十一、薩迦歷代繼掌西藏政教事記

自從拉隆．伯季多傑（吉祥金剛）身着卓越精神的堅鎧，手持銳利無比的兵器，前去射穿那惡魔的心，給以慘死的痛苦之後，他離開了象徵極喜自在魔心花開放的朗達瑪．烏棟贊閻王口中獠牙般的雪山環繞着的大城（即拉薩城）。繼此之後，西藏君民的次序，也就隨即破壞。這樣大約過了三百多年，正是那受命於天的大元皇帝登上那曼殊皇帝的寶座，成為大元一代的興起時期。

據說，凡是在摩訶支那的疆土中，能用武力，實行權威統治，登上那八大獅子抬托的國王寶座，足踏蓮凳，具足七寶財富，擁有最上榮華的君王，他們心中都曾獲得怙主曼殊（即文殊菩薩）的光明加持，和甘露灌注而出生的人物。濁世智王廓譯師須魯伯哇（童德）所選集的薩迦．恭嘎多傑（慶喜金剛）的著述中說：「最初先王有三十六位帝王；秦代始皇傳二世有兩帝；（西）漢有十二帝；王莽先後有兩帝；（東）漢有二十六帝；曹操有五帝；吳有一帝；後晉有一帝；西晉有一帝；大丞相之後的隋煬帝計有十二帝。」至於一統中華及木雅所有疆土的國王，就是那由日月光明所生之子——孛端叉兒的種姓所傳出的威統大地的元朝皇帝成吉思汗了。元太祖成吉思汗有子嗣多人，其中，皇子嘎甘納哥玉甘（音譯）、哥敦等王曾經在後期中，由垛達納波（黑褲）為首統率元軍來到西藏。他們運用能使大自在天神也生畏懼的戰術和戰略來征服藏人，使全藏一切方隅都歸附在他們威懾之下。法王索朗扎巴（福稱）說：「成吉思汗是孛爾達迦之後裔。」這一說法不一定是可靠的。還有一說：「杜奔梅爾甘（音譯）絕嗣後，其妻阿蘭因感日月光明懷孕而生子。」又在一些故事中，傳說有一金色少年從帳幕天窗而入，行淫樂後，從帳幕門出去時，現一狗身，從此懷孕，後生一子，傳稱為天的兒子。總之，是說這兒子即是孛端叉兒。這類不可靠的說法，無非是為顯示自己的一些特殊因緣。當元軍在熱振寺和嘉拉康寺殺害很多僧眾，毀壞佛寺的那一時期，正是善巧者博多哇出生的時期（宋寧宗開禧三年，公元一二〇七年）。因此，可以明顯地知道，那一時期是元代各段時期中的早先一段。從此過了不久，元帝也就對清淨善法，生起信奉之心，而派遣嘉默，及大元長官垜達到藏，從這時起，才有朝藏的使節蒞臨藏土。那時，噶當派的敬安大師來到納頓塘，並派貢巴．釋迦仁去招待使節，他們剛打算殺害貢巴的時候，敬安大師向救度母祈禱求救，頓時降下冰雹，貢巴得救。他們因而對敬安大師心生敬信。從此全藏所有「木門人家」都交納稅款。東從貢波以上一帶地方，西至尼泊爾，南至捫地區一帶，所有王城都被元軍征服，收歸在元朝國法壓制之下，遵從元帝之命，並派遣使臣朝覲元都。這在「請示迎誰為宜的詳稟」中說：「在邊野的藏區，僧伽團體以噶當派為大；善顧情面以達隆法王為智；榮譽德望以枳空．敬安大師為尊；通曉佛法以薩迦．班抵達為精。」那時，在這南贍部洲中，若論此世的一切榮威美滿，再沒有能超過元帝成吉思汗那樣的帝制所起的作用。因此，元帝想到那後世的解脫，須得有一位能指示一切智佛陀之妙道的上師。於是下詔迎請薩迦．班抵達，並對薩迦法王發來召書，遣使迎接。當時，大元官吏嘉默正奉命前往薩迦宣揚聖旨。在至尊扎巴絳稱（名稱幢）對薩迦．班抵達的遺囑中，曾有這樣的記別說：「你到晚年，將頭戴彩色冠，足穿猪鼻鞋，將有語言各異的國使前來迎請你。在一些三寶之名還未傳播到的地方，你決能作出令佛法宏揚光大的事業，留下一種不能磨滅的恩德」等語。

關於這位薩迦．班抵達大師的種性，據說，來自天界三昆仲（傑仁、玉仁、玉色）中的玉色，作了人間的國王後，傳至玉色吉，他有弟兄四人。當凍族十八豪族同他們發生戰爭的時候，天上的玉仁前來幫助他們征服了敵人，而使敵人為奴以供驅使。玉仁的女兒牟衣布謨和牟薩頓結婚生有桑瑪等七昆仲，前六位兄長和父親牟薩頓都往天界去了。只有七弟有子名脫察．巴窩達（猛虎），他迎娶捫薩措謨，生子名亞邦傑。亞邦傑殺死羅剎甲熱察默，奪得亞仲涼瑪（想是羅剎之妻）為妻，生下一子，是羅剎和昆族兩相結合而生的。由於是羅昆兩種姓相混而生出的原因，所以起名為昆巴傑（昆氏中生）。這就是昆族種姓得名的由來。法王棍却倫珠（寶成）對其讚頌說：「彼為光音天人種，無明業轉生昆氏，文殊化身傳薩迦……」這種說法，是無偏私而道出它原來本質的美好頌詞。昆巴傑配妃薩傑默所生的王子名叫伯波伽。伯波伽的父王打算選擇一個最好的地方給他掌管，遂看中了納堆欽色塔區的亞昌地方具有八種吉祥，於是命伯波伽去到那裏掌管。他由此就成為藏王赤松德贊的大臣。伯波伽與朗譯師的女子拉沙村布結婚，生有產哲、拉勒、擇那旺秋、昆．魯衣旺波澤真等人。諸子中的魯衣旺波澤真（龍王持壽）在堪布．菩提薩埵座前出了家，獲得阿闍黎蓮花生的甘露加持。他的兄弟有子名多傑仁清（金剛寶），由大阿闍黎蓮花生傳授他「金剛乘曼陀羅」密法，而獲得成就。這位成就自在的大師有子六人，前五子傳衍分出了不少的族系，第六子名協饒云敦（智能）去到仲巴地方後，生有二子，次子分發到北方去，也就分出上下兩昆系；長子名云敦炯勒（德生）有子三人，次子名楚稱嘉補（戒王）有子三人；長子名多傑朱多協饒（金剛頂智）有子七人，其中最小的第七子名格交（善救），他有子名格通（善見）住在肖地區，格通所生之子名伯波。他在察謨絨岩窟靜修，獲得親見祖輩所信奉的本尊普巴多傑（金剛橛）。他的兒子釋迦洛卓（釋迦智）修建了雅隴嘉學寺。釋迦洛卓生有兩子，長子名昆若．協饒楚稱（智戒）。以上諸人都是由曾經親見本尊，證得勝共兩種成就的金剛持（對修密大師的尊稱）而承傳下來的子孫世系。

次子昆．棍却嘉補（寶王）依止新密譯師大喇嘛卓彌、壩日譯師、芒譯師、布讓譯師、朗喀烏哇昆仲等很多大德上師，而親嘗法味甘露。他在扎烏隆巴修建一廟，通稱為薩迦舊寺。那時，他從山頂遠望，見本波山邊有一片土地，色白油潤，就知那是具足很多吉祥美德的地方，於是向地主交涉以摩尼珠鬘等作代價購得到手，而修建了薩迦寺（灰白土寺）。

昆．棍却嘉補配妃瑪季香謨所生之子，即薩迦派大師恭嘎領波（慶喜藏）。這位大師對於許多顯密教法，都經過徹底地聞思修學。他心中充滿文殊妙吉祥的身、語、意三密所有甘露，無疑他是至尊文殊化現而來具足智慧的大德。因此，具足吉祥的薩迦派文殊昆種之美名，為眾所稱道。特別是他成為一位金剛乘大持密教主（即密宗教主），又是印度毗哇巴的化身，使得薩迦派的美譽，遍於各方，這猶如束束蓮房結着豐碩的蓮實。總的說來，他能在同一時間中，顯示無量不同的身相莊嚴等奇蹟，特別是他在以至尊薩惹哈為首的印度一切成就自在，師師相承而來的具足七合德金剛持的無上大道中，顯示空樂不二，現出報身佛相戴佛冠而為莊嚴的果金剛乘，這是無比的恩德。

這位恭嘎領波大師有子四人，長子昆．恭嘎壩（慶喜焰）到印度去後，因受暑熱而逝世；次子名昆．索朗哲謨（福頂）為彌土達哇（無能勝月）的化身。他對父親及祖輩所宗之法——果金剛乘，和極密的密乘，都經過精勤地聞思修學。

恭嘎領波的兄弟名昆．扎巴絳稱（名稱幢）是一位轉金剛持大密法輪，獲得自在成就的大德。他依仗聞、思、修的寶筏，渡到那雙運的寶洲。所有功德，真是語難盡讚。喀濕彌羅大班抵達所說「日月蝕光將發現」的預言，即是對扎巴絳稱授記的讚語。此外，扎巴絳稱大師他顯示了風息脈絡都能運行自在的功能，和將鈴杵祭在空中，使其自動發音，以及能役使江扎明王（護法神之一）等許多奇異事迹。

扎巴絳稱的兄弟名昆．伯清峨波伽，有子二人。長子名昆．伯敦鄞珠（吉祥成就），他在往昔二十五生中，都受生為人，並且心中獲得文殊妙吉祥的智慧甘露加持，消除了那愚昧無知的煩惱。他在幼年時，就能說桑枳達梵語，能寫梵文「倫察」及「哇都」兩種古體字，顯示出很多未失迷過去生中智慧習氣的種種事迹。他在扎巴絳稱的座前受優婆塞戒，賜名恭嘎絳稱（慶喜幢）。他從少年時代起就有耆老大德那樣的高風。他觀察世間中凡是虛擲人生的一切虛偽作法，都如蕉果剔心那樣空虛而無味。他依了很多善巧有成的大德上師，學會了工巧明、醫方明、聲明、因明、內明等五種大五明；和詩、詞、韻、戲曲、曆算等五種小五明。總的說來，他對所有明處學術，都很精通練熟。以此薩迦．班抵達的名聲，遠揚到印度金剛座而永不失其莊嚴的美譽。可以說此間藏地有五明學處的軌範，都是這位大師的恩德。名符其實的善巧者樹喀．洛卓嘉補（智王）說：「雖未親見心法性，能曉此生學識義。」這種話如果以藏地的一般愚昧修士的情況來衡量，他們定會覺得這是為他們寫實的。恭嘎絳稱繼在喀濕彌羅班抵達釋迦西壩扎座前，受了具足戒（即比丘戒），阿闍黎釋迦西壩扎也就用自己名字的末尾詞（西壩扎，藏語為伯讓波，意為吉祥賢）加在他的名字恭嘎絳稱之後，而成為恭嘎絳稱伯讓波。他曾對那精通聲明和因明，並且如大象那樣強有力的對象——外道的導師措傑嘎窩（遍入喜），運用自己牢不可破的理論和辯才把他駁倒而使其失敗。但是外道師措傑嘎窩運用神變向空中飛去，恭嘎絳稱大師當即通知阿闍黎達恰請他援助。在達恰幫助之下，將外道師降伏。外道師雖應允歸入佛門，請求出家，但是他為了顯示希奇，他將一批沒有放棄外道本來面目的人引來西藏，以此觸犯當初阿闍黎蓮花生囑託十二護法應守的誓言。在諸護法實現誓言，顯示出他們的神力之下，外道師措傑嘎窩吐血而死。死後他的髮冠存薩迦寺中，用來裝飾寺柱。繼此之後，恭嘎絳稱大師應元帝的召命來到了大元帝都，他顯示了許多難以比量的身、語、意種種事業，而對邊疆各地盡量地宏揚了佛的正法。元帝為請修法禳解地祗龍神所引起的疾病，他也作了清淨無畏的布施和無上的供養。大師他顯示那化身妙用來對東方蓮花部說顯教諸經；對南方權威部作百種灌頂；對西方大海部降伏諸龍王，使其許下守護正法的誓願，並在諸世間，普降及時甘霖，使穀物財寶取用不竭等；對北方幻師之幻化城中，散擲花朵，使幻術難收，保留幻景，以此稱為奇異的幻化部。最後他顯示的莊嚴化身也收入於幻化部中。

法王恭嘎絳稱之弟名讓察．索朗絳稱（福幢）有子女八人。索朗絳稱配妃瑪季恭嘎吉所生之子為上師帕思巴及恰納（金剛手）二人。其中作為譯師迦哇伯哲（吉祥積）的最後轉生——帕思巴，從幼年時就對於經教，能很好地聞思修學。他在前往大元帝京都之前，先在前藏地區出家，法名洛卓絳稱伯讓波（智幢吉祥賢）。結有師長與施主因緣的法王薩迦．班抵達及元帝（憲宗蒙哥）他們兩人逝世後，元世祖忽必烈繼登帝位。帕思巴年剛十九歲也就當了元世祖的帝師。元世祖頒賜他「灌頂國師」的玉印，並供以縷金珍珠袈裟，及珍寶裝綴之氅衣、寶冠、金傘、金几等許多十分莊嚴的物品。此外，還供有金、銀、駿馬、駱駝、茶葉、縐緞等無數財物。帕思巴回到垛康地區後，在阿闍黎扎巴生格（名稱獅子）座前，正式受得具足戒（即受比丘戒）。繼後，他來到元帝宮中，創造了蒙古新字，而獲得元世祖賞賜以「培育佛徒」的詔書（按元史則是賜「大寶法王」的稱號）。元世祖在帕思巴座前，領受了三次金剛乘密法甘露；初次元世祖以全藏十三萬戶作為供獻；第二次世祖又以全藏三區作為供禮；第三次世祖又以阿闍世王所分得釋迦如來舍利的「舍利份」（舍利分作多份而分給）作供養。元世祖又先後露出話來，命全藏僧伽除學修薩迦派之宗規法門外，不得學修他宗。帕思巴當即請求世祖允許，仍舊各依自宗修學。世祖允如所請，並賜書讚美大師大公無私之德。書中說：「朕亦獲得無私之願。」後來衛藏各地寄來很多順緣財物，由大長官釋迦讓波（釋迦賢）製作金書「金光明經」，並鑄造內供釋迦能仁大像、外供金書「十萬般若經」等。過了不久，大師帕思巴回到了薩迦寺。他修建了多門吉祥金塔；在外圍七座白塔上鑄造了溜金傘蓋和法輪；又在薩迦．班抵達的金塔上，製供金頂；還用黃金書寫了二百多函佛經。後來元世祖又遣使送來金書聖旨，隆重地迎請大師法駕。於是帕思巴遵旨啟程，在中途順便來到傑熱寺參觀。由於他讚嘆說：「這樣的寺院對於人們作承事供養來說，是有益的。」所以大長官釋迦讓波便採用傑熱寺的建築量度，動用十三萬戶的人力修建了拉康清波大寺。眾生怙主帕思巴來到元帝宮中後，元世祖封帕思巴以「普天之下、大地之上、西天佛子、創文字者、化身佛陀、護念國土者、詩詞之主、班抵達帕思巴帝師」的稱號。元世祖供養他的禮物，是在一次重禮項目中，以千錁大銀斗錁（如斗形的銀錠錁）為一份的禮物供了兩份；又有一項是五千九百四十匹縐緞。有一時間，在噶瑪巴西顯示了水遁（即入水不見）、空中飛行、足踐堅石留下足印等很多神變奇蹟的時候，元世祖說：「我們的帝師帕思巴，雖是無量光佛化身而來到人間，但是若論神變和通達，我感覺這位有連鬢鬍鬚的噶瑪巴西，確是占了上風。」這樣說後，元世祖的妃子洽烏把這一席話在上師帕思巴座前，重述了一遍。同時請求說：「如果把主要的供養福田（對上師的稱讚），轉移而寄託在噶瑪巴西之上，這將對於薩迦的法種承傳，是有害的。因此，我請求上師顯示神變。」於是帕思巴大師也就在元帝君臣齊集的時候，顯示用利劍砍下自己的頭、足、手，使肢體分離，加持而成為五方五佛等很多希有的化現，令眾目共睹，發生喜悅。繼後，帕思巴返回西藏薩迦寺，將近十萬的僧眾都來對他作恭敬承事。在後藏的曲彌寺，開了一次為眾所稱道的殊勝圓滿的轉法輪盛會。據說，那時正是恭嘎讓波任大長官的時候，他作了一些和上師帕思巴的意見相反的事。大師的近侍人等將這種情況稟告元世祖忽必烈。於是後來大元兵馬直抵嘉若仲城，殺了大長官恭嘎讓波。當時發現這樣的預言說：「嘉若城前戰鼓響，無靈金物水中拋。」也就在戰事將發生的前一年，帕思巴大師在他的本廟中示寂。又有一些人說是由於他的侍從人等引來元軍，深恐帕思巴知道此情，而暗地裏將帕思巴謀害的。總之，在那一段時期，由於一些大長官的胡作非為，使西藏地方發生過不少的亂事。所謂「地方作牽引，元軍來西藏，所生大痛苦，三塗中亦無。」這是為那一段騷亂寫實的預言。

眾生怙主帕思巴之弟洽納法王的侍從，曾經到過元世祖的座前朝謁，被元世祖委任為西藏長官，並命他穿蒙古服裝。讓察．索朗絳稱的另一妃子名肖季爵仲，有子女二人。長子為阿闍黎仁清絳稱（寶幢），女子為垜勒。仁清絳稱知道很多師傳經教和秘訣教授，他在帕思巴回藏之後，主持寺座。他勸請從尼泊爾起直到垜康地區以上的所有僧伽唸誦全部「甘珠爾」佛經時，對廣大僧眾作了盛大供養；他又迎請住在尼泊爾與印度交界處的聖者嘉瑪里教皇的三弟來到薩迦大寺；他修建了色領倫珠頂寺（金洲頓成寺）。讓察．索朗絳稱的另一妃子名貢壙拉季哲瑪有子二人，即阿闍黎索朗綳（億福），及利瑪綳（億日）。他還有一近侍女徒絨瑪多傑敦所生之子，即阿闍黎耶喜炯勒（智生），曾經當過西藏西北部江國的國王吽迦惹的上師。讓察．索朗絳稱的另一妃子名爵江霍謨生有阿闍黎仁清炯勒（寶生），少年時就夭逝。洽納配妃名瑪季喀卓綳生子名達摩巴那羅根達。阿闍黎耶喜炯勒之子，為達里清波讓波巴哇（大師賢善吉祥）。當帕思巴逝世後，洽納法王運用權威強迫達摩巴那羅根達當了自己的兒子，而把他安置在噶舉派的敦薩梯寺中。由於達里清波在元帝座前，上書稟明他不是薩迦種姓的後裔等詳情，因此元帝下旨命他渡過二十處靜海，前往一座小島中去（等於流放的處分）。就在這一時期，達摩巴那羅根達父子倆都已逝世。薩迦門中有權參加會議的長官們一致商決去迎請達里清波，便派遣作迎請的代表等來到元都。但實際上達里清波不在，迎請的人沒見到他，未得結果。因此，叔侄兩法王的受命弟子嘉．阿領蕩巴．恭嘎扎巴（慶喜名稱）親身來到了元都，適逢元帝王宮屋頂降下大的冰雹，又飛來一隻有小羊羔大的烏鴉，爪嘴如鐵，在屋頂大叫，並用翅膀撲擊。元帝問這一徵兆的時候，恭嘎扎巴答覆說：「這是因為對薩迦首長的上師達里清波侮辱的原故，所以才招來這種不祥的徵象。」於是元帝迎請達里清波來到宮中，百般地對他恭敬承事，並使他回藏住持大寺的法座。後來有一段時間，由於薩迦首長的威信衰微，由夏巴（尼泊爾東方種族之一）取而代之，直接對十三萬戶發布命令。達里清波的兒子索朗讓波（福賢）在垜康地方死後，達里清波又在衛藏地區先後娶妃七人。其中妃子恭嘎綳所生之子名恭嘎洛卓（慶喜智）來到元都，曾經當過元仁宗、元英宗、元泰定帝也孫鐵木耳等三位皇帝的帝師。另一妃名瑪季云達謨所生之子中，長子幼時夭亡；次子為恭嘎勒炯（慶喜善生），曾作泰定帝也孫鐵木耳的上師；三子恭嘎絳稱（慶喜幢）曾作元明宗及文宗圖根帖睦爾的上師而來到元都。又另一妃名瑪季朗喀嘉謨所生之子，為朗喀協業（虛空友）、朗喀勒巴（虛空善）、朗喀絳稱（虛空幢）等三人，由朗喀勒巴繼登薩迦正統大位。又另一妃名瑪季須魯綳生有三子，為恭嘎利瑪（慶喜日）、鄞約絳稱（不空幢）、及具德上師索朗絳稱（福幢）等三人。其中上師法王索朗絳稱是一位精通一切學術明處，證得金剛大持果位，猶如大眾頂上至寶尊嚴的住持佛教大師。這位特殊卓越的上師法王後來當了統治藏政的藏王拔謨住巴的師傅。又另一妃名瑪季利瑪仁清生有三子，為利瑪伯（日吉祥）、恭嘎勒嘉（慶喜善勝）、恭嘎絳稱（慶喜幢）等三人。又另一妃名恭邦江謨所生一子，為洛卓絳稱（智幢）。又另一妃名康薩本謨所生之子，為索朗洛卓（福慧），及扎巴絳稱（名稱幢）二人。

繼後，由帝師恭嘎洛卓將私廟四所分給各兄弟。至於善巧精嚴的朗喀勒巴之子，名達溫．恭嘎仁炯（慶喜寶生），他有妃二人。元妃所生之子為故西．洛卓絳稱（智幢）；次妃所生之子為阿闍黎扎巴洛卓（名稱智）、恭嘎洛卓絳稱（慶喜智幢），還生有一女，共有子女三人。扎巴洛卓之子為洛卓旺秋（智自在）。這父子兩人，也即是眾所稱道的曲彌達清那一支系。恭嘎洛卓（絳稱）之子為恭嘎旺秋（慶喜自在），他漸次傳出的裔通嗣，稱為「細脫拉章」傳系。

具德上師（索朗絳稱）的兄長鄞約絳稱（不空幢），有子二人。長子利瑪絳稱（日幢），次子達哇絳稱（月幢）。達哇絳稱所生之子為大喇嘛恭嘎絳稱（慶喜幢）。恭嘎絳稱所生子女，有絳央朗喀絳稱（文殊虛空幢），及夏魯哇．索朗絳稱（福幢）兄妹二人。其中絳央朗喀絳稱所生子女，有嘉嘎．協饒絳稱，及達清．多傑羌，和他的四個姊妹，共計六人。又夏魯哇之子為阿闍黎扎巴絳稱（名稱幢），這一支系通稱為「仁清崗拉章」傳系。從這支漸次傳出桑清洛協（大密智說師）等不少的主持薩迦門中深密教義的法王教主。

帝師恭嘎炯勒之弟恭嘎絳稱的兒子名達溫．却季絳稱（法幢），及達溫．洛卓絳稱（智幢）二人。長子却季絳稱娶妃三人。元妃所生之子為梯清却季嘉補（大乘法王）；次妃所生之子為達瑪達扎，及仁清多傑（寶金剛）；三妃所生之子為阿闍黎索朗扎喜（福祥）。索朗扎喜所生之子為阿闍黎鄞勒扎喜（安善吉祥）。鄞勒扎喜所生之子，有索朗絳稱（福幢）、釋迦生格（釋迦獅子）、桑住絳稱（如意幢）、鄞住絳稱（成義幢）等人。其中釋迦生格元配妃子所生之子，有恭嘎扎喜（慶喜吉祥）、恭嘎絳稱（慶喜幢）、恭嘎領波（慶喜藏）等三人。其中恭嘎絳稱去到康區後，生子名却季絳稱（法幢），及恭嘎洛卓勒比炯勒（慶喜智善生）兩兄弟。以上諸人通稱為「拉康拉章」傳系。

又阿闍黎利瑪伯之弟恭嘎勒巴（慶喜善）娶有兩妃。元妃所生之子為阿闍黎索朗綳（億福）；次妃所生之子，長子為大喇嘛索朗洛卓（福慧），次子未成年也就夭折，三子為旺秋扎巴絳稱（自在名稱幢），娶有兩妃。元妃所生之子為恭嘎勒比洛卓（慶喜善智），及旺朗色絳稱二人；次妃所生之子為却季絳稱（法幢）。旺朗色絳稱娶有兩妃。元妃所生之子為恭嘎洛卓（慶喜智）；次妃所生之子女，有旺朗喀勒巴（虛空善王），及女子五人。旺朗喀勒巴娶有兩妃。元妃生有兩女；次妃所生之子為旺朗喀絳稱（虛空幢王）。旺朗喀絳稱娶有三妃。元妃生有一女；次妃所生之子為朗喀仁清（虛空寶）；三妃所生之子為朗喀扎喜（虛空吉祥）。朗喀扎喜所生之子，有薩諾．湯切清巴（一切智）、達清．昂根旺秋（語自在）、絳伯扎（妙吉祥稱）、朗喀鄞珠（虛空成義）等人。朗喀鄞珠之子為恭嘎桑珠（慶喜如意成）及持密大師恭嘎仁清（慶喜寶）二人。長子恭嘎桑珠之子為恭嘎鄞勒（慶喜樂善）。恭嘎鄞勒所生之子為索朗倫珠（福成）、恭嘎倫珠（慶喜成）、季敦旺秋（世間自在）等人。季敦旺秋所生之子，有索朗洛卓（福慧）、絳巴索朗倫珠（慈福俱成）、昂旺索朗倫珠（語自在福成）等人。次子持密大師恭嘎仁清有妃三人。元妃生有兩女；次妃所生子女，長子為昂旺索朗旺波（語自在福王），及女子三人；三妃所生之子為扎巴洛卓（名稱智）。扎巴洛卓生有子女六人。長次兩子均未成年也就死去。繼兩子之後，所生之子有恭嘎旺嘉（慶喜勝王）、土多旺秋（力自在王）、昂旺恭嘎索朗（語自在慶喜福）等三人。總的說來，昆種的薩迦門中種姓傳嗣，及住持顯密佛法的情況，雖是直到如今，仍未衰滅。但是其中政教權威堪稱圓滿極盛的階段，還是要推重從眾生怙主帕思巴起直至眾生怙主索朗絳稱之間的那一段時期。此間獲得欽命委任的大長官有一二人，但迭次襲爵而來的長官共約有二十人。他們統治了衛藏教區、朵堆人區、朵梅馬區等所謂大西藏三區所有疆土。同時對於上南區、上北區、故謨、曲彌、香、夏魯等為藏地六區；及嘉瑪、枳公、察巴、湯波伽巴、拔住、雅讓等為衛地六區；又衛藏兩地之間的雅卓地區為一區。共計十三區的人眾，作賞善罰惡種種執法的權威長官，則是如上文說過的大長官釋迦讓波，及恭嘎讓波二人之後，復有香准及本迦哇二人掌管事務。繼後雖經欽命委任絳仁為大長官，賜有順天司（音譯）印，及水晶鈐記。但是絳仁被他手下的僕人殺害在凍謨壙地方。在此之後恭須和須旺兩長官的任期內，他們對衛藏的一些顯著和主要的事務，及法規都作了精細的整理。繼以上兩人之後的長官為絳多。繼絳多之後的長官為安倫。安倫修建了薩迦寺的外城，和本波山的圍城，及康色嶺寺等。據說他還在薩迦與枳公兩派內訌的時候，安倫親率十三區的兵馬來到枳公，燒毀了那裏的寺廟，顛覆了枳公嶺寺。並在引兵來到達波等地時，在那裏交界處的岩石上，寫下了他安倫的威名。在所有長官中，安倫要算是最威武的一個。

繼此之後，再次委任須旺為大長官。但須旺在赴任的途中死去。此後繼任的長官，有勒巴伯（善吉祥）、生格伯（獅吉祥）、峨色生格（光明獅子）等人。峨色生格曾經掌過順敬王（音譯）的印。其後繼任的大長官，有恭仁（慶喜寶）、鄞約伯（不空吉祥）、云准（能嚴），再次委任峨色生格。繼此為嘉哇讓波（勝賢）、旺秋伯（自在吉祥）、索朗伯（福吉祥），再次委任嘉哇讓波。繼此為旺准（自在精進）等人。在復任嘉哇讓波和繼後的旺准兩長官的時期，由於他們與拔謨住巴不和，以致使那大好春光孕育而出的繁華美景，好比遭到一場凜冽的嚴冬寒風而歸於壞滅！後來由皇帝詔命將一切法、財、欲、解脫等四部的富貴權威，都歸拔謨住巴掌管。這樣一來，薩迦雖出有朗喀敦巴（虛空堅定）等一些大長官，但已不能如過去的大長官們那樣可以統治全藏三區了。這樣，如果以具足吉祥的薩迦種姓治理政教兩者的真實情況作比較來推想，不難知道，那些粗俗惡劣的（噶舉派）大長官們，具足一切驕橫殘暴，對於政教他們僅有蝙蝠之能，而想直飛九霄，難怪無濟於事。這正如法王棍却倫珠（寶成）所說：「賤種無知小孩童，愚人抬舉稱世主。陽焰稱作為流水，廣大世事則不同。」這種說法，真非虛語。說到這裏，作一中間插曲來讚頌這段史實。聽我道來：

「那平坦的流域，如少女容顏，寬闊美麗。
它長有種姓森林，濃密交錯，枝葉搖蕩，舞態奇離。
那昆種的娑羅樹王，不攀他樹如美女超羣！
它結着教政美果，纍纍下垂，無比豐盈。」

「偉大堪稱，諍時諸王具金輪。
威行大地，號稱天子，受天承命。
降來旨意，是誰遵旨對藏民，
能作安樂猶如莊麗的頂上珍？」

「好比天神髻上的新月那般妙靈，
只有那住持佛法之王薩迦世系。
它好比那觀音手中的甘露瓶，
能明智生樂，裝飾喉間美麗無倫。」