十七、大臣霍爾．須魯讓波的史實

須魯讓波（童賢）的族系為薩霍爾王族。最先在新討金城中有一王名叫新達居巴（十軍王），生子名叫法無憂，曾經運用真言神通之力造塔千萬座。他的兒子名嘉波乍，由於他發出宏願之力，感得「金剛薩埵經卷」降到王宮的屋頂上，又有劇風吹來「寶篋經」落在容布納崗宮的頂上，為拉．脫脫日栗俠王獲得而秘密地供養。嘉波乍之子為薩霍爾王亨扎菩提，他勝解密咒，他雖獲得金剛手的加持而得到兩部經函，但是不能通曉其中的語義。因此，迎請大成就者古古惹乍來教導，才得通曉熟悉。亨扎菩提王的公主名廓瑪德哇，王子名俠扎。子女二人依密法修行，獲得成就持明地的（密宗果位之一）果位。俠扎之子為珠納正王（持經王），他得到大阿闍黎蓮花生傳授的甚深經教，而獲得解脫果。他有子女三人，長子為達瑪惹扎，次子為大堪布細哇措（寂護），三女為拉江捫達惹哇。次子細哇措精通五明學處，曾作西藏佛教奠基的導師。三女拉江精修獲得成就，成為眾生怙主佛母——智慧空行母。長子達瑪惹扎治理國政，他生有三子，為達瑪巴那、釋迦德哇、瑪合德哇等人。此中與雪域藏王赤松德贊有一些關聯。當赤松德贊王新修桑野寺時，阿闍黎蓮花生大師對護法「五髻龍神」吩咐說：「你負起保護桑野的責任吧！」龍神回答說：「我不能勝任，薩霍爾國土中，有一擁有奇寶，其大如針，能現形迹可達鵬飛十八日路程的牟族龍孫名為嘉補呼的大神，可請他來作桑野寺的護法神。」並召請青獅毗沙門及其侍眷八大將等來臨，神靈齊入於畫有彼等神像的軍旗上，同時也就在康區野瑪壙建立軍營。阿闍黎蓮花生運用定力召請伯噶大明王一度來藏。當時此神極為凶猛。後來，堪布菩提薩埵、蓮花生、法王赤松德贊三人共同派遣使者到薩霍爾迎請達瑪巴那王，同時迎來由綠松石天然長成的釋迦佛像，及犀皮神像面具、水晶獅子坐騎等。那時伯噶大明王也跨上諸寶鑲製的木鳥，人神一起來到西藏。蓮花生大師以金剛杵置於伯噶頂上而令其作出願作守護的誓言。這至今仍有迹象。如果確定是此明王作祟，則被祟者的頂上即發現有金剛杵迹印的奇事。關於傳聞中毗沙門及伯噶明王的故事，從本段所說的來看，比較適合情理。達瑪巴那王作了藏王赤松德贊的上師，他在吉祥泉山中，修密乘甚深瑜伽，獲得特殊成就。後來，他和一位名叫頗容薩的空行女婚配，生子為伯季多傑（吉祥金剛），及仁清多傑（寶金剛）二人。次子仁清多傑到印度，勤行聞思修學，後來在思達城中，證得本身成就空行，飛空而逝。長子伯季多傑娶得巴操族姓的一位貴族女子，生子為多傑扎巴（金剛稱）、仁清扎巴（寶稱）、却季扎巴（法稱）等三人。兩兄弟出家為僧，長兄多傑扎巴一生精修，親見很多本尊，後來依照密法娶得一位特殊種姓的女子，生子為達哇扎巴（月稱）。達哇扎巴之子為日巴生格（智明獅子）。日巴生格生有三子，長子釋迦洛卓（釋迦智），次子云敦洛卓（能智），三子扎巴協饒（名稱智）等人。他們弟兄來到永汝的樞紐地區——雅隴境內。長兄住在與永汝察住地區相接近的裕色默喀大寨中；二弟當了朗德峨松的上師，而修建了喀脫寺；三弟在拉默覺謨所治理的地方，修建了寺廟，修成之後，他就安住在這寺廟裏。有一些人說他所修建的寺廟乃是傑薩寺。後來云敦洛卓生子二人，為多傑色哇（明顯金剛）、多傑仁清（寶金剛）等。在他們這一代，來了不少的漢族，及東部嘎嘉族、峨庫族、布噶族等大族姓的庶民。長子多傑色哇之子為耶協多傑（智金剛），他娶得永汝區的朗喀日庫謨吉為妻，只生有一女，嫁給僑居在喀脫的漢族。以此因緣，遂名喀脫叫（漢喀脫宮）。次子多傑仁清，由伯柯贊王派人來迎請他，同時告訴他說，他們普隆區裏，有魔神鬼怪為害，曾經請過恩朗嘉措及後藏有名的密咒師七人前去降伏，都未成功。於是多傑仁清以一根二肘長的金掃帚木獻於王前，王將此掃帚木虔誠供奉在佛堂中，從此普隆的魔神鬼怪盡被降伏而不作祟。此後，多傑仁清又修建德喀謨寺。他娶覺謨青謨為妻，生子多傑仁巴（金剛稱），及多傑壩哇（金剛焰）二人。他們父子三人一同來到霍巴薩地區，建築了一座名叫崗喀伯的宮室，並依照印度習慣，大兒子移住在外屋，以此都稱長子叫「多屋氏」，次子多傑壩哇移住在下層大院，以此都稱次子叫「柳園氏」。他們弟兄二人知道裕色．袞嘎哇善觀風水而前去拜訪。父王多傑仁清出家受具足戒後，法名為多傑嘉波（金剛王）。多傑壩哇有子名叫霍爾．大達哇，是一位隱修的瑜伽士，具足通力的大師。元帝忽必烈聞其名曾派金冊使者前來迎請他。他運用善巧方便辭謝而未應召前往。他有子二人，長子名霍爾．扎喜綳（億祥），次子為大堪布楚達哇（戒盛）。楚達哇在出身朗族的敬安．居里仁波伽大師前，受別解脫戒，並聽受了很多關於噶舉派的甚深法要。敬安．扎巴協饒，及敬安．大司徒絳秋絳稱二人為他落髮剃度的上師。

長子霍爾．扎喜綳有子二人，名為須魯讓波（童賢）、扎喜桑珠（吉祥如意）。弟兄二人都在藏王司徒仁波伽座前親近承事，特別是長兄須魯讓波他從當司茶的職務起，依職位循序漸進而直到當大臣的職位。當大長官嘉讓哇逮捕司徒下獄的時候，他履次用兵來威脅司徒的部屬。但是勒烏凍王宮重地仍舊安穩不動，掌握在他們的手中，並使那大長官旺准進逼雅隴區的十三區人馬所掀起的燎天戰火，迫使他們如飛蛾撲火自焚，頓時消滅。就連那仗勢驕橫的薩迦大長官也不能不生畏懼。因而以此奠定了拔謨住巴王朝的基礎。所以藏王司徒仁波伽說：「須魯讓波作了主幹，其他的人們作了枝梢。」又說：「上從後藏薩迦，下至江夏妥捫一帶都收歸權下，這是須魯讓波的功勞和恩惠。」次子扎喜桑巴（即扎喜桑珠）有四子，為須魯絳稱（童幢）、袞嘎伯讓（慶喜吉祥賢）、朗喀仁清（虛空寶）、旺秋仁清（自在寶）等人。他們弟兄四人都在敬安仁波伽及藏王司徒的座前，親近承事。他們對於所有佐治王朝及人臣應盡的職務，都能做到符合藏王的意旨而行事。

次子袞嘎伯讓生有四子，名為伯覺讓波（富貴賢）、索朗伯敦（福祥）、桑傑交（佛救）、袞却仁清（尊寶）等人。伯覺讓波曾經在澤細．色瑪哇座前，親近承事，被委任為下梁區桑珠哲城的地方長官。後來又任他為執掌兵權的武官，他一就任立即對所有仇敵施行了報復，而且特別威猛異常，大有羅剎見他也要發抖的威風。他和一切智根敦主有上師與施主的聯繫因緣，以此他對第二佛陀宗喀巴的宗義獲得勝解。桑哲地方有一袞欽布手筆和加蓋印章的「甘珠爾」佛經，經他把這部佛經請到青哇達哲來。他的三位兄弟都在藏王扎巴絳稱的座前，親近承事。特別是袞却仁清他是發展藏王所有政教事業的內侍大臣。他在西藏經常出才智大臣的地方「緣起山」附近，建築了一座勝過天宮遷移到人間那樣壯麗美觀的青哇達哲官寨。那時他還沒有子嗣，於是迎請嘎登尊勝洲寺的法王夏魯巴．勒巴絳稱（善幢）大師前來，依照紅閻摩法修延嗣儀軌。以此因緣，獲得公子多傑澤敦（金剛壽固）誕生。有一次，勒巴絳稱大師依「光明母法門」觀察嘉喀哲的敵方情況時，發現敵方有大批人馬。又在城中缺乏飲水時，依照「顯音法門」勤修而獲得湧泉等事。由於大師對他有這些大恩惠，他為嘎登寺運送物資，漸次當上了該寺總管。

霍爾．多傑澤敦在藏王扎巴炯勒昆仲的座前，親近服役而當上了執行法令的大臣。他在青哇達哲山形如大象的山地上，修建了大樂山寺和寺中的佛像、經塔等。並迎請圖彌桑補扎的後裔，精通五明的班抵達絳巴嶺巴．索朗嘉彌滂嘎尾協業（福勝喜友）大師來作開光法事。並在此期間，在西藏所譯印度方面善巧有成的諸大德各種著作原有的部數上，增補了宗喀巴大師的著作十六部，而凑足了四十八部之數。又夏魯大譯師所譯的「對法藏釋霹靂光論」，是原有「丹珠爾」論藏中，所未搜集到的一部論著。這一部論也是由他在那時搜入「論藏」中的。

其次，伯覺讓波兄弟等所生之子，有澤旺嘉却（壽尊勝）、霍爾．仁清嘉却（寶勝）二人。長兄澤旺嘉却他精通十八種學術和六十四藝；其弟仁清嘉却對於世間和出世間的諸功德，視如眾寶纓珞，用以莊嚴自身。他成為那英明卓越、政教增榮、至尊崇高的藏王，所有心安意樂諸大臣中的首要人物。藏王曾下過一道蠟封密令，詢問仁清嘉却關於前後藏的條約情況，密令中有這樣的語句：「關於這類事件，不管或大或小，應怎樣去辦，除你一人外，是沒有可堪諮詢的，以此由你慎重地作最後解決吧！」這是王臣兩者中，以臣為主的作風。在松贊莊園那裏，他迎請來夏瑪．却季扎巴大師。他又向藏王請求對容巴金寺（廣嚴寺）布施，致使該寺獲得基金等順緣。他還在鄞吉嶺寺（安樂寺）中繪塑敬安噶舉派諸師像，以及敬安諸師所作的著述全部用金汁書寫。當他發現他的夫人為桑野明王（鬼神之一）魔祟而受災時，他暫時放下祈禱，而一心觀修此神，感得這一護法大神向他禮敬，對他所許願的給予如意的成功。他向神說出所願，而神依他所說護佑於他，使他一日之間收復了十三座大城，並當上了訂立衛藏條約的主持人。在他的筆尖之下，從丈巴以東，堆隆以下等處都一併收歸在他的權下。

霍爾．仁清嘉却所生之子，長子為索朗貢波（福德怙主），次子為澤旺扎喜（壽吉祥），三子為仁清澤敦（寶壽固）等人。長子索朗貢波，藏王對他十分關注，命他擔任掌管兵權的武官職務。並賞賜吉學區的伯覺倫波地方來補助他。次子澤旺扎喜，勇猛無畏，如惹瑪那王精於克敵制勝之策，算得是人中的俊傑。三子仁清澤敦也是一位滿腹經綸，有如皎月精明非常的智士。他們三位弟兄共娶嘉．扎喜達傑的女公子鄞約卓瑪（不空度母）為妻，生子有霍爾．索朗達傑（福盛），及鄞珠多傑（成義金剛）二人。長子霍爾．索朗達傑具足政教兩方面所有的學術才能。特別是他在那契合噶舉派噶瑪噶倉宗義的智者伯康譯師的座前，精研一切共通學術，並迎請一切智索朗嘉措傳授正法。他的兄弟鄞珠多傑在觀察所有生死輪回中，世間一切榮華，猶如芭蕉，榮枯無常。以此他漸次受得三種律儀，後來成為一位獲得大成就的大師。

霍爾．索朗達傑之夫人，係嘎登派執政首領扎喜饒敦（吉祥堅）之妻妹名澤旺嘉謨，生子三人。長子為索朗多傑嘉波（福力王），次子為澤旺索朗敦真（福壽持教），三子為噶瑪．昂旺扎巴（語自在稱）。長子索朗多傑嘉波擁有圓滿的榮威，勝過麗日的光輝。他在戰役中，發出威武的力量，將脫嘉拉哲城，及該城所轄的一切人眾、財物等都收歸在自己的統治之下。他依止蓮花生大師宗門下的阿闍黎，據說是毗若遮那意所化現的掘藏師協饒峨熱（智光）帝師為上師。又在薩正伯山建立精修密乘的寺院。並刻有「般若三百頌」、「水晶岩墟書」、「心獲安息」等書板。他對住巴的化身活佛袞清．昂旺羅布等很多大德，都禮敬承事。並於每月上弦初十日，為勇士空行的慶喜節日，配合「有施設」（設有供品壇場等）與「無施設」（只依觀想等）表示的「歌舞第八品儀軌」，而建立依照儀軌供修的常規。後又迎請精通五明學處的嘎登大寺副座朗喀絳稱（虛空幢）來，將已經敗落為如俗家（不守出家戒律）那樣的大樂山寺，重新整理為清淨的寺院。次子澤旺索朗敦真對於佛教，特別是對於法王宗喀巴大師的教法，生起特殊的崇敬和信仰。三子噶瑪．昂旺扎巴博通算法。他們弟兄三人共娶的夫人，係光音天種藏王絳巴饒敦的公主名鄞珠（義成），所生之子為昂旺索朗扎巴季敦嘎敬（福稱世間喜嚴），及拉衣旺秋（天中自在王）兩昆仲和一女公子。

長子昂旺索朗扎巴季敦嘎敬住胎（即未生下以前）期間，曾發現過很多殊勝徵象，他博通政教才智，依止漆默住巴宗門下的法王赤松德贊之功德所化身的絳巴達欽為上師。他特別精通「大密金剛乘」，一心專修「生起」和「圓滿」兩種次第的甚深瑜伽，獲得本尊及護法的許可，能役使一切天神羅剎等。他神通自在的美譽，為眾所稱道。當達哲寺發生火災時，他的密法用具衣物等件，在大火中安然無毀，甚至他用過的茶碗也絲毫未損。這樣的加持和悲力，是十分希有的。那次火災，也是由於昂旺索朗扎巴這位持明自在大師，他是薩霍爾王珠那正最後受生的業力所感的異熟果報，都積於這最後生中而成熟的原因。當他來到蓮光殿時，他對一些侍者說：「你們從已焚毀的僧院中，去找一件可以獲得的任何物品給我拿來。」侍眾依照他的話，拾得大阿闍黎蓮花生的本生事記畫像，而呈獻給他，他看圖說道：「從獲得的大阿闍黎捨棄王朝權位，而一心精修這一事業的圖畫看來，我這後學小子也是不會執掌現今王朝權位的了。」他作了這般未來預知的開示（對弟子羣眾所指示的話）。他的兄弟拉衣旺秋對於一切共通的學術，是很淵博的，並且具有如帝釋統率神勇大軍而來臨的威風，是一位身披大無畏堅鎧，勇武絕倫的人物。後來，從他們兩昆仲又次第傳出一些子嗣。