指月錄卷之二十五
六祖下第十二世
▲隆興府黃龍慧南禪師
信州玉山章氏子。童齓不茹葷，不嬉戲。年十一棄家，十九受具足戒。至廬山歸宗，老宿自寶集眾坐，師却倚，寶時時眴之。師自是坐必跏趺，行必直視。及依泐潭澄禪師，令分座接物，名振諸方。雲峰悅見之，歎曰：南有道之器也，惜未授本色鉗鎚耳。會同遊西山，夜話雲門法道，峰曰：澄公雖是雲門之後，法道異矣。師詰其所以異，峰曰：雲門如九轉丹砂，點鐵成金；澄公如藥汞銀，徒可玩入，煆則流去。師怒，以枕投之。明日，峰謝過，又曰：雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語也。死語其能活人乎？即背去。師挽之曰：若如是，則誰可汝意？峰曰：石霜圓手段出諸方，子宜見之，不可後也。師默計之曰：悅師翠巖，使我見石霜，於悅何有哉？即造石霜。中塗聞慈明不事事慢侮，少叢林，遂登衡嶽，謁福嚴賢，賢命掌書記。俄賢卒，郡守以慈明補之，師心喜，且欲觀其人，以驗雲峰之言。明既至，貶剝諸方，件件數為邪解，而泐潭密付之旨，皆在所斥中，師為之氣索，遂造其室。明曰：書記已領徒遊方，借使有疑，可坐而商略。師哀懇愈切，明曰：公學雲門禪，必善其旨，如云放洞山三頓棒，是有喫棒分？無喫棒分？師曰：有喫棒分。明色莊曰：從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應喫棒。明即端坐，受師炷香作禮。明復問：脫如汝會雲門意旨，則趙州道：臺山婆子，我為汝勘破了也。且那裏是他勘破婆子處？師汗下不能答。次日，又詣明，詬罵不已，師曰：罵豈慈悲法施耶？明曰：你作罵會那？師於言下大悟，作頌曰：傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由，而今四海明如鏡，行人莫與路為讐。呈明，明以手指沒字，師為易有字，明頷之。
圜悟勤云：黃龍老南禪師，昔未見石霜，會一肚皮禪，翠巖憫之，勸謁慈明，只窮究玄沙語，靈雲未徹處，應時瓦解氷消，遂受印可三十年。只以此印拈諸方，解路瘥病，不假驢馱藥，緊要處豈有如許多佛法也？ 林間錄云：師辭明曰：大事畢竟如何？明呵曰：著衣喫飯，不是畢竟；屙屎送尿，不是畢竟。
後開法同安。初受請日，泐潭遣僧來審提唱之語，有曰：智海無性，因覺妄以成凡。覺妄元虗，即凡心而見佛。便爾休去，將謂同安無折合。隨汝顛倒所欲，南斗七，北斗八。泐潭聞之不懌。俄聞嗣石霜 化主。歸，上堂：世間有五種不易：一、化者不易，二、施者不易，三、變生為熟者不易，四、端坐喫者不易。更有一種不易是甚麼人？良久，云：聻。便下座。
時翠巖真為首座，藏主問云：適來和尚道第五種不易，是甚麼人？真曰：腦後見腮，莫與往來。
師問翠巖：承聞首座常將女子出定話為人，是否？巖曰：無。師曰：奢而不儉，儉而不奢，為甚道無？巖曰：若是本分衲僧，也少他鹽醬不得。師却回首，喚侍者報典座：明日只煑白粥。 洞山圓禪師嗣雪竇，年甚少。開先暹道者舉之，以應筠人之請。時師住黃檗，因出邑，相見於淨戒寺。師默無所言，但焚香相向，危坐而已。自申時至三鼓，圓即起曰：夜深妨和尚偃息。趨出。明日，各還山。師問永首座：汝在廬山，識今洞山老否？永曰：不識，止聞其名。久之，進曰：和尚此回見之如何人？師曰：奇人！永退，問侍者：汝隨和尚見洞山，夜語及何事？侍者以實告。永曰：疑殺天下人。 有僧侍立，師顧視久之，問曰：百千三昧，無量妙門，作一句說與汝，汝還信否？對曰：和尚誠言，何敢不信？師指其左曰：過這邊來！僧將趨，忽咄之曰：隨聲逐色，有甚了期？出去！一僧知之，即趨入。師理前語問之，亦對曰：安敢不信？師又指其左曰：過這邊來！僧堅住不往。師又咄曰：汝來親近我，反不聽我語，出去！
覺範曰：門風壁立，佛祖喪氣，故能起臨濟已墜之道。而今人誣其家風，但是平實商量，可笑也。
舜。老夫暮年有所開示，但曰：本自無事，從我何求？師聞之，謂侍者曰：老夫耄矣，何不有事令無事，無事令有事？是謂淨佛國土，成就眾生。 座主德普，講席有聲，兩川稱為義虎。因禪者激勸，乃造師，問：阿難問迦葉：世尊付金襴，外傳何法？迦葉呼阿難，阿難應諾。迦葉曰：倒却門前剎竿著。意旨如何？師曰：上人出蜀，曾到玉泉否？曰：曾到。又問：曾挂搭否？曰：一夕便發。師曰：智者道場，關將軍打供，與結緣幾時何妨？普默然良久，理前問，師俛首。普趨出，大驚曰：兩川義虎，不消此老一唾。
普後住禾山十有二年。元祐五年十二月二十五日，謂左右曰：諸方尊宿死，叢林必祭，吾以為徒虗設。吾若死，汝曹當先祭，乃令從今辨祭。眾以其老，又好戲語，復曰：和尚幾時遷化？曰：汝輩祭絕即行。於是幃寢室，坐普其中，置祭讀文，跪揖上食。普飫餐自如，自門弟子下及莊力，日次為之。至明年元日祭絕，曰：明日雪晴乃行。至時晴忽雪，雪止，普安坐焚香而化。
示眾，舉永嘉禪師道：游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。諸上座，那個是游底山川？那個是尋底師？那個是參底禪？那個是訪底道？向淮南、兩浙、廬山、南嶽、雲門、臨濟而求師訪道，洞山、法眼而參禪，是向外馳求，名為外道。若以毗盧自性為海，般若寂滅智為禪，名為內求。若外求，走殺汝。若住於五蘊內求，則縛殺汝。是故禪者，非內非外，非有非無，非實非虗。不見道：內見外見俱錯，佛道魔道俱惡。瞥然與麼去兮，月落西山。更尋聲色兮，何處名邈？ 師室中常問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處？正當問答交鋒，却復伸手曰：我手何似佛手？又問諸方參請宗師所得，却復垂脚曰：我脚何似驢脚？三十餘年示此三問，學者莫能契旨，天下叢林目為三關。脫有酬者，師無可否，斂目危坐，人莫涯其意。南州潘興嗣甞問其故，師曰：已過關者掉臂徑去，安知有關吏？從關吏問可否，此未透關者也。師自頌曰：生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？但見日頭東畔上，誰能更喫趙州茶？我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。我脚驢脚並行，步步蹋著無生。直待雲開日現，方知此道縱橫。總頌曰：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報正湖參學者，三關一一透將來。
清隱清源云：先師初侍棲賢湜、泐潭澄，歷二十年，宗門奇奧，經論玄要，莫不貫穿。及因雲峰指見慈明則一字無用，遂設三關語以驗學者，而學者如葉公畫龍，龍現即怖。 湛堂準頌云：我手佛手，十八十九，雲散月圓，癡人夜走。我脚驢脚，放過一著，龐老笊籬，清平木杓。人人生緣，北律南禪，道吾舞笏，華亭撐船。 張無盡頌云：我手何似佛手，天下衲僧無口，縱饒撩起便行，也是鬼窟裏走，諱不得。我脚何似驢脚，又被黐膠粘著，翻身直上兜率天，已是遭他老鼠藥，吐不得。人人有個生緣，鐵圍山下幾千年，三災燒到四禪天，這漢猶自在旁邊，殺得工夫。 林間錄云：雲盖智禪師甞謂予言曰：昔吾再入黃檗，至坊塘，見一僧自山中來，因問三關語：兄弟近日如何商量？僧曰：有語甚妙，可以見意。我手何似佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：遠道擎空鉢。我脚何似驢脚？曰：鷺鷥立雪非同色。或曰：空山蹋落花。如何是汝生緣處？曰：某甲某處人。或曰：早晨喫白粥，如今又肚饑。時戲之曰：前塗有人問上座：如何是佛手驢脚生緣意旨？汝將遠道擎空鉢對之耶？汝將鷺鷥立雪非同色對之耶？若俱將對，則佛法混濫；若揀擇對，則機事偏枯。其僧直視無所言。吾謂之曰：雪峰道底
師住歸宗時，一夕火起，大眾譁動山谷，而師安坐如平時。僧洪準欲掖之走，師叱之，準曰：和尚縱厭世間，慈明法道何所賴耶？因整衣起，而火已及榻。坐抵獄，為吏者拷掠百至，師怡然引咎，不以累人，惟不食而已。兩月而後得釋，鬚髮不翦，皮骨僅在。真點胸迎於中途，見之不自知，泣下曰：師兄何至是也？師叱之曰：這俗漢！真不覺下拜。
智證傳曰：下獄不食六十日，既釋，放菴於石門之南塔。甞謂門弟子曰：我在獄證法華經。菩薩游戲三昧經曰：菩薩游戲神通，淨佛國土，心不好樂，呵小乘也，以其不能成就眾生耳。弟子請聞其說，黃龍曰：凡獄吏之治有罪者，察見其情偽，必痛加捶楚，欺詐之實盡則自釋，雖有酷刑，不能申也。罪至於死，亦所甘心者，智迄情枯故也。今學者馳求之狂，欺詐之病，不以知見之慧鍛之，何由而釋？故其平生止以三種語驗天下衲子。予少年聞老宿夜語及之，今廿年也。其說有補叢林，故錄焉。
師風度凝遠，叢林中有終身未甞見其破顏者。居積翠時，一夕燕坐間光爥室，戒侍者令勿言。熈寧二年三月十六日，四祖演長老通法嗣書。上堂：山僧才輕德薄，豈堪人師？盖不昧本心，不欺諸聖。未免生死，今免生死；未出輪迴，今出輪迴；未得解脫，今得解脫；未得自在，今得自在。所以大覺世尊於然燈佛所無一法可得，六祖夜半於黃梅又傳個甚麼？乃說偈曰：得不得，傳不傳，歸根得旨復何言？憶得首山曾漏泄，新婦騎驢阿家牽。翌日午時，端坐示寂。闍維，得五色舍利，塔於前山。
▲袁州楊岐方會禪師
遠州宜春冷氏子。少警敏，不事筆研。及出家，閱經典，輙自神會。折節參老宿。慈明自南源徙道吾、石霜，師皆佐之總院事。依之雖久，然未有省發。每咨參，明曰：庫司事繁，且去。他日又問，明曰：監寺異日兒孫徧天下在，何用忙為？一日，明適出，雨忽作。師偵之小徑，既見，遂搊住曰：這老漢今日須與我說，不說打你去。明曰：監寺知是般事便休。語未卒，師大悟，即拜於泥塗。問曰：狹路相逢時如何？明曰：你且躲避，我要去那裏去？師歸來日，具威儀詣方丈禮謝。明呵曰：未在。慈明飯罷，恒山行禪者問道，多失所在。師闞其出未遠，即撾鼓集眾。慈明怒，數曰：少叢林暮而陞座，何從得此規繩乎？師曰：汾陽乃晚參也。一日，明上堂，師出問：幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？明曰：我行荒草裏，汝又入深村。師曰：官不容針，更借一問。明便喝。師曰：好喝。明又喝，師亦喝。明連喝兩喝，師禮拜。明曰：此事是個人方能擔荷。師拂袖便行。
白雲端禪師示眾云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。大眾！作麼生說個隨緣赴感底道理？祇於一彈指間，盡大地含生根機，一時應得周足，而未甞動著一毫頭，便且喚作隨緣赴感而常處此座。祇如山僧此者，受法華請，相次與大眾相別，去宿松縣裏開堂了，方歸院去。且道還離此座也無？若道離，則世諦流布；若道不離，作麼生見得個不離底事？莫是無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念麼？又莫是一切無心，一時自徧麼？若恁麼，正是掉棒打月。到這裏，直須悟始得，悟後更須遇人始得。你道既悟了便休，又何必更須遇人？若悟了遇人底，當垂手方便之時，著著自有出身之路，不瞎却學者眼。若祇悟得乾蘿菔頭底，不惟瞎却學者眼，兼自己動便先自傷鋒犯手。你看我楊岐先師問慈明師翁道：幽鳥語喃喃。大眾！須知悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，却在千峯頂上握手；千峯頂上相逢，却在十字街頭握手。所以山僧甞有頌云：他人住處我不住，他人行處我不行。不是與人難共聚，大都緇素要分明。山僧此者，臨行解開布袋頭，一時撒在諸人面前了也。有眼者莫錯怪好。珍重！
一日，慈明問師：馬祖見讓師便悟去，且道迷却在甚麼處？師曰：要悟即易，要迷即難。
圜悟頌云：要悟即易，要迷即難，絲毫透不盡，咫尺隔千山。說食終不飽，著衣方免寒，憶昔五臺曾有語，前三三與後三三。
後住楊岐，受請日，拈法衣示眾云：會麼？若也不會，今日無端走入水牯牛隊裏去也。還知麼？筠陽九岫，萍實楊岐。遂陞座。時有僧出，師曰：漁翁未擲釣，躍鱗衝浪來。僧便喝，師曰：不信道。僧拊掌歸眾，師曰：消得龍王多少風？問：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師曰：有馬騎馬，無馬步行。曰：少年長老，足有機籌。師曰：念汝年老，放汝三十棒。問：如何是佛？師曰：三脚驢子弄蹄行。曰：莫祇這便是麼？師曰：湖南長老。乃曰：更有問話者麼？試出來相見。楊岐今日性命在汝諸人手裏，一任橫拖倒拽，為甚麼如此？大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地裏似水底按葫蘆相似，當眾引驗，莫便面赤。有麼？有麼？出來決擇看。如無，楊岐今日失利。師便下座。九峰勤和尚把住云：今日喜得個同參。師曰：作麼生是同參底事？曰：九峰牽犂，楊岐拽耙。師曰：正恁麼時，楊岐在前？九峰在前？勤擬議，師拓開曰：將謂同參，元來不是。 慈明忌辰設齋，眾纔集，師於真前以兩手揑拳安頭上，以坐具畫一畫，打一圓相便燒香，退身三步作女人拜。首座曰：休揑怪。師曰：首座作麼生？座曰：和尚休揑怪。師曰：兔子喫牛嬭。第二座近前打一圓相便燒香，亦退身三步作女人拜。師近前作聽勢，座擬議，師打一掌曰：這漆桶也亂做。
妙喜曰：楊岐老漢，大似溺却一船麻，却來戽斗裏掃。
問僧：秋色依依，朝離何處？曰：去夏在上藍。師曰：不涉程塗一句作麼生道？曰：兩重公案。師曰：謝上座答話。僧喝，師曰：那裏學得這虗頭來？曰：明眼尊宿難瞞。師曰：恁麼則楊岐隨上座去也。僧擬議，師曰：念汝鄉人在此，放汝三十棒。 問來僧曰：雲深路僻，高駕何來？曰：天無四壁。師曰：踏破多少草鞋？僧便喝，師曰：一喝兩喝後作麼生？曰：看這老和尚著忙。師曰：拄杖不在，且坐喫茶。 又問來僧：敗葉堆雲，朝離何處？曰：觀音。師曰：觀音脚跟下一句作麼生道？曰：適來相見了也。師曰：相見底事作麼生？其僧無對，師曰：第二上座代參頭道看。亦無對，師曰：彼此相鈍。置 室中，問僧：栗棘蓬你作麼生吞？金剛圈你作麼生透？ 一日，三人新到，師問：三人同行，必有一智。提起坐具曰：參頭上座喚這個作甚麼？曰：坐具。師曰：真個那？曰：是。師復曰：喚作甚麼？曰：坐具。師顧左右曰：參頭却具眼。問第二人：欲行千里，一步為初。如何是最初一句？曰：到和尚這裏，爭敢出手？師以手畫一畫，僧曰：了。師展兩手，僧擬議，師曰：了。問第三人：近離甚處？曰：南源。師曰：楊岐今日被上座勘破，且坐喫茶。 一日，七人新到，師問：陣勢既圓，作家戰將何不出陣與楊岐相見？僧以坐具便打，師曰：作家。僧又打，師曰：一坐具、兩坐具又作麼生？僧擬議，師背面立，僧又打，師曰：你道楊岐話頭落在甚處？僧指面前曰：在這裏。師曰：三十年後遇明眼人不得錯舉好，且坐喫茶。 一日，八人新到，師問：一字陣圓，作家戰將何不出陣與楊岐相見？僧云：和尚照顧話頭。師曰：楊岐今日抱馬拖旗去也。僧云：新戒打退鼓。師云：道。僧擬議，師云：道。僧撫掌一下，師曰：謝上座答話。僧無語，師曰：將頭不猛，累及三軍，且坐喫茶。 楊畋提刑山下過，師出接，提刑乃問：和尚法嗣何人？曰：慈明大師。曰：見個甚麼道理便法嗣他？曰：共鉢盂喫飯。曰：與麼則不見也。師捺膝曰：甚麼處是不見？楊大笑，師曰：須是提刑始得。又曰：請入院燒香。楊曰：却待回來。師乃獻茶信，楊曰：這個却不消得，有甚乾𪹼𪹼底禪希見？云：些子。師指茶信曰：這個尚自不要，豈況乾𪹼𪹼底禪？楊擬議，師呈頌曰：示作王臣，佛祖罔措。為指迷源，殺人無數。楊曰：和尚為甚麼就身打劫？師曰：元來是我家裏人。楊大笑，師曰：山僧罪過。 皇祐改元，示寂，塔於雲盖。
洪覺範曰：臨濟七傳而得石霜圓，圓之子一為積翠南，一為楊岐會。南之設施，如坐四達之衢，聚珍怪百物而鬻之，遺簪墮珥，隨所探焉。駸駸末流，冐其氏者，未可一二數也。會乃如玉人之治璠璵，碔砆廢矣。故其子孫皆光明照人，克世其家，盖碧落無贗本也。
▲洪州翠巖可真禪師
參慈明，因之金鑾，同善侍者坐夏。善，慈明高弟。師自負親見慈明，天下無可意者。善與語，知其未徹。一日，同山行，舉論鋒發。善拈一片瓦礫置盤石上，曰：若向這裏下得一轉語，許你親見慈明。師左右視，擬對之。善叱曰：佇思停機，情識未透，何曾夢見？師愧悚，即還石霜。慈明見來，叱曰：本色行脚人，必知時節。有甚急事，夏未了，早至此？師泣曰：被善兄毒心，終礙塞人，故來見和尚。明遽問：如何是佛法大意？師曰：無雲生嶺上，有月落波心。明瞋目喝曰：頭白齒豁，猶作這個見解，如何脫離生死？師悚然，求指示。明曰：汝問我。師理前語問之。明震聲喝曰：無雲生嶺上，有月落波心。師於言下大悟。 師因首座不安，遣侍者往問訊。座晚間自來陳謝。師曰：法身不安，色身不安？座曰：早來承侍者相問。師曰：泥裏洗土塊。座曰：和尚常用此機。師曰：夜來天帝釋冠子為甚落地？座無對。師曰：南山起雲，北山下雨。遂喝出。 師因黃國博問百丈華長老：既是百丈，為甚却短小？華曰：今日好天晴。黃不契，却請師代語。師曰：但問將來。黃再問，師曰：須彌南畔，把手同行。黃佇思却問：意旨如何？師曰：蚊子上鐵牛。黃又佇思曰：不會，請和尚為某甲說。師曰：你離却妻子來，老僧為你說。黃曰：祇如和尚還行得麼？師曰：上藍寺裏送客，一日行百千遭。 師語南禪師曰：我他日十字街頭作個粥飯主人，有僧自黃檗來，我必勘之。南公曰：何必他日，我作黃檗僧，汝今試問。師便問：近離甚處？曰：黃檗。師曰：見說堂頭老子脚跟不點地，是否？曰：上座何處得這消息來？師曰：有人傳至。南公笑曰：却是汝脚跟不點地。師亦大笑而去。 好問僧：魯祖常見僧來參，何故便面壁去？未有契其機者。自作偈曰：坐斷千山與萬山，勸人除却是非難。池陽近日無消息，果中當年不目觀。 師將入滅，示疾甚勞苦，席藁於地，轉側不少休。喆侍者垂泣曰：平生訶佛罵祖，今何為乃爾？師熟視呵曰：汝亦作此見解耶？即起趺坐，呼侍者燒香，煙起遂示寂。
▲金陵蔣山贊元禪師
傅大士遠孫。三歲出家，七歲為大僧，十五遊方。謁慈明，明一見曰：好好著槽廠。師遂作驢鳴，明曰：真法器耳。俾為侍者，助舂破薪，泯泯者十年。明歿，葬於石霜，師種植八年乃去。兄事蔣山心禪師，心歿，乃繼其席。王荊公與師遊如昆弟，問祖師意旨，師不答。公益扣之，師曰：公般若有障三，有近道之質一，更一兩生來或得純熟。公曰：願聞其說。師曰：公受氣剛大世緣深，以剛大氣遭深世緣，必以身任天下之重，懷經濟之志，用舍不能必則心未平，以未平之心持經世之志，何時能一念萬年哉？又多怒而學問尚理，於道為所知愚，此其三也。特視名利如脫髮，甘澹泊如頭陀，此為近道，且當以教乘滋茂之可也。公再拜受教。及公貴震天下，無月無耗，師未甞發視。公罷政府，舟至石頭，入寺已二鼓，師出迎，一揖而退。公坐束偏，從官賓客滿座，公環視，問師所在，侍者對曰：已寢久矣。公結屋定林，往來山中，稍覺煩動，即造師，相向默坐，終日而去。公弟平甫素豪縱，見師即悚然加敬，問佛法大意，師亦不答。平甫固請為說，師曰：佛祖無所異於人，所以異者，能自護心念耳。岑樓之木必有本，本於毫末。滔天之水必有原，原於濫觴。清淨心中無故動念，危乎岌哉，甚於岑樓。浩然橫肆，甚於滔天。其可動耶？佛祖更相付授，必丁寧之曰：善自護持。平甫曰：佛法止於此乎？師曰：至美不華，至言不煩。夫華與煩，去道遠甚，而流俗以之。申公論治世之法，猶謂為治者不在多言，顧力行如何耳，況出世間法乎？每客來，無貴賤寒溫，外無別語，即斂目如入定。甞饌僧，俄報厨庫火，且及潮音堂。眾吐飯蒼黃，師啜啖自若，食畢無所問。又甞出郭，有狂人入寺，手殺一僧，即自剄，尸相枕。左右走報，交武於道。師歸過尸處，未甞視。登寢堂危坐，職事側立，冀師有所處分。師斂目如平日，竟不得請而去。 師提綱宗要，機鋒迅敏。僧問：魯祖面壁，意旨如何？師曰：住持事繁。 問：如何是大善知識？師曰：屠牛剝羊。曰：為甚麼如此？師曰：業在其中。 元祐元年，忽曰：吾欲還東吳。促辦嚴，俄化。
▲洪州大寧道寬禪師
僧問：如何是露地白牛？師以火筯橫火罏上，曰：會麼？曰：不會。師曰：頭不欠，尾不剩。 問：丹霞燒木佛，院主為甚眉鬚墮落？師曰：賊不打貧兒。家 在同安，見僧遷化，僧問：既是同安，為甚病僧遷化？師曰：布施不如還債。 問：飲光正見，為甚拈花却微笑？師曰：忍俊不禁。 問：天下禪客為甚麼出這個○不得？師曰：往往如斯。 僧問：教中云：始知眾生本來成佛，為甚麼有煩惱菩提？師曰：甘草甜，黃連苦。曰：却成兩個去也。師曰：你不妨會得好。 問：既是一真法界，為甚麼有千差萬別？師曰：根深葉盛。曰：未審還出得這個也無？師曰：弄巧成拙。
▲潭州道吾悟真禪師
示眾，舉洞山云：五臺山上雲蒸飯，佛殿堦前狗矢天，幡竿頭上煎䭔子，三個猢孫夜簸錢。老僧即不然，三面狸奴脚踏月，兩頭白牯手拏煙，戴冠碧兔立庭柏，脫殻烏龜飛上天，老僧葛藤盡被汝諸人覷破了也。洞山老人甚是奇特，雖然如是，只行得三步四步，且不過七跳人跳，且道誵訛在甚麼處？老僧今日不惜眉毛，一時布施。良久，曰：丁寧損君德，無言真有功，任從滄海變，終不為君通。 問：如何是常照？曰：針鋒上須彌。如何是寂照？曰：眉毛裏海水。如何是本來照？曰：草鞋裏𨁝跳。問者退，師曰：常照寂照本來照，草鞋底下常𨁝跳，更會針鋒上須彌，眉毛中水常渺渺。 問僧：甚處來？曰：僧堂裏來。曰：聖僧道甚麼？僧近前不審，師曰：東家作驢，西家作馬。曰：過在甚麼處？曰：萬里崖州。 上堂：抝折秤衡，將甚麼定斤兩？拈却鉢盂匙箸，將甚麼喫飯？不如向三家村裏。東卜西卜。忽然卜著。脫却鼻孔。 上堂。夜來雷聲震地。今朝絀雨霏霏。乾枯滋潤。萬物萌芽。且道嘉州大像。長得髭鬚多少。還有道得者麼。若也道得。陝府鐵牛是常不輕菩薩。若道不得。土宿拽脫你鼻孔。 師問僧。先行不到。末後太過。僧擬提坐具。師指曰。離却坐具。作麼生道。僧曰。和尚那裏得這消息來。師便打。僧擬提起坐具。師又打。曰。瞎漢。僧擬議。師又打。曰。且坐喫茶。僧便坐。師曰。甚處來。曰。石霜。師曰。怪得。 師臥病。院主問。和尚近日尊候如何。師曰。粥飯頭不得氣力。良久曰。會麼。曰。不會。師曰。老鼠尾上帶研椎。 數人新到禮拜。師曰。總是浙裏師。僧曰。猢孫向火。師曰。𨁝跳作麼。僧曰。今日得見和尚。師曰。伏惟尚響。僧無語。師便打。 師在慈明會裏。一日提螺螄一籃。遶院行云。賣螺螄。令眾下語。皆不契。有一老宿揭簾見。以目顧視師。放身便臥。師放籃子便行。
▲蘇州定慧超信禪師
問僧：忠國師無情說法，南方尊宿如何商量？僧曰：諸方皆云六根互用。師曰：教中道無眼耳鼻舌身意，將甚麼互用？僧擬議，師劈脊便打。
▲越州姜山方禪師
僧問：如何是不動尊？師曰：單著布衫穿市過。曰：學人未曉。師曰：騎驢踏破洞庭波。曰：透過三級浪，專聽一聲雷。師曰：伸手不見掌。曰：還許學人進向也無？師曰：踏地告虗空。曰：雷門之下，布鼓難鳴。師曰：八花毬子上，不用繡紅旗。曰：三十年後，此話大行。師便打。
正作二則透過，下另一則。
問：奔流度刃，疾𦦨過風。未審姜山門下，還許借借也無？師曰：天寒日短夜更長。曰：錦帳繡鴛鴦，行人難得見。師曰：髑髏裏面氣衝天。僧召和尚，師曰：雞頭鳳尾。曰：諸方泥裏洗，姜山畫將來。師曰：姜山今日為客，且望闍黎善傳。雖然如是，不得放過。乃拍禪牀一下。
▲宣州興教院坦禪師
為銀工淬礪瓶器次，有省。即出家，參瑯邪，機語頓契。後依天衣，舉住興教。有雪竇化主省，宗出問：諸佛未出世，人人鼻孔撩天。出世後為甚麼杳無消息？師曰：雞足峰前風悄然。宗曰：未在更道。師曰：大雪滿長安。宗曰：誰人知此意，令我憶南泉？拂袖歸眾，更不禮拜。師曰：新興教今日失利。便歸方丈，令人請宗至。師曰：適來錯祇對一轉語，人天眾前何不禮拜盖覆却？宗曰：大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老？師曰：我別有語在。宗乃理前語，至未在更道處，師曰：我有三十棒，寄與打雪竇。宗禮拜。
▲江州歸宗可宣禪師
漢州人。參瑯邪，一語頓契。後住歸宗，時郭功甫任南昌尉，相與甚厚，而為郡守所捃，寄書功甫曰：某世緣尚有六年，奈州主抑逼，當棄餘喘，托生公家，願無見阻。功甫閱書驚喜，且頷之。中夜，其妻夢間見師入其寢，失聲曰：此不是和尚來處。功甫撼而問之，以夢告。功甫笑取書以示，果孕。及生，乃名宣。老期年，記問如昔。三歲，白雲端過，功甫始見，即曰：吾姪來也。雲曰：與和尚相別幾年？宣倒指曰：四年矣。雲曰：甚處相別？曰：白蓮莊上。雲曰：以何為驗？曰：爹爹媽媽，明日請和尚齋。忽聞推車聲，雲問：門外是甚麼聲？宣以手作推車勢。雲曰：過後如何？曰：平地兩條溝。果六周無疾而逝。
▲秀州長水子璿講師
郡之嘉興人也。自落髮誦楞嚴不輟，從洪敏法師講至動靜二相，了然不生，有省。謂敏曰：敲空擊木，尚落筌蹄；舉目揚眉，已成擬議。去此二塗，方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源，罔知攸往。聞瑯邪道重當世，即趨其席。值上堂次，出問：清淨本然，云何忽生山河大地？瑯邪憑陵答曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師領悟，禮謝曰：願侍巾瓶。瑯邪謂曰：汝宗不振久矣，宜勵志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。乃如教，再拜以辭。後住長水，承稟日，顧眾曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通宗，曾無別致。由是二宗仰之。甞疏楞嚴等經，盛行於世。
▲南嶽雲峰文悅禪師
南昌徐氏子。短小粹美，有精識。年十九，杖䇿徧遊江淮。常默坐下板，念耆宿之語，疑之曰：吾聞臨濟在黃檗三年，黃檗不識也。陳尊宿者教之，令問佛法大意，三問而三被打，未聞諄諄授之也。至大愚而悟，則為江西宗。耆宿教我，意非徒然，我所欲聞者異耳。乃扣大愚，值愚陞座曰：大家相聚喫莖虀，若喚作一莖虀，入地獄如箭射。便下座。師大駭，夜造方丈。愚問：來何所求？曰：求心法。愚曰：法輪未轉，食輪先轉。後生趁色力徤，何不為眾乞食？我忍饑不暇，何暇為汝說禪乎？師不敢違。未幾，愚移翠巖。師納疏罷，復過翠巖，求指示。巖曰：汝不念乍住屋壁疏漏，又寒雪，宜為眾乞炭。師亦奉命。事罷，復造丈室。巖曰：佛法不怕爛却，堂司闕人，今以煩汝。師受之不樂，恨巖不去心地。坐後架，桶箍忽散，自架墮落。師忽然開悟，頓見巖用處。走搭伽黎上寢堂，巖迎笑曰：維那且喜大事了畢。師再拜，不及吐一辭而出。服勤八年，後出世翠巖。時首座領眾出迎，問曰：德山宗乘即不問，如何是臨濟大用？師曰：你甚處去來？座擬議，師便掌。座擬對，師喝曰：領眾歸去。一眾畏服。 僧問：巔山巖崖還有佛法也無？師曰：有。曰：如何是巔山巖崖佛法？師曰：猢孫倒上樹。
妙喜曰：若人信受奉行，一生參學事畢。
曾入室，舉：僧問趙州：萬法歸一，一歸何所？師便喝，僧茫然。師便問：趙州道甚麼？僧擬議，師以拂子驀口打。 僧問：佛不化本國，和尚為甚麼歸鄉住持？師曰：放過一著。僧擬議，師便打。 上堂：未達境惟心，起種種分別。達境惟心已，分別即不生。知諸法惟心，便捨外塵相。諸禪德！只如大地山河，明暗色空，法法現前，作麼生說個捨底道理？於此明得，正在半塗。須知向上更有一竅在。便下座。 解夏，上堂，僧問：西天以蠟人為驗，和尚此間以何為驗？師曰：鐵彈子。曰：學人無用功處也。師曰：學語之流。 上堂：即今休去便休去，欲覓了時無了時。此事若向言語上作解，意根下卜度，天地懸殊。大丈夫一刀兩段猶未相應，豈況被人喚去方丈裏塗糊指注？舉楞嚴、肇論，根塵色法，向上向下，有無得失，他時後日死不得其地。近世更有一般宗匠，二三十年馳聲走譽，只管教人，但莫上他言句，喚作透聲色，便問東答西，以為格外之句。將此狂解相沿習，從此混傷宗教，誑惑後生。苦哉！苦哉！我王庫中無如是刀。總若似與麼行脚，清風林下守株人，凉兔漸遙春草綠。下座。 嘉祐七年七月八日，陞座辭眾，說偈曰：住世六十六年，為僧五十九夏。禪流若問旨歸，鼻孔大頭向下。遂泊然而化。闍維，得五色舍利，塔于禹谿之北。
▲安吉州西余端師子
始見弄。師子發明心，要往見龍華。受印可，遂歸里中，合綵為師子皮，時被之，因號端師子。 到華亭，眾請上堂，師陞座曰：靈山師子，雲間哮吼。佛法無可商量，不如打個筋斗。便下座。 章丞相請說法吳山，開堂日，僧宣疏至：推倒回頭，趯飜不托。七軸之蓮經未誦，一聲之漁父先聞。師命止宣，遂登座，拈香祝聖罷，引聲吟曰：本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。大眾雜然稱善，師顧笑曰：諦觀法王法，法王法如是。便下座。 子厚與師對坐，方食次，言欲請師住墳寺，師瞋目對之曰：章惇章惇，請我看墳。我却喫素，你却喫葷。子厚為大笑。 問：𦏰羊未挂角時如何？師曰：怕。曰：既是大善知識，為甚却怕？師曰：不曾見恁差異畜生。 偶病牙，謂眾僧曰：明日遷化去。眾以為戲語，請說偈，師索筆大書曰：端師子，太慵懶，未死牙齒先壞爛。二時伴眾赴堂，粥飯都趕不辦。如今得死是便宜，長眠百事皆不管。第一不著看官，第二不著喫粥飯。五更遂化。
▲東京天寧芙蓉道楷禪師
幼學辟穀，隱伊陽山。後試法華得度。謁投子於海會，乃問：佛祖言教，如家常茶飯。離此之外，別有為人處也無？子曰：汝道寰中天子勅，還假堯舜禹湯也無？師欲進語，子以拂子摵師口曰：汝發意來，早有三十棒也。師即開悟，再拜便行。子曰：且來，闍黎！師不顧。子曰：汝到不疑之地耶？師以手掩耳。後作典座，子曰：厨務勾當不易。師曰：不敢。子曰：煑粥耶？蒸飯耶？師曰：人工淘米著火，行者煑粥蒸飯。子曰：汝作甚麼？師曰：和尚慈悲，放他閑去。一日，侍投子遊菜園，子度拄杖與師，師接得便隨行。子曰：理合恁麼。師曰：與和尚提鞋挈杖，也不為分外。子曰：有同行在。師曰：那一人不受教？子休去。至晚問師：早來說話未盡。師曰：請和尚舉。子曰：卯生日，戌生月。師即點燈來。子曰：汝上來下去，總不徒然。師曰：在和尚左右，理合如此。子曰：奴兒婢子，誰家屋裏無？師曰：和尚年尊，缺他不可。子曰：得恁慇懃？師曰：報恩有分。 大觀初，開封尹李孝壽奏師道行卓冠叢林，宜有以褒顯之。勅賜紫及定照師號。師力陳昔誓，不受利名，具表辭。上不允，令孝壽躬往諭天子旌善之意，師確然不回。上怒，收付有司。有司憐其無罪，曰：長老枯瘁有疾乎？言有疾，即於法免刑。師曰：已悉厚意，乃不敢妄言，實無疾也。恬然受刑，編管淄州，從之者愈眾。明年冬，勅自便菴于芙蓉湖， 示眾略曰：夫出家者，為厭塵勞，求脫生死，休心息念，斷絕攀緣。遇聲遇色，如石上栽花；見利見名，如眼中著屑。無始以來，此等不是不曾經歷，何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時？能盡今時，更有何事？若得心中無事，佛祖猶是冤家，一切世事自然冷淡，方始那邊相應。你不見隱山至死不肯見人，趙州至死不肯告人？匾擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣，紙衣道者祇披紙，玄泰上座祇著布。石霜置枯木堂與人坐臥，祇要死了你心；投子使人辦米同煑共餐，要得省取你事。且從上諸聖有如此榜樣，若無長處，如何甘得？諸仁者，若也於斯體究，的不虧人；若也不肯承當，向後深恐費力。又云：山僧今日向諸人說家門，已是不著便，豈可更去陞堂入室，拈槌竪拂，張眉努目，東棒西喝，如癎病發相似？不見達磨西來少室山下，面壁九年，二祖至於立雪斷臂，可謂受盡艱辛。然而達磨不曾措一辭，二祖不曾問著一句，喚達磨作不為人得麼？喚二祖作不求師得麼？ 作五偈述其門風：一曰妙唱不干舌，偈曰：剎剎塵塵處處談，不參禪處善財參，空生也解通消息，花雨巖前鳥不銜。二曰死蛇驚出草，偈曰：日炙風吹草裏埋，觸他毒氣又還乖，闇地若教開死口，長安依舊絕人來。三曰解鍼枯骨吟，偈曰：死中活得是非常，密用他家別有長，半夜髑髏吟一曲，氷河紅𦦨却清凉。四曰鐵鋸和三臺，偈曰：不是宮商調，誰人和一場，伯牙何所措，此曲舊來長。五曰古今無間，偈曰：一法元無萬法空，個中那許悟圓通，將謂少林消息斷，桃花依舊笑春風。 政和八年五月十四日，索筆書偈曰：吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。移時乃逝。
▲隨州大洪山報恩禪師
衛之黎陽劉氏子，世皆碩儒。師未冠，舉方略，擢上第。後厭塵境，請于朝，乞謝簪紱為僧。上從其請，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：汝再來人也，宜自護持。與張無盡友善。張甞以書問三教大要，曰：清凉疏第三卷，西域邪見不出四見，此方儒道亦不出此四見。如莊老計自然為因，能生萬物，即是邪因。易曰：太極生兩儀。太極為因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。若計一為虗無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。無欲則常，有徼則已入其道矣。謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而為言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道為邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。師答曰：西域外道宗多塗，要其會歸，不出有無四見而已。謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。盖不即一心為道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見、非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經云：言詞所說法，小智妄分別。不能了自心，云何知正道。又曰：有見即為垢，此則未為見。遠離於諸見，如是乃見佛。以此論之，邪正異塗，正由見悟殊致故也。故清凉以莊老計道法自然，能生萬物。易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極為因，一陰一陽為道。能生萬物，則是邪因。計一為虗無，則是無因。甞試論之。夫三界惟心，萬緣一致。心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有。統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆為戲論。虗無真實，俱是假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯為眾妙之門。陰陽不測，是謂無方之神。雖聖人設教，示悟多方。然既異一心，寧非四見。何以明之？盖虗無為道，道則是無。若自然，若太極，若一陰一陽為道，道則是有。常無常有，則是亦有亦無。陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物。物物，則亦是無。故西天諸大論師，皆以心外有法為外道，萬法惟心為正宗。盖以心為宗，則諸見自亡。言雖或異，未足以為異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以為同也。雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心為萬法之宗，雖或言之，猶不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施為。橫生諸見，曲盡異端，以明佛法，是為正道。此其所以為聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言，緣昔真宗未至，孔子且以繫心。今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之為權，未必知權也。知權之為實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始所成終也。然則三教一心，同塗異轍。究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也。
▲東京慧林宗本圓照禪師
無錫管氏子謁天衣，衣舉：天親從彌勒內宮而下，無著問云：人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？天親曰：祇說這個法，如何是這個法？師久而開悟，而喜寢，鼻息，聞者厭之，白於衣，衣曰：此子吾家精進幢也，汝輩他日當依賴之，無多談。衣一日室中問師：即心即佛時如何？師曰：殺人放火有甚麼難？名遂藉甚。 高麗僧統義天以王子奉國命使於朝，聞師名，請以弟子禮見，問其所得，以華嚴經對，師曰：華嚴經三身佛，報身說耶？化身說耶？法身說耶？義曰：法身說。師曰：法身徧周沙界，當時聽眾何處蹲立？義茫然無對。 李端愿居士世以佛學名，師問曰：十方同聚會，個個學無為，既曰無為，作麼生學？李無對。 神宗最重師，甞召對，師翛然自如，無所加損。出都日，王公貴人送者車騎相屬，師誨之曰：歲月不可把玩，老病不與人期，惟勤修勿怠，是真相為。聞者莫不感動。 出世，於瑞光開堂日，集眾擊鼓，鼓旋於地，圓轉震響，眾驚却，有僧出曰：此和尚法雷震地之祥也。言畢，失僧所在。自是法席日盛，眾恒五百。 住淨慈時，民張氏有女子死，母夢女以罪報為蛇，覺得蛇棺下，持詣師，為說法，令置故處。俄有黑蟬翔棺上而蛇亡，母祝曰：果我女，入我籠，更持汝詣淨慈。果入，師復為說法，其夕夢女曰：二報幸解脫矣。 元符二年十二月甲子，將入滅，沐浴而臥，門弟子環擁請曰：和尚道徧天下，今日不可無偈，幸強起安坐。師熟視曰：癡子，我尋常尚懶作偈，今日特地圖個甚麼？尋常要臥便臥，不可今日特地坐也。索筆大書曰：後事付守榮。擲筆憨臥，撼之已去矣。師老隱于蘇之靈巖，門弟子遂塔全身焉。
洪覺範曰：富鄭公居洛中，見顒華嚴，誦本語作偈寄之曰：因見顒師悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目對靈光與妙音。王顯謨漢之初，見本登座，以目四顧，乃證本心。予聞馬鳴曰：如來在世，眾生色心殊勝，圓音一演，隨類得解。今去佛之世二千餘年，而能使王公貴人聞風而悟，瞻顏而證，則其大願真慈之力，無媿紹隆之職者。
▲東京法雲寺法秀禪師
秦州辛氏子。母夢老僧托宿，覺而有娠。先是麥積山老僧與應乾寺魯和尚者善，甞欲從魯遊方，魯老之。既去，謂魯曰：他日當尋我竹鋪坡前，鐵場嶺下。魯後聞其所俄有兒生，既往視之，兒為一笑。三歲願從魯歸，遂承魯姓。十九試經圓具，習圓覺、華嚴，妙入精義，而頗疑禪宗。至隨州護國，讀淨果禪師曰：僧問報慈：如何是佛性？慈曰：誰無？又問淨果，果曰：誰有？其僧因有悟，師大笑曰：豈佛性敢有無之，矧又曰因以有悟哉？其氣拂膺。聞壞禪師法席之盛，徑往參謁。懷貌寒危坐，垂涕沾衣。師初易之，懷收涕問：座主講何經？師曰：華嚴。曰：華嚴以何為宗？師曰：法界為宗。曰：法界以何為宗？師曰：以心為宗。曰：心以何為宗？師無對。懷曰：毫𨤲有差，天地懸隔。汝當自看，必有發明。後聞僧舉白兆參報慈：情未生時如何？慈曰：隔。師忽大悟。 住真州長蘆，眾千人。有全椒長老至，登座，眾目笑之，無出問者。師出拜，趨問：如何是法秀自己？椒笑曰：秀鐵面，乃不識自己乎？師曰：當局者迷。一眾服其荷法心。 長蘆福長老道眼不明，常將所得施利舟載往上江齋僧。師聞之，往驗其虗實。適至，見福上堂云：入荒田不揀，可殺顢頇。信手拈來草，猶較些子。便下座。師大驚曰：說禪如此，誰道不會？乃謂諸方生滅也。遂躬造方丈禮謁，具說前事，仍請益提唱之語。福為依文解義。師曰：若如此，諸方不漫道你不會禪。福不肯。師曰：請打鐘集眾，有法秀上座在此，與和尚理會。福休去。 李伯時善畫馬，師呵曰：汝士大夫以畫名，矧又畫馬，期人誇妙。妙入馬腹中，亦足懼。伯時遂絕筆。師勸畫觀音贖過。黃魯直工豔詞，師亦詆呵之。魯直笑曰：又當置我馬腹耶？師曰：汝以豔語動天下人婬心，不止馬腹，正怨生泥犂耳。黃竦然悔謝，遂勵精求道。 元祐五年八月示寂。將入滅，呼侍者更衣安坐，說偈曰：來時無物去時空，南北東西事一同。六處住持無所補。師良久，監寺惠當進曰：和尚何不道末後句？師曰：珍重，珍重。言訖而逝。
▲延恩法安禪師
亦天衣。嗣至黃山如意院，見敗屋破垣，無以蔽風雨，安求居之。十年，大廈如化成，乃棄去。下江漢，航二浙，上天台，泝淮汶，所至接物利生，未甞失言，亦未甞失人。晚居武寧延恩寺，草屋數楹，敗牀不簀，師殊安之。令尹紏豪右謀為一新，師笑曰：檀法本以度人，今非其發心而強之，是名作業，不名佛事也。棲止十年而叢林成，僧至如歸。師與秀，師昆弟，且相得。秀所居莊嚴妙天下，說法如雲雨，其威光可以為兄弟、接羽翼而天飛也。秀以書招師，師讀之，一笑而已。僧問其故，師笑曰：吾始見秀有英氣，謂可語，乃今而後知其癡，癡人正不可與語也。問者瞚視久之，曰：何哉？師曰：比丘法當一鉢行四方，秀既不能爾，乃於八達衢頭架大屋，從人乞飯，以養數百閑漢，非癡乎？師每謂人曰：萬事隨緣，是安樂法。元豐甲子七月，命弟子取方丈文書，聚火焚之，以院事付一僧。八月辛未歿。
▲禮部楊傑居士
字次公，號無為。歷參諸名宿，晚從天衣遊。衣每引老龐機語，令參究深造。後奉祠太山，一日雞初鳴，覩日如盤湧，忽大悟，乃別老龐偈曰：男大須婚，女大須嫁。討甚閑工夫，更說無生話。書寄衣，衣稱善。 會芙蓉楷禪師，公曰：與師相別幾年？蓉曰：七年。公曰：學道來？參禪來？蓉曰：不打這鼓笛。公曰：恁麼則空游山水，百無所能也。蓉曰：別來未久，善能高鑒。公大笑。 公有辭世偈曰：無一可戀，無一可捨。太虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。
▲金陵蔣山法泉禪師
晚奉詔住大相國智海禪寺，問眾曰：赴智海，留蔣山，去就孰是？眾皆無對。師索筆書偈曰：非佛非心徒擬議，得皮得髓謾商量。臨行珍重諸禪侶，門外千山正夕陽。書畢坐逝。
▲明州大梅法英禪師
宣和初，勅天下僧尼為德士，師肆筆解老子，詣進，上稱善，人以為諛。明年秋，詔復天下僧尼，師獨無改志。紹興初，晨起，戴樺皮冠，披鶴氅，執象簡，穿朱履，使擊鼓集眾。陞座，召大眾曰：蘭芳春谷菊秋籬，物物榮枯各有時。昔毀僧尼專奉道，後平道復僧尼。且道僧尼形相作麼生？復取冠示眾曰：吾頂從來似月圓，雖冠其髮不成仙。今朝拋下無遮障，放出神光照碧天。擲之於地，隨易僧服。提鶴氅曰：如來昔日貿皮衣，數載慙將鶴氅披。還我丈夫調御服，須知此物不相宜。擲之。舉象簡曰：為嫌禪板太無端，豈料遭他象簡瞞。今日因何忽放下，普天致仕老仙官。擲之。提朱履曰：達磨携將一隻歸，兒孫從此赤脚走。借他朱履代麻鞋，休道時難事掣肘。化鵬未遇不如鵾，畵虎不成反類狗。擲之。橫拄杖曰：今朝拄杖化為龍，分破華山千萬重。復倚肩曰：珍重佛心真聖主，好將堯德振吾宗。擲下拄杖，斂目而逝。
▲邢州開元法明上座
得法報本，歸里落魄，多嗜酒呼盧，醉則唱柳詞數闋，人呼為醉和尚。一日，謂寺眾曰：吾明旦當行，汝等無他往。眾竊笑之。翌晨，攝衣就座，大呼曰：吾去矣，聽吾一偈。眾聞奔視，師乃曰：平生醉裏顛蹶，醉裏却有分別。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。言訖寂然，撼之，已委蛻矣。
▲簽判劉經臣居士
字興朝。初於佛法未之信，會東林總禪師吳廸之，因醉心祖道。既而謁慧林冲，於僧問雪竇：如何是諸佛本源？竇曰：千峰寒色。語下有省。歲餘，官雒幕，謁韶山杲。將去任，辭韶，韶曰：公如此用心，何愁不悟？爾後或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。收拾得，即成法器；收拾不得，或致失心。未幾，復謁智海，請問因緣。海曰：古人道：平常心是道。你十二時中，放光動地，不自覺知，向外馳求，轉疎轉遠。公益疑不解。一夕入室，海舉波羅提尊者對香至王見性是佛之語問，公不能對。疑甚，歸寢，至五鼓覺。方追念間，見種種異相，表裏通徹，六根震動，天地迴旋，如雲開月現，喜不自勝。因憶韶山所囑，遂抑之。及明，趨智海，以所得告。海為證據，且曰：更須用得始得。公曰：莫要履踐否？海厲聲曰：這個是甚麼事，却說履踐？公默契，遂著明道諭儒篇以警世，曰：明道在乎見性，余之所悟者，見性而已。孟子曰：口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安逸也，性也。楊子曰：視聽言貌思，性所有也。有見於此，則能明乎道矣。當知道不遠人，人之於道，猶魚之於水，未甞須臾離也。唯其迷己逐物，故終身由之而不知。佛曰大覺，儒曰先覺，盖覺此耳。昔人有言曰：今古應無墜，分明在目前。又曰：大道祇在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色言語。又曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，祇這語聲是。此佛者之語道為最親者。立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉地後也，取之左右逢其原也。此儒者之語道最邇者。奈何此道惟可心傳，不立文字，故世尊拈花而妙心傳於迦葉，達磨面壁而宗旨付於神光。六葉既敷，千花競秀，分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指；或行棒行喝，竪拂拈槌；或持叉張弓，輥毬舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一噓一笑，乃至種種方便，皆是親切為人。然祇為太親，故人多罔措，瞥然見者，不隔絲毫。其或沉吟，迢迢萬里，欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕，真得吾儒所謂憤而不發，開而弗違者矣。余之有得，實在此門，反思吾儒，自有此道。良哉！孔子之言，默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子，孟子既沒，不得其傳，而所以傳於世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已。幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者。得之既久，日益見前，每以與人，人不能受，然後知其妙道，果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身，而有其人耶？無其人耶？所不可得而知也。故為記頌歌語，以流播其事，而又著此篇，以諭吾徒云。
幻寄曰：簽判不能于千峯寒色瞥地，遂帶累波羅提尊者入無尾巴猢孫隊中，輪轉流浪，悲夫！
▲杭州淨土院惟政禪師
律身精嚴。蔣侍郎堂與師為方外交，蔣一日語師曰：明日有客集，願師來灑以甘露。師諾之矣。明日遣人要之，師以一偈授曰：昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟。為僧祇合居巖谷，國士筵中甚不宜。竟不往。 有問者曰：師以禪師名，乃不談禪，何也？師曰：日夜煩萬象敷演耳。言語有間，而此法無盡，所謂造化無盡藏也。師恒騎黃犢，故俗呼政黃牛。
指月錄卷之二十五