十五、拔住噶舉派掌管西藏政教事記

在雪山環繞的藏疆大地，從那猶如深密林海的達波噶舉派教法中，長出如意寶樹般的珍貴人物，即是那具德的拔謨住巴大師，名多傑嘉補（金剛王）。對於此師來說，在諍刼中一般凡俗根器（天賦本質）的眾生所見此師的情況，仍舊是漸次修行淨治罪障，而成為登地的菩薩。但在上根利智的人士看來，此師則與三世佛陀無別。拔住大師也自許為與佛本為一體。這樣的功德名聲，猶如有頂天界敲起尊勝戰鼓，令所有欲天諸魔聞之膽裂而盡披靡。這位大師在受用清淨圓滿善法的甘露中，遠離害意，安住大乘，有如大象安詳穩步，威儀尊嚴。並且他運用千百慧眼，證見如所有及盡所有法自性皆空。這一法空大手印，如同百股金剛杵，用以將我執堅山，碎為齏粉而無存。這樣的證德，即是這位大師所傳衍的教誡。

此中從教政無上權威之門，宏大本派的人物，為敬安大師及大司徒絳秋絳稱等具足功德的朗族勝種次第傳出的諸人士。朗族的族譜「麒麟寶冊」中說：「總的說來，生而為人，如果不知自己的本生世系，他就如同林中的獼猴；如果不知道自族的高尊，他就如同偽裝的蒼龍；如果不知道乃祖乃父的族譜，他就如同一個拋棄的嬰孩。」又說：「生而為人，應有美譽傳稱。所學之法，應有所宗。身為大人，應有高格。」正如族譜所說的那樣，西藏在未散居的古代時期（即還是羣居的時代），不管君王和所有民眾，對於種姓世系，不容紊亂。那時就有細究出身和族譜之規。就是現在也仍然有喜歡多談這類種姓族譜的事緣。這雖是如同諺語中所說的那樣，「老猴一旦抓着人，反說無尾而訕笑」，難免有少見多怪之嫌。但是為續上文，須得再略說一下。

「麒麟寶冊」中說：「吾民的世系祖先，最初是金木水火土五行之精，然後凝成一個大卵，卵的外殼為天界白色岩石所凝結。殼內卵白為白螺海水，光華閃爍，旋轉不已。中間卵黃有胚胎繁殖。」如頌言所說：「六道眾生從此出，卵黃漿凝十八分，十八卵分中品卵，從此中卵生螺卵。」從這一螺卵中，分別現出五根（眼、耳、鼻、舌、身）和手脚，以此成形而生出一個俊美的嬰孩來，起名叫耶默嘉補（本願王）。後來耶默嘉補配妃曲甲嘉姆（水母），生子為楚色旺敦（幻化太子）。楚色旺敦配妃凍薩歐姆，生子為哥色傑季。哥色傑季有子三人，第三子名達察阿窩配妃昌薩切秋，生子有故拉等四昆仲。其中最小的兄弟所生之子為堯拉德住。堯拉德住的幼子名峨德公嘉，峨德公嘉配妃拉謨，生有拉察等九昆仲；峨德再配妃業姆，生有業察等九昆仲；再配妃牟姆，生有牟察等九昆仲；再配妃魯薩，生有魯察等八昆仲。共計生有三十五子。其中最小之子勒冲那察配妃拉江，生子那喀嘉補（山口王）。那喀嘉補配妃隆喀舍姆，生有三子，長子所根配妃拉江噶姆，生子播炯。播炯配妃章根牟薩所枳，生子嘉赤那香。嘉赤那香生子有大小三王，三王傳嗣各有八人。小王子配妃所姆，生有三子，其中赤傑業塘之子名伯拉（吉祥天）。伯拉之子阿彌牟思赤朵，配妃業薩俠彌生子三人；另一妃牟薩生有一子；另一妃色薩生有二子。共計六子。從六子而傳出十八昆仲的大族，漸次又傳出白、黑、花等赭族三支系，及藏地彌鳥六族等不少支系。還有上區白赭族傳出九昆仲，即泊波、泊約、泊舍等三支，及瑪東、泊東、厥東等為六支，加上瑪哇、香穹、布讓等共為九支。細分起來，其支系更為繁多。又色穹赭配妃贊薩格敦瑪，生子為赭察窩。赭察窩配妃孫薩察姆，生有四子，其中薩清配妃霍薩綳姆，生子為穹汝噶波。穹汝噶波之子為犬熱協彌。犬熱協彌之子為阿傑朱松。阿傑朱松所生之子傳說是「天神八昆仲」中的第五弟所轉世，名芒凍達贊。芒凍達贊配妃絨薩切江，久不生子，心中不樂，因此他去到天界啟問諸兄長是何原因，兄長們對他答道：

「我們天上八兄弟，唯你轉生為人子。
若因無嗣心煩惱，修法為時十三月。
虔修本尊誦真言，經十三月到新春。
去到險峻神山中，焚香供養勤祈禱。
若能修供梵天女，可感梵女來降臨。
諸天轉生得八子，後將傳出殊勝種。
傳代七十有三世，喇嘛人王傳不斷。
是諸眾生之導師，復用威武安疆土。
美名將遍此大地。」

於是芒凍達贊依照兄長所說，回到人間修法。到了新春正月，他去到神山頂上，作供養祈禱，禱後天空現起五彩虹霓，空中現出音樂等各種神變。他果然見得大梵天女同八位侍眷冉冉降臨，當即向天女求婚，侍眷等化光消逝，天女當面應允婚事。芒凍達贊以修本尊金剛摧壞的淨水為妃子沐身後，而來到人間。但是婚後為時很久，仍未生子。有一天，空中發出聲音說：「芒凍達贊出征去，中原大軍將到藏。中原大軍到藏時，非汝他人不能敵。」於是芒凍達贊跨着翠翅白天鵝，身穿白銀鎧，頭戴水晶盔，帶着發光的兵器，統率天上的天兵，和水部的龍軍等巡行而來，中原大軍聞風而逃，獲得全勝。那時妃子默准（即梵女）從天界牽來的白螺乳牛逃跑，為芒凍達贊擋獲。他見默准前來覓牛，忙結定身法手印將牛拴着使其不能走動，然後自己進入形同帳幕的磐石洞中，同時閉着石洞門，從門角觀看。他看見默准擠出牛乳來作供品，先敬獻三寶和芒凍達贊的救護神，然後把餘乳注入水中祝願芒凍達贊能得殊勝種嗣。以此芒凍達贊大喜！那時空中發出聲音說：「化身天嗣將興旺，明年此季正是時，將生勝種小王子。」芒凍達贊於是到默准那裏安寢，黎明變化為白人白馬，依照七位兄長所說行事。又問七兄長，自己將生怎樣的子嗣？答覆說：「代傳天種有三系，一系承傳諸師教，能作眾生之導師；一系將為藏長官，能作藏土眾中王；一系將興勇武種。」繼後，時間已滿七月，芒凍達贊為了考驗真假，他故意向天女說：「這不是我的兒子。」到了將近分娩的時候，妃子默准去到過去同芒凍達贊安寢的地方，夢見有一座金塔，眾寶裝飾，塔有很多層次，上中下三層，依次都有上師、天子、天女等排列侍立，這一金塔頓然入於懷中。到了第二天，默准生下一個男孩，於是將嬰孩帶到神山頂上，放置在石箱中禱祝說：「如果這個孩子是芒凍達贊的兒子，願此人嗣比天裔牢固；如果不是芒凍達贊的兒子，鳥獸可來啖食。」禱祝完，因她已染凡人氣味，不能直達天界，所以仍返西藏本土。她將以上情況對芒凍達贊說後，芒凍達贊同王妃來到神山之頂，看見那長着青蘭頭髮的嬰孩，頭頂上白氣繚繞，蒼龍吐水沐浴嬰孩，母獅在哺乳，鷲鳥展翅作覆蔽，有許多野獸圍繞着，五彩虹霓交織成的薄幕籠罩着。父王芒凍達贊大喜，說道：「朗索！朗索！朗索！（意為氣啊！氣啊！氣啊！）」這樣說了三遍。因此「朗」種之名稱，也就從此而有。著者見有一些書中，將藏文「朗」（音譯）字之字，寫作字。這一定是繕寫人的筆誤。從此以訛傳訛而流傳下來。

後來這一小王子配妃凍薩赤准，生子名巴窩（勇武）。巴窩配妃厥若薩拉朗，生子名東脫。東脫之子名伽伽。伽伽之子名哥頂（鷲翔），他因生時王兄屋上有鷲鳥飛翔，以此起名叫鷲翔。哥頂之子名東格（千善）。東格之子名東赤（千座）。東赤之子名拔昌。拔昌之子名蕩惹。蕩惹之子名朱業仲空。朱業仲空之子名贊巴道雄。贊巴道雄之子名朗業空特。朗業空特之子名芒波伽卓喀。芒波伽卓喀之子名達波伽達伯，他在無能勝翠湖邊（西藏羊卓湖別名）建造了釋迦牟尼金像，而以發光的綠松石作功德供養，又以發吉祥光焰的珊瑚作供品。當他迎請大成就師生格（獅子）來作開光法事時，他的妃子貢薩拉姆生一小王子。大成就師生格說道：「這湖真美啊！」新生的這一小王子，又是天神關照而來的。以此可以說是「湖既美而且又得天神關照」。從此以後，傳稱為「朗．拉日」，意思是說「朗族中天神關照」的王子。

這位叫朗．拉日王子的兒子名阿彌．絳秋蔗柯（菩提魔奴），他八歲時到鳥仗那降伏羅剎後，返藏時親見本尊（即自己一心信奉的佛尊），並且在格薩爾王第二次請他到嶺地區以後，他曾現出跨着如馬的大磐石，到四方降伏諸大魔等很多神變事跡。以前他的名字叫作絳秋多傑（菩提金剛），後來因他降伏諸魔，能使羅剎鬼神作他的奴僕，供他驅使，所以他的名字就被眾人稱作蔗柯（魔奴）。大阿闍黎蓮花生也這樣說：「將有殊勝子，名字稱菩提，是我得意徒。」絳秋蔗柯的記別語錄中也說：「從此歷經十三世，將在藏疆作主人。」正由於他有這些殊勝的因緣，所以他成為文殊皇帝（即中原皇帝）官廷以內，上下人等眾目所仰，眾耳所聞的人物。他的配妃格敦瑪生子三人，長子伯季生格（吉祥獅子）、次子業脫阿冲、三子達操。次子業脫阿冲之子名業波雅謨赤。業波雅謨赤之子名朗敦．嘉須納波。嘉須納波之子名阿生。阿生之子名阿舍。阿舍之子有所謂第七「交」（意為護王子）、第八「伯」（意為吉祥王子）、第九「真」（意為威嚴王子）。他的長子名雲清嘉哇交（大能勝怙），曾經當過朗．堆脫的總管。此外，還出有曾經摧毀過中原大軍的惡絨生格，制伏了四位勇武弟兄的哲囤，征服了敦裕地區的凍色等在世間人中算得高尚的很多人物。至於從佛法門中所出的人物，則是絳秋蔗柯（菩提魔奴），他的事跡上面已經說過。他生有三子都作有難以思量的奇異幻變的事跡。「朗」族中又有康巴果洽，傳說在應試出家的七人中間，他是著名的一個。又有朗．伯季生格（吉祥獅子），曾為蓮花生大師的得意弟子，後來獲得成就；還有耶喜多傑（智金剛），他曾顯示出射日之能（直譯為箭筈上伏日之能）；還有耶喜生格（智獅子），他曾在伯塘地方制伏盜匪；又有伯季炯勒（吉祥生），他曾降伏鬼神令其立誓護法；復有達瑪生格（盛獅子），他曾到大寒屍林；又有伯季多傑（吉祥金剛），他曾顯示用法衣（比丘三衣之一）遮蔽日光之能。以上諸人都是獲得成就，具足通力，不可思議的人物。說到這裏，作一中間插曲來讚頌這段史實：

「從天界，天種到人間，朗族興起猶如白蓮苑。
大賢士像蜂羣聚集，飛空際猶如歌舞翩翩。
修持密乘，獲得成就果，好比花蕊釀得潔蜜鮮。
細味史實，甘鮮如蜜，勝過帝釋瓊漿宴。」

「垛康區，有美湖，名稱羊措傳自古。
從湖緣，天授種，勝似廣寒宮玉兔。
雪域裏，接天路，殊勝世時難逢睹。
滿眾生，清淨願，如君陀花開遍園圃。」

再說雲清嘉哇交（大能勝怙）娶妃三人，元妃卓垛薩，次妃德古瑪，三妃卓薩耶喜措。元妃所生之子有敬安仁波伽、長官桑傑交、長官協饒嘉；次妃所生之子為長官貢波絳稱；三妃所生之子有嘉哇仁波伽、居里巴．德嘉哇．仁清多傑。

諸子中的敬安仁波伽，他住持祖上和噶舉派以教法為主的事業，對深廣如海的佛典，一心勤行聞思修學，成為修行派全面的教主。他曾運用神通力制伏了那受元帝欽命，令人見而懼殺，聞而生畏，威風凜凜的大元欽使垛達納波，而使雪域藏民皆得安樂，恩惠非小。

繼此師之後，為三妃之子嘉哇仁波伽，他出家的法名叫扎巴准珠（名稱精進）。他去到前藏地區，得到敬安大師的攝受加持，證悟一切法空性，具足善巧成就，卓越功德。他曾遇到空中霹下來的暴雷，擊在他的身上時，他自身頓時入於法身性中，而得以無損。以此眾人對他獻上了一個有大威神力的美名，稱他叫「雷擊佛子」。他到本寺主持法座後，生嘎嶺（有說即錫蘭）底羅呼底亞遮王等人供他以勝似毗沙門天王那樣豐富的大量財物資具，特別是還供有蒙古泊傑地方最著名的寶物等各種珍品。藏地敦薩特寺最初那些著名的上好物品，就是從那時傳來的。在敬安仁波伽以前，是沒有大元皇帝任命的職位詔書等件的。當這位嘉哇仁波伽，主持法座的時候，是屬於元帝呼納呼所轄的各區，雖是由那獲有大元職位詔書等件的貢准來作總管官，但他仍然沒有做到十分合理。因此，嘉哇仁波伽才將管理牧畜的官多傑伯（金剛吉祥）調回來，選任他為區域大長官。多傑伯他到過元都三次，建立了頗章崗、冲堆扎喀、勒烏凍、納謨、哈那崗、湯波伽下寺、曲細噶、捫喀扎喜凍、嘉塘、甲哲枳庫、却敦嶺、切噶等十二所寺廟莊園。他雖是擁有很高職位，而自己却仍舊頭戴修行法帽，身穿出家三衣，不失僧戒威儀。以此他政教兩方面的事業，受到了眾人的尊重。由於他治下很嚴，所以在他治下的人眾，不管是官是民都不敢任意妄為。法王索扎說：「居里仁波伽在世時，獲得元帝任命的職位詔書，而且澤細巴在世時，是由多傑仁清（寶金剛）來當區域大長官的。」這種說法，完全是由於未能閱讀有根據的文獻，只憑揣測而寫出之過。這簡直就像是一種本來還未詳知而須問明的故事，却只憑卜者卜算出來的預言，不加思索就信以為真了。

眾生怙主拔謨住巴化身轉世的居里仁波伽多傑（寶金剛），他是一位具有無邊教證功德的大師。他來到寺中住持座統後，曾向補讓諾穹的本尊黑閻摩祈禱，而獲得南方亂事平靜的效果。他並有許多奇異的神通事跡。當他在位時，區域大長官多傑伯已死，多傑伯之弟須魯絳稱（童幢）被任為區域長官。但是這位長官頭戴竹編帽，身穿大元蒙古裝，足蹬元靴，經常過着通宵歌舞、日已過午還未起床的浪漫生活。因此，對拔謨住巴所轄部眾，為害不小。他死後，有妥扎雄德寺的堪布．仁嘉（寶勝）到元都去請求職封詔書等。繼後，雖是委任亞卓巴．絳須（菩提童）為區域長官，但他仍以前任為榜樣，完全墮入於那種浪漫生活中。

長官貢波嘉（怙主勝）有子四人，為仁清協饒（寶智）、扎巴耶喜（名稱智）、扎巴仁清（名稱寶）、仁清交（寶救）等人。其中扎巴耶喜到薩迦帕思巴大師座前依止的時候，他閱讀「一切經集論」，只用了一個早晨的功夫，就能完全記憶。以此有大聰慧之名。他住持寺座的期間，作了廣大的宏法利生事業。在區域長官絳須之後，須魯雲敦（童德）繼任區域長官有六年之久，但是他一味沉醉於酒色的生活中，對所轄區域沒有什麼建樹。

扎巴耶喜之弟扎巴仁清（名稱寶）也是一位精研聞思修學的大德。當他住持寺座的任期內，曾獲得「名光帝師」及元帝鐵木耳賜予的虎頭詔書。以此沒有另外委任區域長官，而由這位僧眾的領導來兼任。他以財物贖回了須嘉．峨杜溫俠、大長官勒巴伯（善祥）、阿闍黎阿扎惹、大長官阿倫等薩迦派諸人所失去的垛烘、嘉塘、默喀、薩囤、季穹、薩惹脫塘、頂松、玉生、捫喀等莊園。以此來說，這對拔住座統是有很大恩惠的。正因為如此，所以司徒仁波伽在他的遺教中說：「勒烏凍所掌管的煙戶莊園產業，如同人死不能復生，是早已失去了的。這些產業之所以復原，乃是扎巴仁清用財物贖回來的。由於他有這樣的恩德，所以現在二十二日作的供事，也就是我們內部和享受着產業的民眾，為了對他聊表酬恩的微意而作的。」

扎巴仁清之弟仁清交（寶救）娶有香江瑪及察默綳吉二妃。元妃香江瑪所生之子，有絳稱伯讓（幢祥賢）、扎巴絳稱（名稱幢）、扎巴讓波（名稱賢）等三人；次妃綳吉所生之子，為大司徒絳秋絳稱（菩提幢）、扎巴協饒（名稱智）、索朗讓波（福賢）等。他們是異母所生的弟兄六人，其中扎巴絳稱對於經教，勤行聞思修學，特別他是貢波護法有所授命的一位大德。他住持座統為時很久。那時阿闍黎絳秋讓波（菩提賢）去到元帝座前，雖是獲得元帝的授命與職封而當了區域大長官，但是由於陶醉在悠閒生活中，而對政教兩者，都沒有什麼建樹。以後雖由絳稱交繼掌大長官職位，但是由於他的才能薄弱，大眾對他很輕視，以致拔謨住巴所掌握的政權衰弱下去。

此後，由大司徒絳秋絳稱主持大長官之職位。這位大司徒在「墟書」中對他預言說：「雅隴中心地，將生善果王，猪所掘翻土，衛康全歸元。各方將建立，城堡百零八。」這位大司徒真是猶如創造世間的大梵天王的無柱天門開處，有無量無盡的七寶而為前導，在擁出獅子抬托的寶座上，顯現出這位具足神勇，圓滿能力的人王。他生來具有智慧的利劍，能斬斷王者所擁有應與不應延享的法、財、欲、解脫四部榮華中的所有騙網。再加上他具有能知慚愧等上流品質的正士行態，猶如閻浮提金（即純金）裝飾，更顯得美妙莊嚴，而成為一切眾生冠上的頂寶。他生而為人以來，是一位能以善業之繩，正直地測量國法的人王。這位大司徒名絳秋絳稱（菩提幢），於壬午年（元世祖至元十九年，公元一二八二年）誕生。他三歲就懂得書法和念誦；六歲時聽受「鴉面護法」的隨賜灌頂，內心得到很深的薰染；七歲時他在敬安．却細巴座前受得優婆塞戒（即居士戒），起名叫絳秋絳稱；九歲時在大堪布楚達哇（戒盛），及阿闍黎布讓巴兩師前出家。他專修「安樂明王法」時，曾獲得特殊成就徵象。他在十四歲那年的三月二十七日準備到薩迦去，四月上旬從勒烏凍起程。在住宿魯村的那一晚上，他的侍從人等取來很多酒料，正開始飲酒作樂，過那放逸生活的時候，他不願在那裏住宿，便騎着準備供給達清仁波伽的那匹馬，離開了那種放逸的環境。他走後，他的侍從人等只好隨後趕去。有時因午餐過遲，他就不再進食。除謹守在受出家戒的上師前所應允的戒條外，他仍舊對過午不食這一規律，敬重謹守。貢迦區的人對畜牲虐待殘害，他親自跑去查看情況，並拿出皇家賜他的加封冊書給他們看，說道：「這下你們都站在我的頭上了。」他那樣年輕就能說出這般深刻的話，使那些人心生畏懼，無不在他的面前求寬恕。又梗巴．普江貢王對他所作的留難和阻礙，這時也經他誦經修法而一一解除。他漸次來到了薩迦，大長官峨色生格（光明獅子）把他作為該寺幼年僧中的成員，而在達清大師前請求說：「如果讓這位拔住長官在這裏求學，那是很好的。如果不能辦到，那就請求讓他在細脫門下（達清係細脫寺系的大德），作一個辦事的侍從人員吧！」達清准其所請，委任他為管印的執事。但是達清大師性情暴躁，對於手下的司寢、司膳，及管印信等侍者，稍有怠慢，立加呵責。因此，絳秋絳稱他只好請假，仍舊如前不負任何事務而安住下去。在巳年春季的法會中，他到曲彌去的時候，他的侍從人員當着傳「法相」的上師絳伯（妙吉祥）、傳密上師棍旺（寶王）等諸大善知識，以及大長官旺秋伯（自在吉祥）、桑野地區長官、壩德隆巴的長官、達隆地區的長官等都聚集在一起的場合，稱呼司徒為拔住長官。並且在各長官中，對司徒作出特別尊重的姿態。他在前往恰恰山口的時候，因達清的騎馬遲遲未到，司徒絳秋絳稱的牽馬人前去觀看，而未在司徒的跟前，司徒所騎的馬突然驚慌，逃奔了很遠。幸而嘉察仁旺忙下馬來幫助將馬制伏。這是雅隴人（司徒是雅隴區人）最喜歡的一件事。司徒的遺教中也曾經這樣說：「我所以沒有從馬上墜下地來，這完全是嘉察仁旺的恩惠！」他到薩迦的時候，座前的服役人等作了一次酒宴來作慶賀。司徒他住在東屋，近侍在達清大師的身邊，對於被傳呼而前來接洽管印侍者的人們，他愉快地吩咐說：「不用送我管金印的份內酬禮，空着手來也是可以得到蓋印的。」他每遇見行路而脚略有不便的人，總是心生愛憐而為之祈禱祝福。由於達清大師具有無礙的神通，他對司徒說：「你將要作區域大長官，學習一下戰爭取勝之術吧！」像這類預言，達清是對司徒說了很多的。正因為有這種原因，所以司徒的遺教中也說：「在上師達清座前，我得到他的無比關懷，這是上師他知道我有此大福德。使我對上師真有不可思議的淨念和敬仰。」在秋季法會中，司徒他在上師梁默巴的座前聽受「喜金剛續第二品」並作研究的時候，他和阿闍黎朗洛在意見不同的句義上，彼此爭辯時的話，為上師梁默巴聽到，上師說道：「你們好比是風吹聚集起來的沙山，拔住長官他好比是成長出來的大雪山那般穩固。」繼後，司徒在馬年的新春，到仁清崗大長官仁清生格（寶獅子）那裏，不幸染上天花，痊癒後在傑地區住了約有三四個月之久。此後，司徒他在前往前藏的時候，去到達清大師座前朝拜。以此因緣，他在那裏同喇嘛克准巴兩人結下了很親密的情感。克准說：「我必須作司徒的首要管事。」司徒也說：「我必須使克准作我的侍從。」他倆彼此說了這般語重心長的話。繼後，司徒到了前藏為時不久，就獲得元帝賜以三等寶徽虎頭冊書等件，任命他為區域大長官。在戌年八月間，絳稱交雖是當了大長官，但他才能太薄，沒有作好政教兩者相輔的事業。特別是他之所以受大長官之職，是為了便於奪取曾三次謁見過元帝的嘉伯卓瑪季（意為度母樂，似婦女名字）之職。他殺了卓瑪季，而反用流言蜚語來毀謗司徒。司徒他從大喇嘛棍洛教主那裏前往薩迦受具足戒（即比丘戒）的時候，適逢司徒仁清扎也接到拘問府（音譯）官印和開堂審問案件的法權文件等。司徒仁清扎當即審訊、辦理後，給絳稱交以革職處分；壬戌年九月九日宣布司徒絳秋絳稱獲得加封等上諭文件。司徒絳秋絳稱在十四日接收了勒烏凍，雖是委任須魯峨（童光）為管事，但須魯峨作起事來，和內外詳細情況不甚相合。只好除接收管事職務外，對其他枝葉瑣事，也就未加過問。到了辰年阿都納來到了雅隴地區，他住了很久時間。有一天阿都納引着司徒去到馬房，他指着一塊腐壞的馬槽槽口木說道：「這是大長官須得細思的，這中間放三頭猪倒是好的，以免傷害馬匹。一匹良馬值價一大銀錁，或兩大銀錁，約合黃金八兩啊！」諸如此類的世間人事所必需的教導，不論鉅細，他來後作了很多。繼後，到了巳年才委任司徒出家時的堪布楚達哇的侄子名穹傑巴．霍爾．須魯讓波（童賢）為管事。此後對於所有莊園，設立保護部門；在各地方種植樹木；在香曲河上修建了大橋；擴建勒烏凍的殊勝宮，修得好比把那帝釋宮殿搬到人間來了一樣。此後過了不久，他們與亞讓巴彼此屢次起訟。依照佛教方面來說，亞讓巴他本來是拔住噶舉派的法嗣。依照世法來說，他也應當歸在呼納呼所管照的拔住治下。但他正如頌言中所說的那樣：「業力所推動，走入叛聖途。外道對佛尊，認是大天癲。」亞讓巴曾經幾次用兵進攻拔住派，並且察巴噶舉派也站在亞讓巴後面推波助瀾，其他長官也偏向亞讓巴一邊。這樣亞讓巴在訟事方面雖是獲得一些勝利，但始終得不到徹底的解決。因此，亞拔兩派也就打起仗來，拔住派在戰事中失利，以敦巴須窩為首的可愛的拔住派頭目十三人被亞讓派殺害。除和司徒在一起的須魯讓波為首的約有十五人外，其他人士大都逃走了。於是亞拔兩派在大長官旺秋伯哇的臺前打起官司來，在辦理當中拔住派雖略得順利，但是由於長官棍多偏向亞讓巴，訟事結果亞讓巴反獲勝利。繼此不久，大長官旺准請司徒到垛隆巴來赴宴的時候，用花言巧語進行欺騙，盡量使出各種軟哄硬嚇的手段，甚至在貢塘地方監禁了司徒十九天之久。他們對司徒儘管這樣對待，但司徒始終如格言中所說的那樣：「智者縱被欺，遇事不糊塗。蟻蟲雖無目，行速勝他蟲。」司徒他仍舊是心智明了，剛毅不屈。以此使大長官抓不着可乘之機，而只好仍讓他回到原處。繼後，等到司徒．達瑪絳稱（盛幢）到阿里去送貢禮，並為西藏三區清理工作而來的時候，雖是在蕩區和冲堆故謨兩處，却未能審判此案。但當他從阿里轉到雅隴地區的時候，雅隴拔住方面拿出元帝忽必烈所賜的加封冊書等文件給達瑪絳稱看，司徒達瑪絳稱這才驚服重視起來。他雖是對亞拔兩派的訟事作了很好的判決，但是亞讓楚綳窩鼓動了阿梁方面的兵馬，在垛波一帶發起戰爭。後來拔住派雖是獲得勝利，殺掉了為首的仇敵約二十人之多，但是亞讓巴却將須魯讓波主僕人等阻擋在哲謨地方，到得司徒主僕人等趕到惡芒時，亞讓巴的兵馬這才逃去。於是拔住人等便將亞讓寺和所有莊園接收過來。

繼後，薩迦方面喇嘛棍邦巴及大長官嘉讓哇二人，想陰謀殺害司徒，收回勒烏凍。但是由於過去薩拔兩派的聯繫很深，特別是司徒他也是薩迦達清．讓波伯哇座前的侍徒，他正打算以此力量來對付大長官，而使仇敵跳入陷阱的時候，大長官嘉讓哇却已來到前藏，又漸次來到雅隴地區。第二天也就是亞拔兩派訟事審詢的日期，司徒他對以須魯讓波為首的屬員人等叮嚀道：「明天我將同亞讓巴在區域大長官前對審，說不定大長官將把我逮捕起來。那怕他們生剝我的皮，你們也不要把勒烏凍區拋給他們。」到了第二天，大長官雖是將司徒逮捕起來，但是司徒將圖章投入火中燒掉，未能得到司徒的字據。後來大長官到勒烏凍巡視，司徒的屬員人等總是說我們當總管的不比執政權的司徒為重，我們不能作主。這樣也就未將勒烏凍區交出。大長官對司徒用刑打嘴巴一百三十五下，給司徒戴上尾巴帽，穿上囚裝，並以察巴方面的軍隊押解到季納地方，沿途辱罵和強迫快走。但是正如格言中所說的那樣：「偉大士夫暫衰頹，不必為彼擔憂心，明月暫時雖被蝕，不久蝕除復光明。」司徒在柳却宗住了一個半月，在哥哲地方住了一月。繼後，播東區邦納那裏另委大長官旺准的職務文書等件已寄到通默。這樣一來大長官嘉讓哇也就對司徒放鬆了緊嚴的押解。司徒來到前藏後，住在勒烏凍區的以須魯讓波為首的屬員們都說：「訟事一天得不到澄清，絕不提談我們是宗教徒。」於是大長官旺准集合了他區域內的兵馬來到垛隆巴。同時司徒也調集了各地的武器和兵馬。在北山口那裏，充波．拉准主僕一共才百餘人，也就同大長官旺准的大隊人馬作了一次遭遇戰。當時還傳來一段神話，說拉准是什麼天上下凡的將星。第二天須魯讓波當了帶兵統帥，率領拔住區域的所有兵馬，在上午時候也就來到了通頂地方，所有馬匹在那裏事先等候着。他們一點也不敢魯莽從事，勇武的隊伍如猛虎般跳躍而出發，繼由不可少的四勇士中的土噶哇主持祈神事宜；由嘉裕哇演咒驅邪致勝法術。他們仔細合計時間，整頓好了隊伍。那邊大長官也在捫喀達整頓他的所有人馬前來抵禦，彼此交鋒，最後薩迦派所有衛藏的人馬戰敗，而全軍覆沒。拔住派的戰略獲得勝利，竪起了名震天界的勝旗，而敵人的首級隊旗等物都寄到勒烏凍的大宮殿中，作為勝利的獻禮。從此響起了威名震耳的鼓音，飄揚着虹霓耀彩般的勝旗。就連晴天麗日也不及那樣的威光。

在過去大長官嘉讓哇逮捕了司徒的時候，勒烏凍宮室仍舊獲得穩固安寧，現在旺准統率十三區的兵馬來到，又被殲滅。這種征服他部，戰勝敵人而奠定了拔住派政權的基礎人物，確是霍．須魯讓波。因此司徒在他的遺教中也說：「勒烏凍未喪失在敵人之手，我得以生還，由此也才使此間諸部安定下來。所以我說須魯讓波他有大恩，也就是這個原故。還有直到如今我所依賴着的，仍舊是他。因此，生死存亡，不去細計，而我們內部比量，得知其恩，是有必要的。現在仍由須魯來作首領。因為僧俗對他都能體諒，而且我們內部人等也能信任他。」後來司徒親自來到軍營，將所有扎漆穹傑等南部一帶的地方和莊園，都收歸在自己的權下。雖是先後也發生過一些戰事，但那些敵對的人們，都敗在拔住派手下而被消滅了。繼後，大長官旺准復招兵買馬。此時喇嘛蕩巴從中勸諭雙方，又有不少的人士也來調解訟事。但是其他長官們都在見機行動。因此，在訟事還未獲得和息的時候，司徒已將貢噶收歸權下。貢噶之役，大長官的隊伍雖是多次來作拼殺，但結果仍是司徒得勝。並乘勝直抵喀惹，所有後藏上部所屬拉住等處，都在得勝馬蹄之下而收復。當司徒與溫巴（大元差官）相會時，溫巴對他說：「任便你親自去或派人去到皇帝座前，都無不可。」司徒也就照着溫巴所說，派遣旺秋及協饒多傑二人去到帝都。二人平安歸來，獲得對於區域所需的銀印和封職等文件。

繼後，由於枳公派貢巴棍多前後的所作所為都不善巧，以致拔住與枳公兩派產生矛盾，而發生多次亂事。特別是枳公巴、朗扎巴、亞讓巴三者共謀對拔住故作障礙。於是須魯讓波帶頭將亞堆的援兵駐防在哲謨一帶，司徒本人為首也統率大軍突出北道，這在戰略上對枳公派是有極大不利的。以此逼着亞讓巴只好退回原地。察巴及朗扎巴兩派都在冲巴山及裕哲扎等處，築有堅固碉堡。因此拔住所有大軍只好另行取道來到桑達的時候，適與撤兵退回原地的亞讓巴．綳察峨所統率的梁區隊伍在通波哲相遭遇，兩下對陣打起仗來，綳察峨為首率勇兵九百人攻入通波哲腹地。隨後他的梁區全軍趕到殺敵甚多，繳獲的兵器也不少。於是綳察峨官兵收復了壩喀區，在梁協喀等莊園安官設防。

此後，有一段時間，法王喇嘛蕩巴從中調解，使司徒與大長官嘉讓哇兩人在貢噶相會，大長官向司徒請求諒恕，雙方便言歸於好。那時朗扎巴又來攻打香區通謨地方，大長官援助拔住，他親自統率拔住大軍來到峭曲河的南頭與敵軍相戰，那裏佛教僧團概被摧毀。繼後拔住大軍雖已決定去到薩迦，但是由於受了其他一些大長官的蒙騙，他們撤軍退回原駐地。這樣一來，大長官嘉讓哇來到薩迦的時候，也就被薩迦喇嘛帝師的兩公子將他逮捕，關進牢獄。以此司徒只好引大軍來到後藏，用了不少的和威並用的計策，才將嘉讓哇從獄中救了出來。同時他也就將後藏大部分地方都收歸在自己的政權之下。並且在回來的途中，順便對於仁綳哲巴莊園，也作了妥善安排。

在司徒作以上各種行動的那一時期，薩迦派方面的許多領導人，分出四部喇章，內部各自為政，彼此不和，以致所有政教權柄完全喪失，都歸於拔住派的權下。這正和記別中所說「土圮內裂猪翻土，雅隴出現金剛手」的意思是相符合的。這位大司徒無疑是結集金剛乘經教的主持人——金剛手菩薩，從他超越的身、語、意三密嬉戲中，為了潔除法王、叔、侄三者的事業中所出現的一些染污垢穢，受命而來做衛藏四部的當權人王。經過以上的一切事變後，元帝才派遣達惹喀伽等為捧送金冊的使者來藏，賜他以「大司徒」的名號和印信。

繼此以後，枳公派準備對拔住派用兵，他們調集了軍隊。司徒也發動貢噶區的人馬來到扎噶。那時薩迦方面，喇嘛棍邦巴被害，發生內訌。司徒特為理說這場官司而去到後藏，他先打發人去召喚大長官嘉讓哇前來拉哲商議。這時，據說是長官旺准同堪布朗喀耶喜下毒殺害了嘉讓哇。又有說是因飲酒過度而死的。總之，大長官嘉讓哇已死。於是司徒盡收所有薩迦用來統治諸顯貴人物的冊封和規章等。這一事情結束後，他也就到達薩迦。同時宣稱如果有與規章相違的，將依法嚴究。並在拉康欽謨那裏，安置了以仁清峨為百戶長的一個防區官吏。據薩迦的史實中說，在那時曾經有仲穹巴．樹季伯哇對司徒修誅法（即一種詛咒法術），生起了有效驗的徵兆。繼此，司徒來到前藏後，拉哲巴與絳巴雙方發生亂事。對於這一亂事，他依照規章進行查辦，並派大首領統率軍隊來到利澤。那時，司徒聽得由拉哲傳來大長官旺准的軍隊已將薩迦大寺圍困的消息，司徒便調動大軍由利澤趕到薩迦，兩下對陣，殺敵很多，並生擒大長官旺准，依法嚴辦的約有四百人。於是帝師恭嘎絳稱，及阿闍黎索朗洛卓、亞讓區長官、察巴區長官等，以用兵毀滅薩迦，並以驅逐其他區域長官的罪名，上控司徒。對於這樣的誣告，司徒經過多次上訴於元帝座前，並為了澄清元帝的疑慮，特派仲欽．協饒扎喜隨帶四爪俱全的白獅子皮為主的許多禮品，而來到元帝座前。結果如願以償，獲得元帝的加封，以及對世世代代都有好處的襲爵和嘉勉的上諭。而那些枳公、察巴、亞讓、薩迦等派只知自恃權力，驕狂如醉，妄圖與拔住對抗的大官們，猶如野狐自不量力，而對獅王發出不時的咆哮。獅王雖是不以他們為敵，而想將他們隱蔽在卵翼之下，但由於此輩行事，有如毒蛇銜卵，終想吞食，絕無善意，無怪拔住派只好用武力來解決所有其他部分的統治政權。從此直達極西邊區，無不聽命，全都歸附於拔住派統治權威之下。並且所有西部邊境的諸小王，也都依照方俗貢獻財物和繳納賦稅。總的說來，拔住派肅清了清涼雪域——西藏全境中，所有能作一切有情苦難根源的驕狂魔力。而在衛藏的樞紐地方，如貢噶、扎噶、勒烏、峨喀達哲、桑珠哲、倫珠哲、仁綳等處共興建了十三大鎮。對於首都勒烏凍哲王宮的大門、內門、外門三處中，規定內門以內嚴禁女色與飲酒。司徒本人戒酒和嚴守過午不食等出家戒規，而現出為人天大眾尊敬如頂寶般的王者風範。

回想過去薩迦派雖是曾經統治過大西藏全境，但是由於薩迦種嗣的領導們，彼此願望不同，各懷異念，而薩迦的大長官們，內部又不穩固，對人民索取過重；對元帝的法令，多不對照原文，自行偽裝，以致嚴弛隨意，尊卑不等；特別是他們對於元代法規中，殺人者抵命的這一法規所詮表的諸法規，藉此任意胡為，所造的罪惡特大。因此，大司徒主張根據往昔西藏法王所制定的十善法戒，制立一種必須懲強扶弱、洞鑒真偽、分清皂白的法規。並為了使全藏人民如老嫗身中帶着黃金那樣安樂起見，特制定出：如虎般強勇者訴訟法規、如狐般怯弱者訴訟法規、為首執事訴訟法規、受理真偽控告訴訟法規、逮捕捆送法庭訴訟法規、罪人處刑訴訟法規、警省刑事訴訟法規、抄沒充公訴訟法規、被殺者命價訴訟法規、殺傷處刑訴訟法規、癲狂橫暴賭誓等類訴訟法規、盜窃賠償訴訟法規、親屬離合訴訟法規、奸淫罰款訴訟法規、原告訴訟法規等十五類法規。在對那些難於調伏的謀反叛逆等敵對勢力肅清以後，他所主張的策略，是在徹底的辦法中，有配合武力以施展的作法，有前來王城歸順者進行歸附禮節的作法，有為首差使等人應本忠誠、無親愛疏憎之心、以公正為主的作法等。對於殺人者抵命這一法規，認為是造下殺害二命的惡業，為不使殺害二命而定為抵賠命價條例等法規。這種運用智巧，作出的詳細法規，猶如展開潔白的「哈噠」歡迎新客而生起喜笑歡樂的光景。說到這裏，作一中間插曲來讚頌這段史實。聽我道來：

「無畏精神，陣地軍伍勇絕倫，劍鋒到處敵人喪命。
威風凜凜，儼然帝釋天神降臨，敵軍如月童懼遁。
更怕那如血浪般的潮湧，效牝馬逃往海濱長隱。
勝鼓頻敲，天界震驚，梵王帝釋齊談論，咸生恭敬。」

「在此鬥諍時刼，金輪騰空飛躍。
堪誇神機妙算，戰略奇絕。
贏得美譽傳揚，如龍幡隨風飄曳。
上至有頂，天神大眾齊傳說。」

「曾獲帝命，勝似梵天。
這等眾生怙主，僅有幾人出現。
智勇雙全如雄獅，百獸在彼爪下殲。
疑是遍入天王，再來此人間。」

此後，達波噶舉派方面，因為還沒有一所講說顯教經論的學院，司徒為了創立講說的規範，修建了哲壙大寺的講說學院，樹立起了講說和聽受「般若」、「因明」等很多部經論學理之規。哲壙大寺的講說院和敦薩特寺的靜修院兩處，也都得到他的資具和順緣。同時建造了佛像，和全部金書「甘珠爾」佛經。並在拉薩神變寺及桑野寺為主的各佛寺，以及有殊勝聖蹟的處所，都傾誠供養。在成就一切智佛位無上解脫道中，虔修應具備的「福慧二種資糧」。由此生起如夏季的海水，有增無已的力量。並且以善惡業果為衡量，而在一切法性中精深顯現而無差誤。以此雖是少許黑業之果，也不使其成熟；對於善業之光，務使其獲得無量增長。由此使增上與解脫的兩種樂果，將不難獲得而成熟。

司徒逝世後，繼起的為絳央大國師（音譯）。這位國師他是索朗讓波（係司徒絳秋絳稱同母生弟）所娶利汝瑪及芒娘兩妃中，元妃利汝瑪所生之子。他有胞弟名釋迦仁清（釋迦寶）。次妃芒娘所生之子為長官仁清多傑（寶金剛）。絳央國師他最初在上師魯隆扎巴的座前，學習讀經。繼在却細．扎巴絳稱（名稱幢）上師前，受得優婆塞戒（即居士戒）。復在阿闍黎須准（童精進）上師座前出家，法名釋迦絳稱（釋迦幢）。他在總寺講說「喜金剛續第二品」，在哲壙寺裏講說「四部」經論，由此獲得善巧的美名。他在布頓上師座前，聽受金剛乘（即密宗）的經教及灌頂等很多法要。他在貢波凍山以下一帶雅隴區的信熱地方，建造了各部曼荼羅，說是可以統蓋一切曼荼羅。布頓法王說他所說的這話，未免有些誇大。後來他在法王喇嘛蕩巴座前，受得具足戒。他繼而住持拉薩法輪寺，並教導哲壙寺僧眾有十三年之久。繼後不久，他也就主管了勒烏凍王宮座統（即由拔謨住巴傳下來的王位傳統），獲得元帝頒賜大司徒匡國（音譯）的職封，及灌頂國師之職和鈐印等，並頒賜他統治西藏三區，世代承襲藏土的崇高王位的上諭文書。後來後藏方面發生一些謀反叛變的事件，那挾仇含恨的人正打算興兵作亂時，他仗着鴉面護法神之力，大軍得以無阻碍地渡過大河，到得凱旋歸來後，在上師蕩巴參加的數以萬計的僧伽大會中，他大興供養，恭敬承事。這樣不間斷地作了十天之久，最後建立起了轉法輪盛會。從此，一切民眾都處在安樂吉祥的環境中。

其次，芒娘妃所生之子為長官仁清多傑（寶金剛）。他娶有勝．扎喜季及垜扎瑪．仁清措兩妃。元妃扎喜季生有嘉色．扎巴仁清（名稱寶），及法王却細巴二人。當却細巴年幼的時候，他們迎請大堪布生格絳稱來到府中，大堪布授記說，他見得藥師佛宮殿中，從佛心中放出光明入於却細巴的身中。至於嘉色．扎巴仁清，他求得「喜金剛續第二品」經教的傳授後，依之修行，淨治自心。他又在敬安．扎協哇上師座前，受得優婆塞戒，起名為扎巴絳秋（名稱菩提）。絳央大國師雖一度命他授室傳嗣，但他沒有接受國師之命，而在法王具德上師座前，受得具足戒。他繼之又住持總寺座統，講說一切深廣法要來成熟有緣眾生。後來他繼絳央大國師之後，掌握了勒烏凍王宮寶座。於是他以僧眾的導師而身兼王位，並依正法來施行政事。濁世中的第二佛陀宗喀巴大師也曾經親近過這位導師，對這位導師生起無量的淨信，並承師命引據智王達里扎的論著而著作了一部「如意須彌史實嘉言」。當時敬安大師也觀察到宗喀巴大師以超越的智慧深入經教大海的情況，而大為讚嘆。

嘉色．扎巴仁清的兄弟為法王索朗扎巴（福稱），係垜扎瑪妃所生之子。他在大堪布須旺巴上師的座前出家，來到哲壙大寺後，漸次成為一位精通講說、辯論、著作等的大師，當時所有的善巧人士都對他心生悅服。他曾在拉薩為無數僧眾轉正法輪。繼後，他在大譯師絳秋哲謨（菩提頂）大師的座前，受得具足戒。後來他住持了勒烏凍王宮座統。當時他所作利樂眾生的事業，德澤光輝，普照人心，使民眾常念不忘。

其次說藏王釋迦仁清（絳央國師之弟）。當勝．仁清仲逝世時，釋迦仁清他所見的清淨境相，是見着仁清仲騎着獅子，有很多空行母迎接而去。傳說釋迦仁清他同一位由金剛瑜伽母所化身轉世，而齒有右旋螺形的女子婚配後，所生之子為藏王扎巴絳稱（名稱幢）、仲．絳秋多傑（菩提金剛）、敬安．索朗讓波（福賢）、敬安．伯敦讓波、敬安．索朗絳稱、仲．桑傑絳稱（佛幢）等人。

其中藏王扎巴絳稱，能記憶過去在藏中曾生為絳央欽波大師（妙吉祥大師）的本生史實。他具有廣博智慧，不須經過讀經研習，而自能通曉。他在堪布須旺座前出家，又在敬安．扎巴絳秋（名稱菩提）上師座前，聽受所有佛經教義。此後才起名為扎巴絳稱（名稱幢）。他曾在哲壙大寺中，為眾人講說智王却季扎巴（法稱）所著的「釋量論」，闡發了論中精微的智理，施展出他廣博如海的辯才。後來，他登上了勒烏凍王宮的寶座，從此他的政教事業，好比那婆羅樹王播出芳芬的清風，吹向大西藏所有眾生，而將他們的一切煩惱和恐怖都消除乾淨，同時降下利樂的甘霖，潤澤了西藏的全境。他建造了以吉祥多門塔為主要的不少佛塔、佛像等，並用閻浮提金汁書寫了所有藏譯的正確無垢的佛經——「甘珠爾」兩（全）部，又以金銀相間書寫了「甘珠爾」佛經一部，復用上品紙寫了「甘珠爾」佛經三部。以上以「甘珠爾」佛經為主要的佛經，是多得難以數計的。而且書寫製作這些佛經，不是只圖說明在西藏王都的寺院中，有多部「甘珠爾」佛經以為貴，而是在圓滿因緣的基礎上，依據對於雪域眾生有無比恩德的、創造所有藏文的圖彌桑補扎所造的藏文文法「三十頌」與「相轉論」，以及藏中諸智者所造的許多部藏文正字學諸論著來作校正，同時詳查語調聲律，特別是對於顯密諸佛經，是由精通所有梵語明咒意義的大譯師們依照信、達、雅三法來抉擇規定譯文後，而書寫製作出來的。因此，所有以上書寫的那些「甘珠爾」佛經，它成為指正劃一的善本。復用金汁書寫「無垢頂髻如來陀羅尼」，而且寫了許多億數。據說這是依照藏王的年歲，每一歲書寫陀羅尼一億。據敬安．索朗絳稱所著「佛教史開目千光論」中說：「戊戌以前，統政時間共有二十二年相續未斷。」但是很顯然，在戊戌之後，從己亥到辛亥之間，還不斷地延續了十三年之久。此外，藏王扎巴絳稱對於藏中各宗派，均一視同仁，承事恭敬。在諸師長座前，他都去聽受經教。他又勸請住持大班抵達釋迦西法流的一些寺院，誦修聖教大德一切智大堪布細哇措（寂護）所修的法要——「七佛宏願」很多億遍。三界法王宗喀巴大師也就是在這位藏王執政時和作出廣大善業的期間，在那無盡勝慧所生方便多門開啟而顯出的一切智淨飯王太子顯現神變的殊勝時節——正月裏，於西藏的金剛座——拉薩神變寺中，興起殊勝的大願盛會。由那些不斷進入永久和暫時兩種福善事業的廣大藏土眾生的力量，成辦了一切順緣資具（即財物用費等）。這位藏王集積了廣大善業因緣，並以此福力，從他登上王位起，全世界無有饑荒瘟疫等災，一切財物，如願滿足，儼然成為財神寶庫，隨欲受用。又他的父王釋迦仁清（釋迦寶）獲得圖根帖睦爾的任命，登上了區域大長官的寶座。傳說當圖根帖睦爾在位時，曾派朱他納朱（音譯）到中原一些區域中去收賦稅，以此機會，朱他納朱與一些漢人官員商得同意，製造了很多車輛。車的下層伏置甲兵，車的上層滿裝諸寶和綾羅綢緞，佯裝解運稅物而來到王宮附近，頓時伏兵齊出將王宮圍困，皇帝只得從秘密門道而逃遁，朱他納朱從此而統治了民眾。他的太子名建文（音譯）。其後在建文之子大明永樂皇帝在位時，頒賜扎巴絳稱金印，後又頒賜水晶鈐印及授權職封詔書。從此藏王扎巴絳稱的美名，響徹天界，大梵天王也從十三重天用寶瓶滿盛香潔淨水而為之灌頂。當時坐鎮藏中諸大城市的各長官，也都獲得世襲職封並水晶鈐印。所有藏中人士，莫不有口皆碑，都稱藏王扎巴絳稱是大法王。

那時有個名叫梁堆．挾喀哇，又名嘉哲．饒敦恭讓帕巴（普賢永固）的人，他執掌上面說的兩藏王的侍寢官職務。他依仗藏王的恩寵，有着很大的權威。但是因他辦事有些失差，以致觸怒藏王，而藏王對他曾經用兵兩次。因此，有一段時間，雅隴人都說梁堆．挾喀哇是他們的仇敵。還幸念他略有勞績，僅只未沒收他的嘉喀哲等處的莊園。處在安寧環境中的衛藏各地，本來是有着如旭日升起般的大西藏法王的法度，而不願有兵亂發生，造成無邊的惡業。但不幸被難忍的眾生煽動仇恨的狂風，致使如盛開君陀羅花美景的藏政，頓遭凋零而萎謝。

當藏王扎巴絳稱在位時，有一位智勇雙全的大臣名仁綳．朗喀絳稱（虛空幢），他任職仁綳大城的長官，及薩迦大寺的大長官。那時還有炯傑巴．霍爾．伯覺讓波（富貴賢），被委任為桑珠哲城的長官及武官的職務。此外還有很多論他們的種姓、才能都符合政教職權的臣僚，如有名的勒烏巴．朗喀讓波（虛空賢），及扎噶哇．仁清伯（寶吉祥）等人。這些臣僚都是按着他們的官職品級，穿着莊嚴的服裝，特別是在新年節日，他們更加格外地佩戴着那諸寶莊嚴的美飾，就在平時也常佩戴着珠寶鑲飾的耳環等物。總的說來，他們對於政教事業，都能作得那般美好，其他一切細節事務，不待說更能作到盡善盡美的了。他們的作風，那怕是暫短時間的舉止行態，也都是上流動作，是十分賢善謹嚴的。並且都能不記一己的恩怨，絕不施行違犯道德準繩的不良法規，而是以身作則，表現出最善的風範。法王索朗扎巴（福稱）所說的「藏王扎巴絳稱的臣僚中，有名叫扎噶哇．協饒扎喜的大臣，當大司徒在位時，大臣協饒扎喜（智吉祥）去到元帝座前請求職封的時候，他已是四十七歲的人了」等語，乃是不知道大司徒在位的時間，與頒賜職封的元帝在位時間，已經過去了幾個傳代，哪裏會有大臣協饒扎喜出來的事。又說仁綳．朗喀嘉補（虛空王）是朗喀絳稱之子，而在朗喀絳稱之前，正是協饒扎喜大臣等人。這樣如同盲人睜着眼睛說瞎話，而與一切事實都不合的話，是很多的。說到這裏，作一中間插曲來讚頌這段史實。聽我道來：

「殊勝福德，如車挽曳，
挽引出八種自在，燦爛功德。
他那闡明三藏，為眾稱道的豐功偉業，
如迎風寶幢，聲譽永傳無歇。」

「遍入天神，無邊幻術本非真，
豈能把它當作一切尊勝！
唯有那正直無欺的法規等，
猶如佛足蓮座，博得眾生禮敬。」

藏王扎巴絳稱之弟桑傑絳稱（佛幢），他娶得仁綳那裏的一位貴族女子，生有二子，長子扎巴炯勒（名稱生處），次子恭嘎勒（慶喜善）。長子扎巴炯勒在少年時代，已將共與不共的一切學術，都學得精通熟練，特別是他對於金剛乘密法，更能精深通達。「青史」中智王廓譯師耶讓哲哇說：「後來，藏王扎巴炯勒成了一位心智淵深，博通密宗的智人。」由於他自己認為祖寺的大寶座是很艱險而不易住持，不願登上那大寶座。但是他在大寺中仍舊為人眾講說「速捷修行法要」等經論。細說起來，這是在大法王扎巴絳稱逝世後，當時扎巴炯勒還年幼的關係，對於王宮的寶座，在他們父子兩人中（父指桑傑絳稱）究竟推舉誰來繼登此座，各大臣未能商得一致的意見，只得將此事請問於敬安大師索朗絳稱。依照敬安大師的指示，認為最好是推舉王子扎巴炯勒登位。因此大臣們也就依照敬安的指示來行事。但在敬安逝世後，老父王為了想登王位，亂許下了一些不好的安排，以致影響雅隴地區發生叛變，逼得老父王和臣僚等從王都避到雅焦地區去。繼後，藏王扎巴炯勒也就去巡視前藏各重鎮莊園。他來到勒烏大城時，法王格勒伯讓，及桑勒烏脫法王，同一切大宰官和大阿闍黎等都去進見，當即在藏王座前排班侍候，這時須照例閒聊一些經論中的故事，大眾想的是由法王格勒伯讓，及桑補大師各自來談說一段。據說由於有廓譯師須魯伯哇（童德）在藏王駕前服務的關係，也就由廓譯師來談了一段哲壙巴（指創建哲壙寺的藏王扎巴絳稱）最初精勤苦修的史實。此後才獲得了中原曼殊室利化身的（文殊菩薩）景泰皇帝（音譯，按大明景帝的年號為景泰）的職封。從此以後，藏王扎巴炯勒之名也才漸次顯揚起來。那時本來只有特敦薩寺及哲壙寺兩處是傳法的主座大寺，再沒有另外的傳法主寺。但是講說最主要的各種正法，多半是從哲區寺院中傳授出來。至於敷設附座的阿闍黎，則遍於各地而大轉正法輪。同時藏王又新制金書「甘珠爾」佛經。由於藏王作了種種善業，使歷代先王政教雙運的事業善軌，不致廢馳。自從雅焦地區迎請扎巴炯勒到哲壙去後，所有總管執事都消除了內心嫌怨，大家一心團結，建築了防守北方的烏裕嶺噶碉堡。那時仁綳．羅布讓波（寶賢），及炯傑巴．霍爾．恭却仁清（世尊寶），他們雖然過去是大法王扎巴絳稱座前的承事舊臣，但是直到藏王扎巴炯勒在位期間，他們才復出而當上了執掌法律的大臣。

藏王扎巴炯勒之弟恭嘎勒巴（慶喜善），他勤研經典，繼掌哲壙座統。他從仁綳娶得一位貴族女子，生子為仁清多傑旺嘉（寶金剛王），他曾經獲得中華曼殊室利成化皇帝（音譯，按明憲宗年號為成化）的職封。這位藏王雖算得是一位才能卓越，修行自在的人物，但是在一短時期內，以一般人眾的眼光看來，他的作風比較是有一些不美好的。據說當他巡視後藏重鎮莊園等處時，仁綳．羅布讓波儘管對他百般恭敬承事，但他對待仁綳．羅布讓波仍舊是令人十分難堪的。繼後藏王又聽信噶細巴昆仲所進的讒言，以致王與王妃之間，生起很大裂痕。當時雅貢甲哇及桑德哇等人，都傾向於王妃一邊，而勒烏俄嘎等人則傾向藏王一邊，在這樣各自分裂之下，鬧出了很多亂事。幸而當時的炯傑巴．多傑澤敦對於王黨、妃黨任何一邊都不傾向，一心努力使叛變危機得到調和，並使諸總管內部也獲得親善起來。對於西藏的朝政來說，他是有很大功績的。在王妃逝世後，由仁綳．措傑多傑（蓮花金剛）來掌管喀脫。「青史」中說：「後來，藏王恭嘎勒巴同老父王桑傑絳稱商得同意，傳諭於甲戌年（明武宗正德九年，公元一五一四年）十一月初十日，啟請年剛十六歲的大寶法王昂根旺波（語自在王）來登獅子寶座。」確如「青史」所說的那樣，中間有一段時間特敦薩大寺的主座無人住持，虛位已久，後來才由敬安．昂根旺波來住持。

有些人說，昂根旺波之父，是澤安仁波伽．扎巴炯勒；又有一些人說，澤安仁波伽終身是一位出家大德，因此，他決不是昂根旺波之父。而在昂根旺波本人所著的「鐝金剛事業海」一書的跋文中，提到了公子恭讓若比多傑（普賢嬉戲金剛）。以此來推測，想此人或許即是昂根旺波之父。總之，不管怎樣，凡是有才智的人們，是應當加以查考的。再說敬安．昂根旺波，他從少年時代也就依止耶讓哲哇等很多大德為師，對於佛典，勤行聞思修學。他出家奉侍佛後，受得具足戒而來到敬安大寺。中間有一段時期，由於藏王因安排內部職權不善，而引起內部發生過不和的事。後來漸次相安無事的時候，仁綳．鄞約多傑（不空金剛）也就調動後藏兵馬進入前藏，而從勒烏區人手中收復了一些重鎮莊園。此後，以仁綳．措傑多傑，及鄞約多傑、炯傑巴．霍爾．澤旺朗傑、霍爾．仁清嘉却昆仲等大臣為首，此外還有勒烏巴．伯覺嘉補、亞繞巴．仁清吉波、嘉巴．扎喜達傑等大臣共同商決，迎請敬安仁波伽．昂根旺波來到藏王宮中。過了不久，諸總管和藏王也都逝世，因此，延續天種「朗」族種嗣的，就只有敬安仁波伽一人了。以此因緣，正如頌文中所說：「刼毗羅城之糞穢，蔗種田中能利益，如是菩薩煩惱穢，彼能利益生佛法。」此間雪域西藏，蔗種（釋迦佛種姓之一）一切智佛陀的教法，以及眾生的利益安樂，都依賴於當時藏王拔謨住巴的朝政。因此，上面所說的諸大臣，再三請求藏王敬安仁波伽納妃以延續「朗」族的種嗣。於是由大眾進獻仲喀巴之女作王妃。從此先王父及祖父輩的政教善軌，得以如上弦月光，逐漸明朗而光大。所生小王子為昂旺扎喜扎巴（語自在吉祥稱），這一小王子誕生不久，藏王敬安仁波伽已一病不起，當彌留的時候，他掛念王子甚幼，很是痛苦焦憂。那時敬安．却季扎巴當藏王面前承許在王嗣還未成年的時間裏，他願負擔起敬安仁波伽在世時擔負過的特敦薩寺統的責任，並對特敦薩及哲壙有商決重大事權的諸大臣，均有職務安排。又再三叮嚀大家，應承許盡忠職責，使王朝政統，聲譽不衰。但是派到特敦薩的代理主官仁綳．措傑多傑，是未和諸臣僚商議，而只依少數人的心願派出的。於是引起了其他區部的長官們的不滿，以致發生政局不穩，內部叛離的危機。還幸炯傑巴．澤旺朗嘉為了體念王朝榮譽，十分關切而設法斡旋，才使事體未發生巨大偏差。繼後，中華曼殊室利皇帝雖有一度給敬安仁波伽賜以職封金冊，但是藏王敬安仁波伽已辭世，只好將所賜諸物擱在管事者手中，而遣回捧金冊來藏的使者。

繼後，在仁綳同炯傑巴二人為首的諸大臣共同商議之後，遂迎請王嗣昂旺扎喜扎巴繼登王宮寶座。這位王嗣，幼年時代一切舉動，不同尋常，遠離凡俗兒童的嬉戲等事，即使大梵天天神也難以測其懷抱。他那如寶篋般精深廣大的胸中，蘊藏着政教兩方面的一切才智。他那種以大聖先賢的德風而為楷模的德輝，雖麗日也難與之爭光。他的才智能力也足夠壓倒大西藏藏王座前所有心如明鏡般的諸大臣。他運用善良的法規，使西藏人民獲得安樂的享受，在那安樂的環境中，到處響起快樂的歌聲，使人疑想是千闥婆王來住到雪域的藏地，一切天神也彷彿冉冉來臨，喜觀這快樂的藏境。

但是這一藏王在位期間，正如預言中所說：「有名扎炯者，主持勒烏凍，九人為魔化，猪窩如炒麥。」後來仁綳．昂旺朗嘉果然引兵進攻阿梁地區，作出了違背藏王意旨的事情。由是夏瑪．壩細巴出而主張公道說：「總的說來，拔謨住巴這一朝政，它對全藏和對各宰官臣僚，特別是對你仁綳．昂旺朗嘉，都是愛護備至的。因此，大家應當思念一下這一朝政的恩德。」他雖是這般好言勸說，但未能獲得如願的結果。這裏預言中所說的「有名扎炯者」，想來是指藏王扎巴炯勒的時代，即最初發生一些變亂事件的那一階段而言。中段時期，即是這一藏王在位時期。那時中原曼殊室利皇帝授扎巴炯勒以職封詔書等。直到藏王昂旺扎喜扎巴的政聲美譽，已如寶幢尊勝諸方的時候，他獲得灌頂國師法王等的職封稱號。這般榮華威光，照徹三界。但為時不久，雖是有仁綳．昂旺朗嘉被魔力和罪業所引，而發動叛亂，那也不過是如同阿修羅嫉妒諸天所有福報權威，而和天神爭奪開戰的那般情況；也好比天神的福力，始終勝過修羅，而使所有修羅皆是披靡慘敗的那樣情節，結果藏王獲得勝利，聲譽無損。後來經夏瑪．却季扎巴從中勸解，仁綳雖是訂有三年的守約來約束自己，但是仁綳．昂旺朗嘉後來又發動叛亂，當他進兵來到嘉喀哲的時候，炯傑巴．仁清却嘉為首統率藏王大軍趕到梁堆，嘎敦巴．武官索朗嘉補也統率季澎地區的人馬趕到香區。這樣一來，驕橫霸道的仁綳好比頭碰山石，弄得頭破血流。由於他那過去不斷地發動叛變的惡果已到了成熟的時候，他也就束手無策，只好交出嘉哲及巴朗巴等地區，撤去他的官職，並懇求藏王恕罪；還許下從此以後拋棄惡心害意，決不生事等誓約後，才放他活命。以此看來，這場災難，由於時逢刼運，眾生福薄，罪惡的動機造成魔業的惡果，勢難阻止，遂成災禍。不過仁綳和其僚屬等雖是發動了重大的叛亂，但結果對當時的王朝聲譽，仍舊無絲毫損害。這位藏王特製金汁書寫了「甘珠爾」佛經全部，並用東方巧女手織的各色庫緞製作了諸佛菩薩像。這位藏王他不執宗派門戶的成見，對凡是進入釋迦導師門下的任何宗派，他都一視同仁，恭敬承事，而盡力扶助。他在拉薩大小昭兩寺中所供不動佛、釋迦世尊、大菩提等為主的佛像前，以及雪域西藏中最殊勝的佛像、經典、佛塔等前，他都歡欣鼓舞地興起如普賢供養雲海那般廣大的供養。他還依止至尊觀音化身的索朗嘉措（福海），及住巴．悲瑪噶波（白蓮師）等大德為師。總的說來，他圓滿成熟了世間和出世間一切自在權威的因素——十善法戒，並由此因素而生出參天的枝葉，開出鮮艷的花朵。還竪起了高出有頂天界的天梯，使人由此攀登而直到如來菩提寶座。

這位藏王在位時期，仁綳．昂旺朗嘉和王臣內部，雖是發生過很大的裂痕，但是在外藩大臣的行列中，仍舊有仁綳．昂旺朗嘉和其子鄞珠澤敦多傑（成義固壽金剛）二人。此外還相繼出現了炯傑巴．霍爾．仁清嘉却（寶勝）兩昆仲，及其子霍爾．索朗貢波（福怙主）三昆仲，和索朗貢波之子霍爾．索朗達傑（福盛）等人。還有扎噶．絳伯澤仁（妙吉祥壽）、雅焦．仁清扎喜（寶吉祥）、嘎敦巴．索朗嘉補（福德王）、嘉．羅布扎喜（寶祥）等大臣。其他御前的重要侍臣也有很多。這位藏王曾娶仁綳之女為妃，生子為藏王卓尾貢波（眾生怙主），及敬安．扎炯哇二人。其中藏王卓尾貢波曾到貢噶地方，他也就在貢噶區長官薩炯哲那裏完婚，生子為昂旺扎巴殿下。卓尾貢波逝世後，他的骨塔，用諸寶鑲飾，並為奉安此塔而修造了貢日噶波宮（意為潔白山宮）；次子敬安．扎炯哇則前往特敦薩大寺，他由於有足疾，遂一心以修行本尊次第法要為主。特別是他對於閻摩法類及鴉面明王法，更是精修有成。當德巴．窩喀哇．彭措饒敦（圓定）對特敦薩大寺的莊田供產等，作了很多倒行逆施的處理時，扎炯哇不得不對窩喀哇．彭措饒敦修起威猛的誅法來（即用咒術制敵之法）。那時正是一切智索朗嘉措大師住在窩喀哲（扎炯哇的故鄉）的時候，以此因緣使行誅法的徵兆，化凶為吉，反增勝利。為時不久，窩喀哇終因足滑跌倒而死。據特敦薩大寺的人們說，當窩喀哇跌倒時，空中飛來一隻老鴉啄斷死者的一手，銜而飛去。至今這一隻手仍放在特敦薩大寺鴉面明王殿中，而為眾目所共睹。

當昂旺扎巴殿下住在貢噶的時候，由於貢噶區哲巴官寨外舅弟兄為異母所生的原因，哲巴官寨長官薩炯哲瑪對待昂旺扎巴殿下極不和善。仁綳及嘎敦巴等人為了盡忠昂旺扎巴殿下，引兵來到哲巴官寨。其他大臣如霍．索朗達傑等人則未便公開偏袒而引兵用武。但是藏王卓尾貢波的本意，對於扎喜哲巴（即哲巴寨的美稱）是很不願意委以內臣的重任，不過他認為對哲巴那裏，是不必用兵去圍困的。於是藏王到溫嘉讓迎接昂旺扎巴出來任哲巴那裏的重職，同時派住巴．悲瑪噶波大師向各部區長官說明原因。過了不久，藏王也到了哲巴官寨。住在貢噶的昂旺扎巴殿下，正為前來效忠的兵役開支很大的糧秣費用，而發生困難。這時藏王發文書傳到在貢噶圍困哲巴官寨官兵的手中，書中曉諭說：「貢噶這一地區，本係衛藏樞紐，如果沒有一個我們的領導人坐鎮，對西藏的安樂利益來說，是有害的。所以不必把它當作一般尋常的城鎮來看待。」這樣一說，官兵們也都大生歡欣，遂解圍而得到平安無事。

昂旺扎巴殿下所作的政教事業，是很廣大的。特別是他對格魯（即黃教）及住巴（舊教宗派之一）兩派是傾誠敬信的，並且聽受了兩派的很多法要。尤其他和一切智索朗嘉措結上了師長與施主的關係，如日月交輝，兩相助益。他那清淨的信仰，發自內心深處，以此感得中原曼殊室利皇帝也從皇宮派出使者經常到貢噶賜贈禮物。後來，勒烏凍王宮的寶座，由藏王的退居諸王子來繼掌。這中間惡魔化身的九兄弟屢次叛變，擾亂前後藏各地。特別是在子丑兩年發動叛變時，政局所起的波動更為劇烈。昂旺扎巴殿下生有二子，長子噶舉．朗巴嘉哇（尊勝），次子朗嘉扎巴（尊勝名稱）。次子聘娶雅焦貴族女子的時候，大持密師仁珍欽波之子嘉色．悲瑪却嘉（蓮勝），及拉哲哇兩師給他們夫婦倆修護輪法時，嘉色．悲瑪却嘉性情嚴厲，動輒打罵。因而聰慧的新婦避而不來師前，以致修法到驅魔階段，只好略為擱置一下。因此緣起大錯（沒有施主——新婦，這一因緣是大錯）。為時不久，朗嘉扎巴殿下也就逝世。長子噶舉．朗巴嘉哇博通政教雙方的才智，特別對「大手印」等教義法門，一心專研。朗巴嘉哇之子為彌謗索朗旺秋扎巴朗嘉（福自在稱勝），他現在正住掌勒烏凍王宮。說到這裏，作一中間插曲來讚頌這段史實。聽我道來：

「黃金杓，喻朗族，舀來甘露，天種有來由。
妙寶杯，比藏土，具足增上，人天七德不外求。
甘露味，杯中溢，借喻王朝政教，傳嗣悠久。
西藏人眾獲得安樂，天神亦來慶賀讚希有。」

「與生俱來，獲得人身與王種。
王臣民事如水月，發出寒光射斗牛。
反說空中玉兔，敗落有理由，
豈知流雲遮月體，瞬復光明，障暗全收。」

「娑羅寶樹喻王朝，
事業增上如繁梢。
濃密綠葉比榮威，
滿結善果喜春到。」