指月錄卷之二十六

六祖下第十三世

▲隆興府黃龍祖心晦堂寶覺禪師

少為書生，有聲。年十九而目盲，父母許以出家，遂復明。參雲峰悅三年，難其孤硬，告悅將去。悅曰：必往依黃檗南公。師至黃檗四年，不大發明。又辭，再上雲峰。會悅謝世，就止石霜。因閱傳燈，至僧問：如何是多福一叢竹？福曰：一莖兩莖斜。曰：不會。福曰：三莖四莖曲。師於此頓悟，徹見二師用處，徑回黃檗。方展坐具，南公曰：子已入吾室矣。師踊躍曰：大事本來如是，和尚何得教人看話，百計搜尋？南公曰：若不令汝如此尋究，到無用心處，自見自肯，即吾埋沒汝也。

僧寶傳曰：師從容游泳，陸沉眾中，時時往決雲門語句。南公曰：知是般事便休，汝用許多工夫作麼？師曰：不然，但有纖疑在。不到無學，安能七縱八橫，天廻地轉哉？復謁翠巖真，真大奇之。依止三年而真歿，乃還黃檗，南公使分座接納。南公遷黃龍，師復謁泐潭月公。月以經論入玄聞，或笑師政不自歇去，乃下喬木入幽谷乎？師曰：彼以有得之得護前遮後，我以無學之學朝宗百川。

師與夏倚公立談至肇論會萬物為自己者及情與無情共一體，時有狗臥香桌下，師以壓尺擊狗，又擊香桌曰：狗有情即去，香桌無情自住，情與無情如何得成一體？公立不能對。師曰：纔涉思惟，便成剩法，何曾會萬物為己哉？　甞與僧論維摩曰：三萬二千師子寶座入毗耶小室，何故不礙？為是維摩所現神力耶？為別假異術耶？夫難信之法故現此瑞，有能信者始知本來自有之物，何故復令便信？曰：若無信，入小必妨大。雖然，既有信，法從何而起耶？又作偈曰：樓閣門前纔斂念，不須彈指早開扃。善財一去無消息，門外春來草自青。　居士吳敦夫自謂多見知識，心地明淨，偶閱鄧隱峰傳，見其倒卓化去而衣亦順身不褪，忽疑之曰：彼化之異故莫測，而衣亦順之何也？以問師，師曰：汝今衣順垂於地，復疑之乎？曰：無所疑也。師笑曰：此既無疑，則彼倒化衣亦順體，何疑之有哉？敦夫言下開解。

蘿湖野錄辨是吳德夫。

九江守彭器資問曰：人臨命終時有旨訣乎？師曰：有之。曰：願聞其說。師曰：待器資死即說。器資起增敬曰：此事須和尚始得。　師過法昌遇禪師，遇問曰：承聞和尚造草堂，已畢工否？師曰：已畢工。曰：幾工？師曰：止用數百工。遇恚曰：大好草堂！師拊掌笑曰：且要天下人疑著。　上堂：若也單明自己，不悟目前，此人有眼無足。若悟目前，不明自己，有人有足無眼。據此二人，十二時中常有一物蘊在胸中。物既在胸，不安之相常在目前。既在目前，觸塗成滯。作麼生得平穩去？祖不言乎：執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。

幻寄曰：好個赤梢鯉魚，可惜向虀甕裏淹殺。

師於南公圓寂之日，作偈曰：昔人去時是今日，今日依前人不來。今既不來昔不往，白雲流水空徘徊。誰云秤尺平，直中還有曲。誰云物理齊，種麻還得粟。可憐馳逐天下人，六六元來三十六。

洪覺範曰：法華窮，子追之即躃地，常不輕直，告之即被捶罵。是二者，不知直中有曲，種麻得粟者也。

師室中常舉拳，問僧曰：喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，喚作甚麼？

蘿湖野錄云：無盡居士見兜率悅禪師，既有契證，詢晦堂家風於悅，欲往就見。悅曰：此老只一拳頭耳。乃潛奉書於晦堂曰：無盡居士世智辯聰，非老和尚一拳垂示，則安能使其知有宗門向上事耶？未幾，無盡遊黃龍，訪晦堂於西園，先以偈默書菴壁曰：亂雲堆裏數峰高，絕學高人此遁逃。無奈俗官知住處，前驅一喝散猿猱。徐扣宗門事，果示以拳頭話。無盡默計不出悅之所料，由是易之，遂有偈曰：久向黃龍山裏龍，到來只見住山翁。須知背觸拳頭外，別有靈犀一點通。靈源時為侍者，尋題晦堂肖像曰：三問逆摧，超玄機於鷲嶺；一拳垂示，露赤體於龍峰。聞時富貴，見後貧窮。年老浩歌歸去樂，從教人喚住山翁。黃太史魯直聞而笑曰：無盡所言靈犀一點通，此藞苴為虗空安耳穴。靈源作偈分雪之，是寫一字不著畫。嗟乎！無盡於宗門可謂具眼矣。然因人之言，昧宗師於晦堂，鑒裁安在哉？悅雖得無盡樂出其門，奈狹中媢忌，為叢林口實也。幻寄曰：兜率謂晦堂此老只一拳頭，可謂妙得其髓。其移書晦堂，赤心片片。無盡稱晦堂為住山翁，盖尊于十號。靈源作頌，順水行船；魯直一笑，因風縱火；而仲溫云云，兜率、無盡且笑破鼻孔，何能使晦堂點頭也？

將入滅，命門人黃魯直廷堅主後事。茶毗日，鄰峰為秉炬，火不續。黃顧師之得法上首死心新禪師曰：此老師有待於吾兄也。新以喪拒，黃強之。新秉炬召眾曰：不是餘殃累及我，彌天罪過不容誅。而今兩脚捎空去，不作牛兮定作驢。以火炬打一圓相，曰：祇向這裏雪屈。擲炬，應手而爇。窆靈骨於普覺塔之東。

答侍郎韓宗古悟後治習氣書見圭峰章

▲隆興府寶峰克文雲菴真淨禪師

狹府鄭氏子，坐夏大溈。聞舉僧問雲門：佛法如水中月，是否？門曰：清波無透路。師乃領解。往見黃龍，不契，却曰：我有好處，這老漢不識我。遂往香城見順和尚。順問：甚處來？師曰：黃龍來。曰：黃龍近日有何言句？師曰：黃龍近日州府委請黃檗長老，龍垂語云：鐘樓上念讚，牀脚下種菜。有人下得語契，便往住得勝上座，云：猛虎當路坐。龍遂令去住黃檗。順不覺云：勝上座祇下得一轉語，便得黃檗住，佛法未夢見在。師於言下大悟，方知黃龍用處。

初勝居講聚時，偶以扇勒窓欞有聲，忽憶教中道：十方俱擊鼓，十處一時聞。因大悟，白本講，講令參問，遂造黃龍。　僧寶傳載：師悟緣無往見黃龍不契已下語，稱師初學經論，奪京洛講席，經行龍門殿廡間，見塑比丘像，瞑目如在定，因幡然自失。南遊徧參，所至辯論傾坐，人目為飽參。後於大溈聞僧誦雲門語，而悟謂師天縱之資，不由師訓，自然得道。特定宗旨于黃龍而已。按大慧宗門武庫載：師恒對南禪師真，以手加額云：不是這老和尚，豈能如此？輒顰蹙良久。又宗門統要載：師侍龍，龍舉白雲端頌臨濟三頓棒云：一拳拳倒黃鶴樓，一脚踢飜鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。大稱賞之。師曰：某甲見處與端兄一般。龍曰：汝作麼生會？師擬開口，龍喝曰：端會汝不會？則龍于師悟後尚相切劘，如石霜之於楊岐、武庫，似有所承傳，語或失真也。

遂回見黃龍，問：甚處來？師曰：特來禮拜和尚。龍曰：恰值老僧不在。師曰：向甚麼處去？龍曰：天台普請，南嶽遊山。師曰：恁麼則學人得自在去也。龍曰：脚下鞋甚處得來？師曰：廬山七百五十文唱得。龍曰：何曾得自在？師指鞋曰：何甞不自在？龍異之。　一日，龍曰：適令侍者捲簾，問渠捲起簾時如何？曰：照見天下。放下簾時如何？曰：水泄不通。不捲不放時如何？侍者無語。汝作麼生？師曰：和尚替侍者下涅槃堂始得。龍喝曰：關西人果無頭腦。乃顧旁僧。師指之曰：只這僧也未夢見。龍大笑。

師初遊方，與二僧偕行到谷隱。薛大頭問云：三人同行，必有一智。如何是一智？二僧無語。師立下肩，應聲便喝。薛竪拳作相撲勢。師曰：不勞再勘。薛拽拄杖趁出。薛見石門慈照禪師。

師居洞山時，僧問：華嚴論云：以無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智。一切眾生皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。且無明住地煩惱，如何便成諸佛不動智？理極淵深，絕難曉達。師曰：此最分明，可了解。時有童了子方掃地，呼之回首，師指曰：不是不動智。却問：如何是佛性？童子左右視，惘然而去。師曰：不是住地煩惱，若能了之，即今成佛。　問講師曰：火災起時，山河大地皆被焚盡，世間虗空是否？對曰：教有明文，安有不是之理？師曰：如許多灰燼，將置何處？講師舌大而乾，笑曰：不知。師亦笑曰：汝所講者，紙上語耳。　居歸宗時，方送法眼大師茶毗。時雨新霽，道方滑，忽躂倒，大眾爭掖而起。師舉火把曰：法眼茶毗，歸宗遭攧。呈似大眾，更無可說。　劉宜翁甞參佛印，頗自負。一日見師，便問：長老寫戲，來得幾年？師曰：專候樂官來。曰：我不入這保社。師曰：爭奈即今在這場子裏。劉擬護，師拍手曰：蝦蟇禪祇跳得一跳。又坐次，劉指師衣曰：喚作甚麼？師曰：禪衣。曰：如何是禪？師乃抖擻曰：抖擻不下。劉無語，師打一下曰：你伎倆如此，敢勘老僧耶？　錢弋郎中訪師，談久，錢如廁，師令侍者引從西邊去。錢遽曰：既是東司，為甚麼向西去？師曰：多少人向東邊討？師報謁錢，有獒逸出，師避之。錢戲曰：禪者教誨龍虎，乃畏狗乎？師應聲曰：易伏隈巖虎，難降護宅龍。錢歎賞之。　南康諸山相會，佛印後至。師問曰：雲居來何遲？曰：為著草鞋從歸宗肚裏過，所以遲。師曰：却被歸宗吞了。曰：爭奈吐不出。師曰：吐不出即屙出。　僧問：如何是道？師曰：寶公云：若欲將心求佛道，問取虗空始出塵。汝今求佛道，虗空向汝道甚麼？其僧於是大悟於言下。　僧問：如何是佛？師呵呵大笑。曰：何哂之有？師曰：笑你隨語生解。曰：偶然失利。師喝曰：不得禮拜。僧便歸眾。師復笑曰：隨語生解。　僧問：有一人欲出長安，有一人欲入長安，未審那個在先？師曰：多少人疑著。曰：不許夜行。師曰：蚊子錐鐵牛。曰：山頂老猿啼古木，渡頭新鴈下平沙。師曰：長安人已入，你合作麼生？曰：春日華山青。師曰：這僧雖然後生，却可與商量。　僧問：雲門大師欲一棒打殺釋迦老子，和尚又欲糞埽堆裏󳲛殺雲門，未審和尚罪過還許學人點檢也無？師曰：且莫造次。曰：和尚坐斷廬山，為甚麼不識某甲這話？師曰：三十棒。曰：關。師曰：點。曰：劄。師曰：念汝做街坊。　師室中問僧云：了也未？僧云：未了。師云：你喫粥了也未？僧云：了。師云：又道未了。復云：門外甚麼聲？僧云：雨聲。師云：又道未了。復云：面前是甚麼？僧云：屏風。師云：又道未了。復云：還會麼？僧云：不會。乃云：聽取一頌：隨緣事事了，日用何欠少？一切但尋常，自然不顛倒。　舒王問：諸經皆首標時處，圓覺經獨不然，何也？師曰：頭乘所演，直示眾生；日用現前，不屬今古。只今老僧與相公同入大光明藏，遊戲三昧，互為賓主，非干時處。又問：經曰：一切眾生皆證圓覺。而圭峰以證為具，謂譯者之訛，如何？師曰：圓覺如可改，維摩亦可改也。維摩豈不曰：亦不滅受而取證？夫不滅受蘊而取證者，與皆證圓覺之意同。盖眾生現行無明，即是如來根本大智。圭峰之言非是。舒王大悅，稱賞者累日。　示眾：天地與我同根，萬物與我一體。脚頭脚尾，橫三竪四。北俱廬洲火發，燒著帝釋眉毛；東海龍王忍痛不禁，轟一個霹靂。直得傾湫倒嶽，雲暗長空。十字街頭廖胡子醉中驚覺，起來拊手呵呵大笑，云：筠陽城中近來少賊。乃拈拄杖，云：賊！賊！　上堂：裩無襠，袴無口，頭上青灰三五斗，趙州老子少賣弄。然則國清才子貴，家富小兒驕。其奈禾黍不陽豔，競栽桃李春。飜令力耕者，半作賣花人。　上堂：世尊三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知。因甚不知？只為甚深有異，三德六味施佛及僧，法界人天普同供養。首座三昧，大眾不知。因甚不知？對面不相識，開單展鉢，拈匙放筯。大眾三昧，各不相知。因甚不知？復拈拄杖橫按云：我觀法王法，法王法如是。卓拄杖，便下座。　上堂，舉：古人云：如珠在盤，不撥而自轉。只如大眾開單展鉢，拈匙把筯，一切時中所作所為，又何假人撥而後轉？乃至雲門胡餅、趙州柏樹、德山棒、臨濟喝，又何假人撥而後轉？自是你諸人不悟却錯會，又干他胡餅、柏樹棒喝甚麼事？豈不見六祖大師云：汝當一念自知非，自己靈光常顯現。　示眾：佛法兩字，直是難得。人有底不信自己佛事，惟憑少許古人影響相似般若所知境界定相法門，動即背覺合塵，粘將去脫不得。或學者來，如印印泥，󳯝相印授，不惟自誤，亦乃誤他。洞山門下無佛法與人，祇有一口劒。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存、見聞俱泯，却向父母未生前與伊相見，見伊擬近前便與斬斷。然則剛刀雖利，不斬無罪之人。莫有無罪底麼？也好與三十拄杖。　上堂：洞山門下，有時和泥合水，有時壁立千仞。你諸方擬向和泥合水處見洞山，洞山又不在和泥合水處；擬向壁立千仞處見洞山，洞山且不在壁立千仞處；擬向一切處見洞山，洞山且不在一切處。你擬不要見洞山，鼻索又在洞山手裏；擬瞌睡也把鼻索一掣，祇見眼孔定動，又不相識也。不要你識洞山，但識得自己也得。　示眾：新豐古洞，萬疊爭攢？悟本真宗，千林競簇。古今勝地，佛事長興。所以昔日悟本大師有時提唱云：惟有佛菩提，是真歸仗處。復喝一喝，云：猶作這個去就在。諸禪德！只如大師道：猶作這個去就在。且道意作麼生？還知落處麼？叢林中多有商量者。有底道：聞佛聞法似生冤家，況更有歸仗處？故遭悟本大師點檢。有底道：悟本只要人休歇去。有底道：悟本只見錐頭利，不見鑿頭方。似恁麼匹配，又何曾夢見他？古人既不如是，又且如何？諸禪德！此個大事須子細，不可粗心。一等參禪窮教，到底宗門中千差萬別、隱顯殊塗，惟大智方明。降茲已往，莫測涯際。而今多是抱不哭孩兒、打潔淨毬子、把索󳮪放船、抱橋柱澡洗，彼此丈夫阿誰無分？若便明去，驅耕夫之牛、奪饑人之食，入火不燒、入水不溺。　上堂。昔有五百羅漢以六神通降一毒龍，了不能得。忽異方有一尊者至，眾謂曰：我等盡其神力降不可得，尊者可能降之。尊者乃彈指一下，其龍便伏。諸禪德！據此還有優劣也無？若言無，五百眾盡其神力皆曰：不能。此尊者一彈指而毒龍便伏。既有優劣，如何可明？於此明得，作個出格道人，動靜去來五眼不能覩、十力不能知，堪受人天供養，日消萬兩黃金。於此未明，山門今日作齋供養羅漢，且隨隊長連牀上開單展鉢。下座。

幻寄曰：若作象罔，獲玄珠會，便被毒龍噉却。

小參，示眾云：更有問話者麼？良久云：洎合放過。乃喝，復舉拂子云：耶耶，盡十方世界，若凡若聖、若僧若俗、若草若木，盡向拂子下成佛作祖，無前無後，一時解脫。還有不解脫者麼？設有，命若懸絲。又撫掌曰：知恩者少。所以，此個事論實不論虗，參須實參、悟須實悟。若纖毫不盡，總落魔界。豈不見古人道：平地上死人無數，過得荊棘林是好手。如今人多是得個身心寂滅、前後際斷、一念萬年去、休去歇去、似古廟裏香鑪去、冷湫湫地去，便為究竟。殊不知，却被此勝妙境界障蔽，自己正知見不能現前、神通光明不得發露。或有執個一切平常心是道以為極則，天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗，大盡三十日、小盡二十九，此依草附木，不知不覺一向迷將去。忽然問他：我手何似佛手？便道：是和尚手。我脚何似驢脚？便道：是和尚脚。人人盡有生緣處，那個是上座生緣處？便道：某是某州人。是何言歟？且莫錯會好。凡百施為，須要平常一路子以為穩當，定將去、合將去，更不敢別移一步，怕墮坑落塹。長時一似雙盲底人行路，一條拄杖子寸步拋不得，緊把著，憑將去，步步依倚。一日，若道眼豁開，頓覺前非，拋却杖子，撒開兩手，十方蕩蕩，七縱八橫，東西南北，無可不可。豈可一向倚他門戶，傍他行脚，有甚快活？自己畢竟如何？不見雲門大師道：而今天下老和尚多是師承學解，露布葛藤，印板上打來，模子裏脫出。當人若是明去，何不一切臨時？又不見臨濟大師云：我這裏是活祖師西來意，把來便用，立處皆真。他不說古又如何，今又如何，這語得，那語不得，那裏是虗，這裏是實，你與我拈出絲毫許實底道理來看。此盖當人眼不開，自無見處，一向承虗接響，百般忌諱，自纏自縛。直饒與麼說，當下忽然見得倜儻分明去也，是棺木裏瞪眼。如今還有無師智、自然智、不與萬法為侶者烜赫底丈夫漢，𲎥𲎥齖齖，千變萬化，見我恁麼胡言漢語，便好近前驀口摑，拽下椅子擲向三門外，喝散大眾，豈不快哉！還有麼？良久，云：若無，且看老僧騎案山跳入你諸人眼睛裏，七顛八倒，訶佛罵祖去也。喝一喝，下座。

宗門武庫云：照覺禪師自泐潭移虎谿，乃赴王子淳觀文所請。開堂後，百廢竝舉，陞堂、小參、入室無虗日。甞言：晦堂、真淨同門諸老，祇參得先師禪，不得先師道。師曰：盖照覺以平常無事、不立知見解會為道，更不求妙悟，却將諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門真實頓悟見性法門為建立。楞嚴經中所說山河大地皆是妙明，真心中所現物為膈上語，亦是建立。以古人談玄說妙為禪，誣罔先聖，聾瞽後昆，眼裏無筋，皮下無血之流，隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫。圓覺經云：末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。又云：末世眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎，豈虗語哉？所以真淨和尚小參云：晦堂和尚謂學者曰：你去廬山無事甲裏坐地去，而今子孫門如死灰，良可嘆也。

朱顯謨世英問佛法大意，師以書答曰：辱書以佛法為問。佛法至妙無二，但未至於妙，則互有長短。苟至於妙，則悟心之人，如實知自心究竟本來成佛，如實自在，如實安樂，如實解脫，如實清淨。而日用惟用自心，自心變化，把得便用，莫問是非。擬心思量，已不是也。不擬心，一一天真，一一明妙，一一如蓮花不著水。所以迷自心故作眾生，悟自心故成佛。而眾生即佛，佛即眾生，由迷悟故有彼此也。如今學者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫。心外妄有禪道，妄立奇特，妄生取捨。縱修行，落外道二乘禪寂斷見境界。

洪覺範曰：雲菴之言，盖救一時之弊。然其旨要曉然，可以發人之昧昧。

法界三觀六頌。　色空無礙，如意自在。萬象森羅，影現中外。出沒去來，此土他界。心印廓然，融通廣大。　理事無礙，如意自在。倒把須彌，卓向纖芥。清淨法身，圓滿土塊。一點鏡燈，十方海會。　事事無礙，如意自在。不動道場，十方世界。東涌西沒，千差萬怪。火裏蝍蟟，吞却螃蠏。　事事無礙，如意自在。手把猪頭，口誦淨戒。趁出婬坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。

張無盡寓荊南，以道學自居，少見推許。佛果禪師謁之，劇談華嚴旨要，曰：華嚴現量境界，理事全真，初無假法。所以即一而萬，了萬為一。一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生，三無差別。卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風帀帀之波。張於是不覺促榻。師遂問曰：到此與祖師西來意，為同為別？張曰：同矣。師曰：且得沒交涉。張色為之慍。師曰：不見雲門道：山河大地，無絲毫過患，猶是轉句。直得不見一色，始是半提。更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟，豈非全提乎？張乃首肯。翌日，復舉事法界、理法界至理事無礙法界，師又問：此可說禪乎？張曰：正好說禪也。師笑曰：不然，正是法界量裏在。盖法界量未滅，若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？麻三斤。故真淨偈云云。張曰：美哉之論，豈易聞乎？

事事無礙，如意自在。拈起一毛，重重法界。一念徧入，無邊剎海。只在目前，或顯或晦。　事事不知，色空誰會。理事既休，鐵船下海。石火電光，咄哉不快。橫按鏌鋣，魔軍膽碎。　崇寧元年十月十六日中夜，沐浴更衣，跏趺辭眾。眾請說法，師笑曰：今年七十八，四大將離別。火風既分散，臨行休更說。遺誡諸徒眾畢，泊然而寂。又七日闍維，五色成𦦨，白光上騰，烟所及皆成舍利，道俗千餘人皆得之。分塔於泐潭洞山。

大慧云：老南下尊宿，五祖只肯晦堂、真淨二老而已，自餘不肯他也。五祖為人如綿裏一柄刀相似，纔按著便將咽㗋一刺刺殺你去也。若是真淨，脚上著也即脚上殺你，手上著也即手上殺你，咽㗋上著也即咽㗋上殺你。

▲潭州雲盖守智禪師

遊方至雙嶺寺，謁法昌遇禪師。遇方附火，師揭簾，遇詬曰：誰故出我烟？師反走，遇呼曰：來！汝何所來？曰：大寧。遇曰：三門夜來倒，知否？師愕然曰：不知。遇曰：吳中石佛大有人，不曾得見。師惘然，即展拜。遇使謁翠巖真，久之無省。及謁黃龍於積翠，始盡所疑。　政和五年三月七日，陞座說偈曰：未出世頭如馬杓，出世後口如驢嘴。百年終須自壞，一任天下卜度。歸方丈安坐，良久乃化。

▲吉州隆慶院慶閑禪師

福州古田卓氏子。母夢胡僧授以明珠而孕。及生，白光滿室。幼不近酒胾。年十一出家，二十遠遊。貌豐碩，寡言語，惟道是究。所至自處，罕與人接。有即之者，一舉手而去。父事黃龍，龍甚重之。時與翠巖順公同在黃檗，順時時詰問師，師橫機無所讓。順謂龍曰：閑輕易且語，未辨觸淨。龍曰：法如是，以情求閑，乃成是非。師甞問龍：文首座何如在黃檗時？龍曰：渠在黃檗時，如人暴富，用錢如糞土。邇來如數世富人，一錢不虗用。既龍過雙嶺，師謁龍。龍問：甚處來？師曰：百丈。曰：幾時離彼？師曰：正月十三。龍曰：脚跟好痛，與三十棒。師曰：非但三十棒。龍喝曰：許多時行脚無點氣息。師曰：百千諸佛亦乃如是。龍曰：汝與麼來，何曾有纖毫到諸佛境界？師曰：諸佛未必到慶閑境界。龍隨問：如何是汝生緣處？師曰：早晨喫白粥，如今又覺饑。問：我手何似佛手？師曰：月下弄琵琶。問：我脚何似驢脚？師曰：鷺鷥立雪非同色。龍咨嗟而視曰：汝剃除鬚髮，當為何事？師曰：祇要無事。龍曰：既無事，何須剃髮？師曰：若不剃髮，爭知無事？曰：與麼則數聲清磬是非外，一個閑人天地間也。師曰：是何言歟？曰：靈利衲子。師曰：也不消得。龍便喝，師拍一拍。龍又喝，師便出。復侍次，龍曰：此間有辨上座者，汝著精彩。師曰：他有甚麼長處？曰：他拊汝背一下又如何？師曰：作甚麼？曰：他展兩手。師曰：甚處學這虗頭來？龍大笑，師却展兩手。龍喝，師便出。齋後又侍立，龍問：𢤱𢤱鬆鬆，兩人共一椀，作麼生會？師曰：百雜碎。曰：盡大地是個須彌山，撮來掌中，汝又作麼生會？師曰：兩重公案。曰：這裏從汝胡言漢語，若到同安，如何過得？師曰：渠也須到這個田地始得。曰：忽被渠指火罏曰：這個是黑漆火罏，那個是黑漆香桌，甚處是不到處？師曰：慶閑面前，且從恁麼說話。若是別人，笑和尚去。龍拍一拍，師便喝。明日同看僧堂，曰：好僧堂。師曰：極好工夫。曰：好在甚處？師曰：一梁拄一柱。曰：此未是好處。師曰：和尚又作麼生？龍以手指曰：這柱得與麼圓，那枋得與麼匾。師曰：人天大善如識，須是和尚始得。便出。龍出堂外曰：適來與麼，是肯你不肯你？師曰：若與麼，何曾得安樂處？師上方丈問訊，龍曰：據汝知見，祇得上梢，不得下梢。師曰：某甲上梢亦得，下梢亦得。曰：如何是上梢？師曰：風過樹頭搖。曰：如何是下梢？師曰：刀斫斧鑿。龍曰：老僧即不然。師曰：如何是上梢？曰：頭鬅鬙，耳卓朔。曰：如何是下梢？曰：緊帩草鞋。師曰：謝師答話。龍便喝。明日侍立，龍問：得坐披衣，向後如何施設？師曰：遇方即方，遇圓即圓。曰：汝與麼說話，猶帶唇齒在。師曰：慶閑即與麼，和尚作麼生？曰：近前來，為汝說。師拊掌曰：三十年用底，今朝捉敗。龍大笑曰：一等是精靈。師拂袖而去。由是學者爭歸之。　師室中每垂問：魚行水濁，鳥飛毛落。亮座主一入西山，為甚麼杳無消息？　元豐四年三月七日，告眾將入滅，說偈曰：露質浮世，奄忽入滅。五十三歲，六七八月。南嶽天台，松風㵎雪。珍重知音，紅罏優鉢。說偈畢，乃入浴。浴出，方以巾搭膝而化，神色不變。為著衣，手足和柔，髮剃復出。畵工就寫其真，首忽自舉。次日，仍平視。太守來觀，願留全身。而僧利儼曰：遺言令化。闍維日，薪盡火滅，跏趺不散。以油沃薪益之，乃化。是日，雲起風作，飛瓦折木。烟氣所至，東西南北四十里，凡草木沙礫之間，皆得舍利如金色。計其所獲，幾數斛。初，蘇子由欲為作記，而疑其事。方臥痁，夢有訶者曰：閑師事何疑哉？疑即病矣。子由夢中作銘，覺復疏之。中有云：稽首三界尊，閑師不止此。憫世狹劣故，聊示其小者。子由其知言哉！洪覺範為師傳贊曰：潛菴為予言：閉為人氣剛而語急。甞同宿，見其坐而假寐，夢語滾滾，而領略識之，皆古衲機緣。初以為適然，已而每每連榻，莫不爾。盖其欵誠於道，精一如此。唐道氳譏明皇：曩於般若，聞薰不一，而沉佇想，自起現行。閑之去留踐履之驗，非聞薰不一者也。

張無垢問大慧曰：某每於夢中，必誦語孟何如？慧舉圓覺曰：由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。無垢曰：非老師莫聞此論也。　又慧答向伯恭侍郎書曰：示論悟與未悟，夢與覺，一一段因緣。黃面老子云：汝以緣心聽法，此法亦緣。謂至人無夢，非有無之無。謂夢與非夢，一而已。以是觀之，則佛夢金鼓，高宗夢傳說，孔子夢奠兩楹，亦不可作夢與非夢解。却來觀世間，猶如夢中事。教中自有明文，惟夢乃全妄想也。而眾生顛倒，以日用目前境界為實。殊不知全體是夢，而於其中，復生虗妄分別，以想心繫念，神識紛飛為實夢。殊不知正是夢中說夢，顛倒中又顛倒。故佛大慈悲，老婆心切，悉能徧入一切法界，諸安立海所有微塵。於一一塵中，以夢自在法門，開悟世界海微塵數眾生。住邪定者，入正定聚。此亦普示顛倒眾生，以目前實有底境界，為安定海。令悟夢與非夢，悉皆是幻。則全夢有實，全實是夢。不可取，不可捨。至人無夢之義，如是而已。來書見問，乃是某三十六歲之所疑，讀之不覺抓著癢處。亦甞以此問圜悟先師，但以手指曰：住！住！休妄想！休妄想！某復曰：如某未睡著時，佛所讚者，依而行之；佛所訶者，不敢違犯。從前依師及自做工夫零碎所得者，惺惺時却得受用；及乎上牀半醒半覺時，已做主宰不得。夢見得金寶，則夢中歡喜無量；夢見被人以刀杖相逼及諸惡境界，則夢中怕怖惶恐。自念此身尚存，只是睡著，已作主宰不得，況地水火風分散，眾苦熾然，如何得不被回換？到這裏方始著忙。先師又曰：待汝說底許多妄想絕時，汝自到寤寐恒一處也。初聞亦未之信，每日我自顧寤與寐分明作兩段，如何敢開大口說禪？除非佛說寤寐恒一是妄語，則我此病不須除。佛語果不欺人，乃是我自未了。後因聞先師舉諸佛出身處，薰風自南來，忽然去却礙膺之物，方知黃面老子所說是真語、實語、如語、不誑語、不妄語、不欺人，真大慈悲，粉身沒命不可報。礙膺之物既除，方知寐時便是寤時底，寤時便是寐時底。佛言寤寐恒一，方始自知。這般道理，拈出呈似人不得，說與人不得，如夢中境界，取不得，捨不得。承問妙喜於未悟已前，已悟之後，有異無異，不覺依實供通。子細讀來，教字字至誠，不是問禪，亦非見詰，故不免以昔時所疑處吐露。願居士試將老龐語謾提撕，但願空諸所有，切勿實諸所無。先以目前日用境界作夢會了，然後却將夢中底移來目前，則佛金鼓高宗得說孔子奠兩楹，决不是夢矣。　高峰妙禪師初參斷橋，無所省。既參雪巖，欽令看無字。初每詰其日用所做工夫如何，久之，不問做處。一入門，便問：阿誰與你拖這死屍來？聲未絕，便痛拳打出。未幾，巖遷南明，峰過徑山，忽於夢中憶斷橋和尚室中所舉萬法歸一，一歸何處話，疑情頓發，寢食俱忘，東西不辨。至第六日，在堂下行，見眾僧堂內出，不覺輥於隊中。至三塔閣上諷經，擡頭忽見演和尚真讚，有云：百年三萬六千朝，反覆元來是這漢。頓悟巖所問拖死屍語，如放下百二十斤擔子。乃過南明謁巖，巖屢加煅煉。峰於古人公案雖不受瞞，及開口，則又覺有礙，於日用中尚不得自由，如欠人債相似。巖遷天寧，峰又隨侍，巖問：日間浩浩時，還作得主麼？峰云：作得主。巖云：睡夢中作得主麼？峰云：作得主。又問：正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處？峰茫然不能答。巖云：從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，你只饑來喫飯，困來打眠，纔眠覺來，却抖擻精神：我這一覺，畢竟主人公在甚麼處安身立命？峰稟教，即自誓云：𢬵一生作個癡獃漢，定要這一著子明白。經及五年，一日，寓菴睡覺，正疑此事，忽同宿道友推枕子墮地作聲，驀然打破疑團，如在網中跳出。追憶日前所疑，佛祖誵訛公案，古今差別因緣，恰如泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。　圜悟禪師和靈源瞌睡歌云：懵懵懂懂無巴鼻，兀兀陶陶絕忌諱，信任流光動地遷，不論冬夏惟瞌睡。個中滋味佛不知，空咄蛤蚌與螺師，放身不管臥水底，與發長捱布袋兒。鼻息如雷誰顧得？尋常少見有醒時。沒醒時，良有以，要明瞌睡中宗旨。從來一覺到天明，佛來不解擡身起，縱使舒光徧大千，終難換我無憂底。校疎親，渾打失，瞌睡根靈莫窮詰，有人契會便參同，睡著須知更綿密。

指月錄卷之二十六