指月錄卷之五

六祖下第一世

▲南嶽懷讓禪師

金州杜氏子。唐儀鳳二年四月八日降生，有白氣上屬天。太史奏之高宗。宗問：是何祥乎？對曰：國之法器，不染世榮。宗傳勅金州太守韓偕親往存慰。年十歲，惟樂佛書。有玄靜三藏告師父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。至垂拱三年，年十五，依荊州玉泉寺弘景律師出家。通天二年受戒，習毗尼藏。一日歎曰：夫出家者，當為無為法。天上人間，無有勝者。遇同學坦然，相與謁嵩山安公。安令詣曹溪。其見六祖悟緣，具六祖章中。師既得法，侍祖復十五年。先天二年，往衡嶽，居般若寺。　開元中，有沙門道一，在衡嶽常習坐禪。師知是法器，往問曰：大德坐禪圖甚麼？一曰：圖作佛。師乃取一磚，於彼菴前石上磨。一曰：磨作甚麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？一無對。師又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。一聞示誨，如飲醍醐。禮拜問曰：如何用心，即合無相三昧？師曰：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。又問：道非色相，云何能見？師曰：心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。一曰：有成壞否？師曰：若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萠。三昧華無相，何壞復何成。一蒙開悟，心意超然。侍奉九秋，日益玄奧。　入室弟子，總有六人。師各印可曰：汝等六人，同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀。一人得吾眼，善顧盻。一人得吾耳，善聽理。一人得吾鼻，善知氣。一人得吾舌，善譚說。一人得吾心，善古今。又曰：一切法皆從心生，心無所生，法無能住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉。　有大德問：如鏡鑄像，像成後，未審光向甚麼處去？師曰：如大德為童子時，相貌何在？曰：祇如像成後，為甚麼不鑑照？師曰：雖然不鑑照，謾他一點不得。　馬大師闡化於江西，師問眾曰：道一為眾說法否？眾曰：已為眾說法。師曰：總未見人持個消息來。眾無對。因遣一僧去，囑曰：待伊上堂時，但問作麼生。伊道底言語，記將來。僧去，一如師旨。回謂師曰：馬師云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。師然之。

徑山杲云：雲門即不然，夜夢不祥，書壁大吉。

天寶三年八月十一日圓寂，塔於衡嶽，諡大慧。

▲吉州青原山靜居寺行思禪師

幼歲出家，參曹溪得法，語具六祖章。歸住青原。　六祖將示滅，沙彌希遷問曰：和尚百年後，希遷當依附何人？祖曰：尋思去。及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為？遷曰：我稟遺誡，故尋思耳。座曰：汝有師兄思和尚，今住吉州。汝因緣在彼，師言甚直，汝自迷爾。遷聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。師曰：子何方來？遷曰：曹溪。師曰：將得甚麼來？曰：未到曹溪亦不失。師曰：若恁麼，用去曹溪作甚麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？遷又曰：曹溪大師還識和尚否？師曰：汝今識吾否？曰：識又爭能識得？師曰：眾角雖多，一麟足矣。遷又問：和尚自離曹溪，甚麼時至此間？師曰：我却知汝早晚離曹溪。曰：希遷不從曹溪來。師曰：我亦知汝去處也。曰：和尚幸是大人，莫造次。他日，師復問遷：汝甚麼處來？曰：曹溪。師乃舉拂子曰：曹溪還有這個麼？曰：非但曹溪，西天亦無。師曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。師曰：未在，更道。曰：和尚也須道取一半，莫全靠學人。師曰：不辭向汝道，恐已後無人承當。　師令遷持書與南嶽讓和尚，曰：汝達書了速回，吾有個鈯斧子與汝住山。遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？嶽曰：子問太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。嶽便休。遷便回。師問：子返何速？書信達否？遷曰：書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個鈯斧子，祇今便請。師垂一足，遷便禮拜。尋辭往南嶽。　荷澤神會參，師問：甚處來？曰：曹溪。師曰：曹溪意旨如何？會振身而立。師曰：猶帶瓦礫在。曰：和尚此間莫有真金與人麼？師曰：設有，汝向甚麼處著？

玄沙云：果然。雲居錫云：祇如玄沙道：果然是真金，是瓦礫？

僧問：如何是佛法大意？師曰：廬陵米作麼價？　開元二十八年十一月十三日，陞座告眾，跏趺而逝。

六祖下第二世

▲江西道一禪師

漢州什邡縣人，姓馬氏，故俗稱馬祖，或云馬大師。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲於本邑羅漢寺出家，受具於渝州圓律師。開元中，習定於衡嶽，遇讓和尚，發明大事。同參六人，惟師密授心印。始居建陽佛迹嶺，遷於臨川，次至南康龔公山。大曆中，連帥路嗣恭請師開法，四方學者雲集座下。　僧問：和尚為甚麼說即心即佛？曰：為止小兒啼。曰：啼止時如何？師曰：非心非佛。曰：除此二種人來，如何指示？師曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人來時如何？曰：且教伊體會大道。

肯堂充即心即佛，頌云：美似楊妃離玉閤，嬌如西子下瓊樓。日日與君花下醉，更嫌何處不風流？　牧菴忠非心非佛，頌云：二月風光景氣浮，少年公子御街遊。銀牀踞坐傾杯酒，三個孩童打馬毬。

僧問：離四句，絕百非，請師直指西來意。師曰：我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。僧問西堂，堂云：何不問和尚？僧云：和尚教來問。堂云：我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。僧又問百丈，丈云：我到這裏却不會。僧却回，舉似師，師曰：藏頭白，海頭黑。

圜悟勤云：若以解路卜度，却謂之相瞞。有者道：只是相推過。有者道：三個總識他問頭，所以不答，總是拍盲地將古人醍醐上味著毒藥在裏許。所以馬祖道：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。與此公案一般。若會得藏頭白海頭黑，便會西江水話。這僧將一擔懞懂換得個不安樂，更勞他三大尊宿入泥入水，畢竟這僧不瞥地。雖然恁麼，這三個宗師却被擔板漢勘破。如今只管向語言上作活計云：白是明頭合，黑是暗頭合。只管鑽研計較。殊不知古人一句截斷意根，須是向正脉裏自看，始得穩當。所以道：末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。若論此事，如當門按一口劒相似，擬議則喪身失命。又道：譬如擲劍揮空，莫論及之不及，但向八面玲瓏處會取。不見古人道：這漆桶，或云野狐精，或云瞎漢。且道與一棒一喝是同是別？若知千差萬別只是一般，自然八面受敵。要會藏頭白海頭黑麼？五祖先師道：封后先生

問：如何是西來意？師曰：只今是甚麼意？　龐居士問：不昧本來人，請師高著眼。師直下覰。士曰：一種沒弦琴，唯師彈得妙。師直上覰，士禮拜。師歸方丈，士隨後曰：適來弄巧成拙。

雲峯悅云：且道是賓家弄巧成拙？主家弄巧成拙？若揀得出，三十棒一棒也較不得；若揀不出，明年更有長條在，惱亂春風卒未休。　妙喜曰：馬祖󳬇上󳬇下則不無，爭奈昧却本來人？居士雖然禮拜，渾圇吞個棗。馬師歸方丈，士隨後入云：適來弄巧成拙，救得一半。

一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次，師問：正恁麼時如何？堂曰：正好供養。丈曰：正好修行。泉拂袖便行。師曰：經入藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。

泐潭清云：是則全是，非則全非。後來神鼎道：只為老婆心切。神鼎恁麼道，大似金沙混雜，玉石不分。只如馬大師道：經入藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。甚麼處是老婆心切處？還辨得麼？不省這個意，修行徒苦辛。

僧參次，師乃畫一圓相云：入也打，不入也打。僧纔入，師便打。僧云：和尚打某甲不得。師靠拄杖休去。

雪竇顯云：二俱不了，和尚打某甲不得。靠却拄杖，擬議不來，劈脊便棒。

問：如何是西來意？師便打。曰：我若不打汝，諸方笑我也。　問：如何得合道？師曰：我早不合道。　百丈問：如何是佛法旨趣？師曰：正是汝放身命處。　有小師躭源行脚回，於師前畫個圓相，就上拜了立。師曰：汝莫欲作佛否？曰：某甲不解揑目。師曰：吾不如汝。小師不對。　鄧隱峰辭師，師曰：甚麼處去？曰：石頭去。師曰：石頭路滑。曰：竿木隨身，逢場作戲。便去。纔到石頭，即繞禪牀一帀，振錫一聲，問：是何宗旨？石頭曰：蒼天！蒼天！峰無語，却回舉似師。師曰：汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。峰又去依前問，石頭乃噓兩聲。峰又無語，回舉似師。師曰：向汝道石頭路滑。　有僧於師前作四畫，上一畫長，下三畫短。曰：不得道一畫長，三畫短。離此四字外，請和尚答。師乃畫地一畫，曰：不得道長短，答汝了也。

忠國師聞別云：何不問老僧？

有講僧來，問曰：未審禪宗傳持何法？師却問曰：未審座主傳持何法？主曰：忝講得經論二十餘本。師曰：莫是師子兒否？主曰：不敢。師作噓噓聲。主曰：此是法。師曰：是甚麼法？主曰：師子出窟法。師乃默然。主曰：此亦是法。師曰：是甚麼法？主曰：師子在窟法。師曰：不出不入是甚麼法？主無對。遂辭出門。師召曰：座主！主回首。師曰：是甚麼？主亦無對。師曰：這鈍根阿師！　洪州廉使問曰：喫酒肉即是，不喫即是？師曰：若喫，是中丞祿；不喫，是中丞福。　師問僧：什麼處來？云：湖南來。師云：東湖水滿也未？云：未。師云：許多時雨水尚未滿。

道吾云：滿也。　雲巖云：湛湛地。　洞山云：什麼劫中曾欠少？

一日謂眾曰：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界惟心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦祇寧。事理俱無礙，當生即不生。　僧問：如何修道？師云：道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。曰：云何即得達道？師云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疎轉遠。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。故經云：但以眾法合成此身，起時惟法起，滅時惟法滅。此法起時不言我起，滅時不言我滅。前念、後念、中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。如百千異流，同歸大海，都名海水。住於一味，即攝眾味；住於大海，即混諸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心本無地位、因果、階級、心量，妄想修因證果，住其空定八萬劫、二萬劫，雖即已悟，却迷諸菩薩觀。如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。若是上根眾生，忽遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級、地位，頓悟本性。故經云：凡夫有反覆心，而聲聞無也。對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，常在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人，各達自心，莫記吾語。縱饒說得？河沙道理，其心亦不增；總說不得，其心亦不減。說得亦是汝心，說不得亦是汝心。乃至分身放光，現十八變，不如還我死灰來。淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果；未淋過死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。若說如來權教三藏？河沙劫，說不可盡，猶如鈎鎖，亦不斷絕。若悟聖心，總無餘事。久立，珍重！　一日示眾云：道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡聖。故經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至？河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無盡燈？一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。故經云：識心達本源，故號為沙門。名等義等，一切諸法皆等，純一無雜。若於教門中得隨時自在，建立法界，盡是法界；若立真如，盡是真如；若立理，一切法盡是理；若立事，一切盡是事。舉一千從，事理無差，盡是妙用，更無別理，皆由心之迴轉。譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬象有若干，虗空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用。妙用盡是自家，非離真而有立處。立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如。諸法不出於真如，行住坐臥悉是不思議用，不待時節。經云：在在處處，則為有佛。佛是能仁，有智慧，善機情，能破一切眾生疑網，出離有無等縛。凡聖情盡，人法俱空。轉無等輪，超於數量。所作無礙，事理雙通。如天起雲，忽有還無，不留蹤跡。猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。在纏名如來藏，出纏號淨法身。體無增減，能大能小，能方能圓。應物現形，如水中月。滔滔運用，不立根苗。不盡有為，不住無為。有為是無為之用，無為是有為之依。不住於依，故云如空無所依。心生滅義，心真如義。心真如者，喻如明鏡照像。鏡喻於心，像喻於法。若心取法，即涉外因，即是生滅義。不取於法，即是真如義。聲聞耳聞佛性，菩薩眼見佛性。了達無二，名平等性。性無有異，用則不同。在迷為識，在悟為智。順理為悟，順事為迷。迷則迷自本心，悟則悟自本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時，不合於暗。智慧日出，不與煩惱暗俱。了心境界，妄想即除。妄想既除，即是無生。法性本有，有不假修。禪不屬坐，坐即有著。若見此理，真正合道。隨緣度日，坐起相隨。戒行增薰，積於淨業。但能如是，何慮不通。久立珍重。　師於貞元四年正月中，登建昌石門山。於林中經行，見洞壑平坦。謂侍者曰：吾之朽質，當於來月歸茲地矣。及歸，遂示疾。院主問：和尚近日尊候如何？師曰：日面佛，月面佛。

雪竇顯頌云：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟。屈堪述，明眼衲僧莫輕忽。

二月一日，沐浴跏趺入滅。世壽八十，僧臘六十。元和中，追諡大寂禪師。

▲南嶽石頭希遷禪師

端州高要陳氏子。母懷師，則不能茹葷。幼而徇齊，既冠，然諾自許。鄉民多殺牛祀鬼神，師數毀祠奪牛歸，歲恒數十。後造曹溪得度，見青原得法。　一日，原問師曰：有人道嶺南有消息。師曰：有人不道嶺南有消息。曰：若恁麼，大藏小藏從何而來？師曰：盡從這裏去。原然之。　門人道悟問：曹溪意旨誰人得？師曰：會佛法人得。曰：師還得否？師曰：不得。曰：為甚麼不得？曰：我不會佛法。　僧問：如何是解脫？師曰：誰縛汝？問：如何是淨土？師曰：誰垢汝？問：如何是涅槃？曰：誰將生死與汝？　師問新到：從甚麼處來？曰：江西來。師曰：見馬大師否？曰：見。師乃指一橛柴曰：馬師何似這個？僧無對。却回舉似馬祖，祖曰：汝見橛柴大小？曰：沒量大。祖曰：汝甚有力。曰：何也？祖曰：汝從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？　問：如何是西來意？師曰：問取露柱。曰：學人不會。師曰：我更不會。　大顛問：道有道無俱是謗，請師除。師曰：一物亦無，除個甚麼？師却問：併却咽喉唇吻道將來。顛曰：無這個。師曰：若恁麼，汝即得入門。　道悟問：如何是佛法大意？師曰：不得不知。曰：向上更有轉處也無？師曰：長空不礙白雲飛。　問：如何是禪？師曰：碌甎。　問：如何是道？師曰：木頭。　師因看肇論，至會萬物為己者，其唯聖人乎？乃拊几曰：聖人無己，靡所不己。法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也。遂掩卷不覺寢，夢與六祖同乘一龜，游泳深池之內。覺而念曰：靈龜者，智也。深池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，游性海矣。遂著參同契曰：竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事原是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌醎醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言及用處。事存函葢合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。　上堂：吾之法門，先佛傳授。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，性自心現。水月鏡像，豈有生滅。汝能知之，無所不備。　師於唐天寶初，至衡山南寺。寺之東有石，狀如臺。乃結庵其上，時號石頭和尚。南嶽鬼神，多顯跡聽法，師皆與授戒。偶一日，見負米登山者。師問之，知為送供者。師愍之，明日即移庵下。梁端貞元六年示寂。德宗諡無際大師。

指月錄卷之五