘不足，誰待不足生足。足忘不足，始能惟足惟軒。足乃充十虗而常愜，軒乃示萬有而常無。地待空浮，水隨天到。四時予奪，一念雌雄。花茂園林，草芳崗阜。進退魚鳥，坐臥得之者，則頭頭自在。失之者，則處處乖張。玄黃勞其目力，好惡搖其心光。當足而不能足，足為欲師。當軒而不能軒，軒為我主。名實難欺，根塵易昧。故去來無常，賓主互用。粗妙在人，軒惟嚆矢。銘曰：

一念不生，諸塵無待。光景無邊，豈須錢買。七情熾然，蔽虧本天。烟雲起滅，以馬作船。載諸顛倒，狂醉寧了。聲塵萬端，枕上失曉。聲色無櫃，櫃惟耳目。耳目無主，主者不足。惟無我者，眾妙簇簇。兼善一切，獨立無欲。

足軒銘

愚讀過秦論，知賈生進退英雄，雌黃強弱，意獨在秦，餘者不過倚數而已。由是而觀，秦已過矣。然不知足，至於鞭山填海，希冀長年社稷，且不為子孫有，況他哉？博浪離椎，毫不醒悟。既而陳勝、吳廣之徒，掉挺崛起，秦為之板蕩。今麟郎於此，土堦茅茨，粗衣糲食，出不為喜，處不為憂，借風月以陶情，假詩書而理性，於四部洲中，六天之下，較秦所逞，乃太倉稊米耳。於六天中有天曰兜率，此言知足。嗟乎！知足則茅茨土堦，雖瑤宮金屋，不能過之；不知足雖處九天之上，若在溝壑。雖然，有身而無心，榮辱誰知？有心而無身，苦樂誰受？身兮心兮，一報之蘧廬，橫謂我有，自是靡患不至矣。若然者，身心猶非我有，始為知足，況身心之外者乎？古顏氏之子，墮體黜聰，合於大同。大同則天地非大，塵毛非小。即此而言，知足待不知足而名，如無不知足，則知足亦毛焉而已。雲門大師有函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，三句一句，得失在人，此又足軒之證據也。銘曰：

三句一句，達人自知。足軒之舌，風行水瀰。

麟室銘

龍為鱗蟲之長，虎覇千峰之中。獅子為百獸王，哮吼震眾，至於腦裂。鳳凰飛鳴，羽蟲雲從。麒麟之性，不受覉繫。仁而無欲，東西自如。無欲近剛，仁則近慈。惟剛唯慈，乾坤乃備。用九用六，出入自在。故麒麟出，聖人生焉。麒麟死，聖人悲焉。嗚呼，剛以慈濟，威而不猛。慈以剛克，寬而不濫。兩者不虧，聖德乃全。聖人初人，明勇自強。千屈不折，終至邁常。在鱗為龍，在羽為凰。在毛錯變，異其行藏。今以麟名子室，子念人初碌碌童稚，屯蒙未詳。一旦啟正，靈竅發光。以明明德，即心作佛。言有異同，義無中邊。善思則無書不經，不思則無經不書。書記姓名，經常無變。變者受滅，不變不生。不生之心，斷常莫侵。百工技藝，觸處行深。老龐有言，日用無別，惟我偶諧。諧則佛魔受役，況其餘乎。銘曰：

龍之與虎，水陸疆土。獅子麒麟，各遵其路。鳳凰飛鳴，羽蟲生光。麒麟產野，瑞符聖王。在物既然，人當自強。君子小人，初無常種。情理相攻，勝敗漆桶。楞伽之洲，梵川之島。鷗閣凌虗，窗吞月曉。此室麟名，小子無驚。佛魔在握，以理治情。

佛智泉銘

佛智深渺，能消熱惱，飲從眼入，動念枯稿。蒼石之下，雲林之杪，湛然本狀，神會可了。覩影知渠，我惟顛倒，兩存無功，靡往非道。

鵬沙彌塔銘

鵬子少為書生，含毫弄舉子業。及學為古文詩賦，精陰陽讖緯之術，皆臻其奧。又以宿習現行，復知歸敬大法。既而游學燕京，觸事感懷，遂決薙染。瘦骨稜層，抱喘疾，破積雪，不怯嚴寒深雲而登清涼。於萬曆辛卯十一月望日，訪道人於妙德庵中，遂克初志。明年四月十日，奄然而逝。嗟哉！俗壽三十二歲，僧臘一百四十五日。道人哀鵬志有餘而壽不永，特銘之。銘曰：

抱志未克，死生變更。耿然一念，有願必成。古之今之，何殊晝夜。晝夜之辟，一指高下。尻之與脊，本無中邊。求其兩端，以黃為玄。鵬子了此，匪滯假真。以誓為轂，轉大法輪。骨埋嘉福，雞園爭秀。舊佛新祖，誰左誰右。鵬其有靈，當處速鑑。三際同時，普振清梵。

宛平縣資福寺開山守心端禪師塔銘

師名鎮端，字守心，族姓陳，世本山西潞安府長治縣。師生多禎祥，鄰里驚異。弱不好弄，風骨卓羣。年十二，依黎城縣洪福庵瑞禪師之高足惠忍，為受業師。居無何，棄去，登伏牛，禮補陀。既而入代之五臺山，謁二虎禪師，一見器焉，為嗣法弟子。及還故山，瀋王聞而敬之，延住資福禪院，給供甚勤。師一日曰：大丈夫不出家，即當以仁義輔弼明主，澤流遐邇。出家則當精深宗教，徹法底源，闡揚佛祖之道。俾博地凡夫，彈指登聖，以報佛恩，始不慚為男子。顧吾於二者之閒，一無所有。瀋王雖勤厚，濡滯一方，莫能廣飯方來，終非鄙志。於是復棄去，來燕山宛平縣盧溝橋東，茆茨採椽，聊為諸方息肩之地。亦額資福者，示不忘瀋王也。資福西南隙，師穿大井一口，置石漕六方。發願曰：無論黑白愚智人畜，凡有知者，沾我滴水，食我粒米，同生阿彌陀佛國中。無量壽覺，親為授記，登不退轉。雖然，以師受性嚴冷，不喜阿世，即豪貴臨門，不少屈故。自某年至某年，施者簡寂，常住荒寒，師力抱枯淡，歡接方來，了無倦色。或不堪其憂，師曰：自要弄這迦陀，勤苦澹泊，不為世采我分耳，復何尤？王恭妃亦聞其風而敬之，遣中貴易茅茨，採椽為金碧。師方暢志，樹功德幢，為聖天子祝延聖壽，徼福蒼生。迨於萬曆二十年冬十二月，預謂門弟子曰：我明日行矣，積年勞勤，施主使我成就行門。我去後，若輩當併心常住無乏，方來粥飯，我死猶生也。至期，果端坐而逝。諸檀信僉謂師預知時至，倍加歸向焉。師生於嘉靖二年某月日，卒於萬曆二十年十二月日，僧臘五十七，世壽七十三。門弟子依天竺法闍毗，其願身歸骨於南岡之塔。達觀道人諡師號曰普慈，塔曰願光。嗚呼！禍福莫烈於死生，而端師不為之撓，超然脫去大患，不能留難。雖古之所謂豪傑之士，挾仁義，佐人主，建大勳名，垂芳百世，至於臨死生之際，軟㬉不堪，貽天下笑。由是而觀，則端師豈不為大道人者哉？銘曰：

凡有知者，皆為欲馭。生因欲乘，死因欲去。唯師異此，去來乘願。勞勤死生，不為欲販。自生至老，老而愈壯。周濟一切，始終匪兩。樹塔南岡，普為諸方。生資以食，死以骨藏。燕山可磨，願力靡竟。無斷僧󰕖，臨死之命。兒孫念之，勉強力支。如盧溝水，長流無贏。吾君長胤，母曰恭妃。聞師德風，篤信歸依。師其有靈，保此英檀。福壽無疆，萬世奠安。為佛金湯，廣建道場。龍象蹴踏，日月彌光。野人之心，淺而弗深。赤抱盡剖，鬼神鑑臨。銘刻貞石，天地同脉。形有代謝，心無今昔。

大悲菩薩多臂多目解并銘

世疑大悲菩薩臂目廣多，互相驚恠。蓋不以理察，橫以情觀。苟以理察之，則人人自信不暇，豈獨疑於大悲乎。如我一身之眇，毛孔八萬四千，布植森如，六尺匪狹。正當毛孔森顯，則一身弗留。一身現前，則毛孔皆隱。隱顯互換，而一多歷然。適此之時，豈不有非一多之數所能牢籠繫綴者存乎。若環輪之無竟，應萬物而無窮。大悲獨有，而我獨無，此情也，非理也。故以理應目，則象帝之先，我得而徹視也。以理應耳，則八荒之外，蚊蚋之音，我得而徹聽也。我常靜坐，忽然身心都遺，耳目無邊，遠近情化，古今夢破，始恠大悲臂目甚寡，而世猶疑為多，不亦癡乎。雖然，南人不信有千人之帳，北人不信有萬斛之舟，蓋其信情而不信理故也。殊不知禍福死生，物我廣狹，古今代謝，清濁浮沉，皆情有而理無者也。倘能以理折情，則近取諸身，遠取諸物，皆我臂與目也。若然者，提挈四生，智周萬有，初非勇與明所能預者也。銘曰：

本一精明，暫應六根，應而不返，望流迷源。大悲菩薩，教我觀音，不以耳聽，目視禪深。禪深莫測，一六陳跡，錦繡芻狗，既陳勿惜。一為無量，無量為一，事理無成，慈及萬物。循業發現，我本平常，三十二應，塵剎放光。若出有心，菩薩病狂，鼻祖東來，眉山奇才。大悲閣記，揑聚放開，卷舒自在，理徹無礙。桄榔林中，長公放賴，熊羆虎豹，視以儕輩。出怒入娛，了不驚恠，吾生公後，知公三昧。得自禪老，語言黼黻，曄若春花，春容衒態。不善觀者，離花覓春，春不可得，泣岐沾巾。文字語言，道之光華，何必排擯，始謂不差。

韶石銘

視端神凝，牧豎在郊。尼父見之，悟其聞韶。愀然鞭後，至則樂凋。不以耳聞，音鳴寂寥。初無古今，寧有近遙。是石舜心，連雲岧嶤。

丁南羽結綠現銘

混沌之精，昌谿之骨。南羽得之，象罔不識。玄池天啟，彩筆龍遊。彈指之閒，諸佛雲湧。莊嚴淨土，熏炙羣生。若見若聞，當處解脫。誰促大地，成此片瓊。囊括十虗，現諸希有。須彌為舌，難盡贊揚。口即大虗，渾吞不出。丁氏諸子，互相寶之。譬若眼珠，明不可失。

于中甫宋端硯銘

由天而人，由人而天。太古之色，中有玄泉。雲出無盡，魚龍可眠。若人得之，造化同堅。

臥牛硯銘

溪山無盡，春草有餘，饑渴弗擾，憨臥超如。毛頴為鞭，一聲觫然，頸尾屈伸，蹄角柔堅。噫！鶴背輕危龍背滑，歸來牛背穩如船。

孚泉硯

辭修誠立，信貫金石。卓錫泉飛，臥氷鯉出。用無聖凡，名有黑白。甘冽異常，孚翁血脉。

瓢銘

納十方之虗不為大，勺四溟之水不能溢。實濟渴之勝具，乃補饑之妙器。其餘滴餘粒，可以飽龍蛇，足虎豹，是為鉢之良輔。

獨高菴銘

爽塏之陽，卜居斯祥。風度疎林，香濤琅琅。飯訖無事，讀天竺之章。閒或得意，身世都忘。本真揭露，雲淨月光。散步庭除，薜衣清涼。城市焦煩，一刻十霜。王侯兮若夢，爭如落魄而徜徉。

竹瓢銘

若之為物兮，堅而有節，虗而能容。雅分溪邊之月，閒挂石上之松。偕而老兮，萬壑千峰。

雲笠銘

頭上笠，人不識，譬如片雲覆松梢，夜鶴歸來巢莫覓。

無巴生傳

無巴生自言生於青草灘，灘即姑蘇之松陵，今之吳江也。予從無巴生遊甚久，每於無巴行藏所忽之閒，音聲笑貌之際，與夫習氣動靜，徐而察之，似非青草灘人。蓋無巴受性超放，不耐世故，於習俗繩墨，了不相拘。予嘗規之，無巴笑曰：子奚不檢名而審實耶？名檢則實審，實審則名不虗，名不虗，賓即主也，主即賓也，物與我皆不得已而受形於天地之閒。倘不達此，則何往而非有待乎？夫有待則有累，有累則孔隙不待鑿而不可勝數矣。吾嘗歷觀有待之大槩，不出乎地、水、火、風、空、見、識七大而已。如以自心觀七大，則七大有名而無實矣。方此之時，且問子：大火聚中，為吾拈得一莖眉毛出乎？予曰：不能。無巴舍然大笑曰：子雖從吾遊甚久，然不我知若是，謂之相知可乎？子不聞龍樹有頌乎：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。即此觀之，有生則有我，有我始有物。脫求以名實之相，外名則無實，外實則無名。吾故曰：賓即主也，主即賓也。賓即主則主未嘗主，主即賓則賓未嘗賓，主未嘗主、賓未嘗賓，則我與物、物與我，不待觀空而始蕩然也。故曰：會萬物歸於己者，其惟聖人乎？如我有己，則物豈可會乎？如物有物，則物亦不受會也。所以有待顯而無待隱矣。無待既隱，則地以堅為孔隙，水以濕為孔隙，火以暖為孔隙，風以動為孔隙，空以無形為孔隙，見以照為孔隙，識以分別為孔隙，皆不得無巴鼻者也。如以自心觀此七者，則地未嘗堅，水未嘗濕，火未嘗暖，風未嘗動，空未嘗無形，見未嘗照，識未嘗分別。若然者，謂七為一可也，謂一為七可也。七若可一，則七未嘗七，有待隱而無待顯矣。一若可七，則一未嘗一，無待隱而有待顯矣。吾以是知有待與無待，初皆無性也。如曹溪佛性無常，諸法有常之說，亦此謂乎。故吾以自心觀九竅與六根，我實未嘗有也。然九竅六根不妨用而不廢，我實未嘗無也。有無路窮，凡聖情斷，子謂我有巴鼻可乎。如木生也直，人生也靜。直則無私，無私則無我。靜則無擾，無擾則本虗。虗則靈，靈則妙。既妙矣，有巴鼻可也，無巴鼻可也。雖然，莊周謂七竅鑿而混沌死，吾則曰孔隙鑿而巴鼻形，所以鈎索得而秘之矣。今吾一受形之後，六根九竅巴鼻太多，於是乎聲色鈎索於外，好惡鈎索於內，吾本無巴鼻者，始不得自由矣。故以無巴字我者，陰借其名而鞭我後也。子亦何疑而私察我耶。予聞無巴之義，乃稽首謝不知之罪。無巴曰：罪本無性，何謝之有哉。予不知答而退。

紫栢老人集卷之二十二