指月錄卷之二十九

六祖下第十五世

▲吉州禾山超宗慧方禪師

上堂，舉拂子曰：看！看！祗這個，在臨濟則照用齊行，在雲門則理事俱備，在曹洞則偏正叶通，在溈山則暗機圓合，在法眼則何止惟心。然五家宗派、門庭施設則不無，直饒辨得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生死，則霄壞有隔。且超越生死一句作麼生道？良久曰：洎合錯下注脚。

▲嘉興府華亭性空妙普菴主

漢州人。久依死心獲證，結茅青龍野，吹鐵笛自娛，多賦詠。有警眾偈曰：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太平。又曰：十二時中莫住工，窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峰。又山居偈曰：心法雙忘猶隔妄，色空不二尚餘塵。百鳥不來春又過，不知誰是住菴人？　建炎初，徐明叛，道經烏鎮，肆屠戮，師為賊所得。賊怒，欲斬之，師曰：大丈夫要頭便斫取，奚以怒為？我死必矣，能一祭我乎？賊奉肉食，師如常出生畢，乃曰：孰為文？賊笑，師索筆大書一文，其詞旨超達，遂舉箸飫餐。餐罷，笑曰：劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如今正好乘時，便請一刀兩段。乃大呼：斬！斬！賊大駭，羅拜衛師而出，烏鎮悉免焚掠。　有僧見師見佛不拜歌，逆問曰：既見佛，為甚麼不拜？師掌之曰：會麼？云：不會。師又掌曰：家無二主。　紹興庚申冬，造大盆，穴而塞之。修書寄雪竇持禪師曰：吾將水塟矣。壬戌歲，持至，見其尚存，作偈嘲之曰：咄哉老性空，剛要餧魚鼈。去不索性去，祇管向人說。師閱偈笑曰：待兄來證明耳。令徧告四眾。眾集，師為說法要，仍說偈曰：坐脫立亡，不若水塟。一省柴燒，二省開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。遂盤坐盆中，順流而下。眾皆隨至海濵，望欲斷目。師取塞，戽水而回。眾擁觀，水無所入。復乘流而往，唱曰：船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量。真風徧寄知音者，鐵笛橫吹作散場。其笛聲嗚咽，頃於蒼茫間，見以笛擲空而沒。眾號慕，圖像事之。後三日，於沙上趺坐，顏色如生，道俗爭往迎歸。留五日，闍維，舍利大如菽者，莫計二鶴。徘徊空中，火盡始去。塔于青龍

▲空室道人智通者

龍圖范珣女也。幼聰慧，長歸丞相蘇頌之孫悌。未幾，厭世相，還家求祝髮。父難之，遂清修。因看法界觀有省，乃連作二偈見意。一曰：浩浩塵中體一如，縱橫交互印毗盧。全波是水波非水，全水成波水自殊。二曰：物我元無異，森羅鏡像同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網中。重重無盡處，動靜悉圓通。後父母俱亡，兄涓領分寧尉，通偕行，聞死心名重，往謁之。心見，知其所得，便問：常啼菩薩賣却心肝，教誰學般若？通曰：你若無心我也休。又問：一雨所滋，根苗有異，無陰陽地上生個甚麼？通曰：一華五葉。復問：十二時中向甚麼處安身立命？通曰：和尚惜取眉毛好。心打曰：這婦女亂作次第。通禮拜，心然之。　政和間，居金陵，甞設浴於保寧，揭榜於門曰：一物也無，洗個甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子玄，乃可大家入浴。古靈祇解揩背，開士何曾明心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵？直饒水垢頓除，到此亦須洗却。後為尼，名惟久，挂錫姑蘇之西竺。示寂時，書偈趺坐而化。有明心錄行世。

▲潭州上封佛心才禪師

依海印隆禪師，見老宿達道者看經至一毛頭師子，百億毛頭一時現，師指問曰：一毛頭師子作麼生得百億毛頭一時現？達曰：汝乍入叢林，豈可便理會許事？師因疑之，遂發心領淨頭職。一夕汛掃次，印適夜參，至則遇結座，擲拄杖曰：了即毛端吞巨海，始知大地一微塵。師豁然有省。及出閩，造豫章黃龍山，與死心機不契，乃參靈源。凡入室出，必揮淚自訟曰：此事我見得甚分明，祇是臨機吐不出，若為奈何？靈源知師誠篤，告以須是大徹，方得自在也。未幾，因觀鄰案僧讀曹洞廣錄，至藥山採薪歸，有僧問：甚麼處來？山曰：討柴來。僧指腰下刀曰：鳴剝剝是個甚麼？山拔刀作斫勢。師忽欣然摑鄰案僧一掌，揭簾趨出，衝口說偈曰：徹徹，大海乾枯，虗空迸裂。四方八面絕遮攔，萬象森羅齊漏泄。　上堂：一法有形該動植，百川湍激競朝宗。昭琴不鼓雲天淡，想像毗耶老病翁。維摩病則上封病，上封病則拄杖子病，拄杖子病則森羅萬象病，森羅萬象病則凡之與聖病。諸人還覺病本起處麼？若也覺去，情與無情同一體，處處皆同真法界。其或未然，甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。

▲潭州法輪應端禪師

扣靈源，以妙入諸經自負。源甞痛劄之，師乃援馬祖、百丈機語及華嚴宗旨為表。源笑曰：馬祖、百丈固錯矣，而華嚴宗旨與個事喜沒交涉。師憤然欲他往，因請辭。及揭簾，忽大悟，汗流浹背。源見，乃曰：是子識好惡矣，馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累。

▲東京天寧長靈守卓禪師

上堂：三千劍客，獨許莊周，為甚麼跳不出良醫之門？多病人因甚麼不消一劄？已透關者，更請辨看。　宣和五年十二月二十七日，奄然示寂。闍維日，上遣中使賜香，持金盤求設利。爇香罷，盤中鏗然，視之，五色者數顆，大如豆。使者持還，上見大悅。

▲隆興府黃龍山堂道震禪師

初謁丹霞淳禪師，一日與論洞上宗旨，師呈偈曰：白雲深覆古寒巖，異草靈花彩鳳銜。夜半天明日當午，騎牛背面著靴衫。霞器之，師自以為礙，棄依草堂，一見契合，日取藏經讀之。一夕聞晚參鼓，步出經堂，舉頭見月，遂大悟。丞趨方丈，堂望見即為印可。

▲慶元府天童普交禪師

因為檀越修懺摩，有問曰：公之所懺罪，為自懺耶？為他懺耶？若自懺罪，罪性何來？若懺他罪，他罪非汝，烏能懺之？師不能對，遂改服遊方。造泐潭，足纔踵門，潭即呵之。師擬問，潭即曳杖逐之。一日，忽呼師至丈室，曰：我有古人公案，要與你商量。師擬進語，潭遂喝。師豁然領悟，乃大笑。潭下禪牀，執師手曰：汝會佛法耶？師便喝，復拓開，潭大笑。

▲江州圓通道旻禪師

世稱古佛。興化蔡氏子。母夢吞摩尼寶珠，有娠。生五歲，足不履，口不言。母抱遊西明寺，見佛像，遽履地合爪，稱南無佛，人大異之。既出家，徧參。後至泐潭，一見器之。師陳列參所得，不蒙印可。潭舉世尊拈花，迦葉微笑語以問，復不契。後侍潭行次，潭以拄杖架肩長噓，曰：會麼？師擬對，潭便打。有頃，復拈草示之，曰：是甚麼？師亦擬對，潭遂喝。於是頓明大法，作拈花勢。乃曰：這回瞞旻上座不得也。潭挽曰：更道！更道！師曰：南山起雲，北山下雨。即禮拜，潭首肯。

▲慶元府二靈知和菴主

蘇臺玉峰張氏子。兒時甞習坐垂堂，堂傾，父母意其必死，師瞑目自若，因使出家。年滿得度，趨謁泐潭，潭見乃問：作甚麼？師擬對，潭便打，復喝曰：你喚甚麼作禪？師驀領旨，即曰：禪無後無先，波澄大海，月印青天。又問：如何是道？師曰：道紅塵浩浩，不用安排，本無欠少。潭然之。

幻寄曰：可憐萬劫繫驢橛。

棲雪竇之中峰、棲雲兩菴。逾二十年，僧至禮拜，師曰：近離甚處？曰：天童。師曰：太白峰高多少？僧以手斫額作望勢，師曰：猶有這個在。曰：却請菴主道。師却作斫額勢，僧擬議，師便打。　住二靈三十年間，居無長物，惟二虎侍其右。一日，威於人，以偈遣之。宣和七年四月十二日，趺坐而逝。正言陳公狀師行實及示疾異跡甚詳，仍塑其像，二虎侍之，至今存焉。

▲紹興府慈氏瑞仙禪師

習毗尼，因覩戒性如虗空，持者為迷倒。師謂：戒者，束身之法也，何自縛乎？遂探台教。又閱諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。疑曰：又不自他、不共、不無因生，畢竟從何而生？即省曰：因緣所生，空假三觀，抑揚性海。心佛眾生，名異體同。十境十乘，轉識成智。不思議境，智照方明。非言詮所及，棄謁諸方。後至投子廣，鑑問：鄉里甚處？師曰：兩浙東越。鑑曰：東越事作麼生？師曰：秦望峰高，鑑湖水濶。鑑曰：秦望峰與你自己是同是別？師曰：西天梵語，此土唐言。鑑曰：此猶是叢林祇對，畢竟是同是別？師便喝，鑑便打。師曰：恩大難酬。便禮拜。

▲丞相張商英居士

字天覺，號無盡。年十九應舉入京，道過向氏。向先一夕夢神告云：接相公。公至，向遂約以女女公。既第，遂娶向氏。公一日見藏經裝潢嚴麗，怫然曰：人之崇事聖人書乃不及此，欲著無佛論。向氏曰：既是無佛，何論之有？須著有佛論始得。公疑其言，遂已。後訪同列，見維摩經適讀至此，病非地大亦不離。地大歎曰：胡人之言亦能爾耶？乃借歸。閱次，向氏問：讀何書？公曰：維摩經。向氏曰：可熟讀此，然後著無佛論。公悚然，因深信佛乘。元祐六年為江西漕，首謁東林總。總詰所見，與己符合，因印可，且令往見其弟子玉溪慈古鏡。公按部分寧，諸禪迓之，首致敬于慈。聞龔德莊甞言兜率悅聰明，因問悅曰：聞公善文章。悅笑曰：從悅臨濟九世孫，對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。公不然其語。公強屈指曰：是九世也。問：玉谿去此多少？曰：三十里。問：兜率？曰：五里。乃過兜率。先是悅夢手摶日輪，覺語首座曰：日輪運轉之象，張運使且過此，吾當深錐痛劄之。首座曰：士大夫惡拂己者，或起別釁。悅曰：正使煩惱，祇退得我院也。公與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。公乃題詩擬𪹼軒，有云：不向廬山尋落處，象王鼻孔漫撩天。意譏悅不肻東林也。公與悅語至更深，論及宗門事。悅曰：東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？公曰：有。悅曰：疑何等語？公曰：疑香嚴獨脚頌，德山托鉢話。悅曰：既於此有疑，其餘安得無耶？祇如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？公曰：有。悅大笑，便歸方丈，閉却門。公一夜睡不穩，至五更下牀，觸翻溺器，乃大徹。猛省前話，遂有頌曰：鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然祇得三年活，莫是遭他授記來。遂扣方丈門曰：某已捉得賊了。悅曰：贓在甚處？公無語。悅曰：都運且去，來日相見。翌日，公遂舉前頌。悅乃謂曰：參禪祇為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。乃作頌證之曰：等閑行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疎。拈頭作尾，指實為虗。翻身魔界，轉脚邪塗。了無逆順，不犯工夫。公邀悅至建昌，途中一一伺察。有十頌敘其事，悅亦有十頌酬之。

燈錄、武庫皆不載其頌。

公甞云：先佛所說，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，是真實義。法華會上，多寶如來在寶塔中，分半座與釋迦文佛、過去佛、現在佛同坐一處，實有如是事，非謂表法。　公於宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之。俄取枕擲門牕上，聲如雷震，眾視之，已薨矣。

▲西蜀鑾法師

通大小乘。佛照謝事居景德，師問照曰：禪家言多不根，何也？照曰：汝習何經論？曰：諸經粗知，頗通百法。照曰：祇如昨日雨，今日晴，是甚麼法中收？師懵然。照舉癢和子擊曰：莫道禪家所言不根好！師憤曰：昨日雨，今日晴，畢竟是甚麼法中收？照曰：第二十四時分不相應法中收。師恍悟，即禮謝。後歸蜀居講會，以直道示徒，不泥名相。

▲隆興府雲巖天游典牛禪師

依湛堂於泐潭。一日，潭普說曰：諸人苦苦就準上座覔佛法。遂拊膝曰：會麼？雪上加霜。又拊膝曰：若也不會，豈不見乾峰示眾曰：舉一不得舉二，放過一著，落在第二。師聞，脫然頴悟。甞和忠道者牧牛頌曰：兩角指天，四脚踏地，拽斷鼻繩，牧甚屎屁？張無盡見之，甚擊節。

▲隆興府九仙法清祖鑑禪師

甞於池之天寧，以伽黎覆頂而坐。侍郎曾公開問曰：上座仙鄉甚處？曰：嚴州。曰：與此間是同是別？師拽伽黎下地，揖曰：官人曾到嚴州否？曾罔措。師曰：待官人到嚴州時，却向官人道。

▲眉州中巖慧目蘊能禪師

徧謁諸方。後到大溈，溈問：上座桑梓何處？師曰：西川。曰：我聞西川有普賢菩薩示現，是否？師曰：今日得瞻慈相。曰：白象何在？師曰：爪牙已具。曰：還會轉身麼？師提坐具，繞禪牀一帀。溈曰：不是這個道理。師趨出。一日，溈為眾入室，問僧：黃巢過後，還有人收得劍麼？僧竪起拳。溈曰：菜刀子。僧曰：爭奈受用不盡。溈喝出次，問師：黃巢過後，還有人收得劍麼？師亦竪起拳。溈曰：也祇是菜刀子。師曰：殺得人即休。遂近前攔胷築之。溈曰：三十年弄馬騎，今日被驢子撲。

▲懷安軍雲頂寶覺宗印禪師

一日，普說罷，召眾曰：諸子未要散去，更聽一頌。乃曰：四十九年，一場熱閧。八十七春，老漢獨弄。誰少誰多，一般作夢。歸去來兮，梅梢雪重。言訖下座，倚杖而逝。

▲成都府信相宗顯正覺禪師

少為進士，有聲。甞晝掬溪水為戲，至夜思之，遂見水泠然盈室，欲汲之不可，而塵境自空。曰：吾世網裂矣。往依昭覺得度，具滿分戒。後隨眾咨參。覺一日問師：高高峰頂立，深深海底行。汝作麼生會？師於言下頓悟曰：釘殺脚跟也。覺拈起拂子曰：這個又作麼生？師一笑而出。服懃七祀，南遊至京師，歷淮浙。晚見五祖演和尚于海會，出問：未知關棙子，難過趙州橋。趙州橋即不問，如何是關棙子？祖曰：汝且在門外立。師進步一踏而退。祖曰：許多時茶飯，元來也有人知滋味。明日入室，祖云：你便是昨日問話底僧否？我固知你見處，祇是未過得白雲關在。師珍重便出。時圜悟為侍者，師以白雲關意扣之。悟曰：你但直下會取。師笑曰：我不是不會，祇是未諳。待見這老漢，共伊理會一上。明日，祖往舒城，師與悟繼往，適會於興化。祖問師：記得曾在郡裏相見來？師曰：全火祇候。祖顧悟曰：這漢饒舌。自是機緣相契。遊廬阜回，師以高高峰頂立，深深海底行所得之語告五祖。祖曰：吾甞以此事詰先師，先師云：我曾問遠和尚，遠曰：猫有歃血之功，虎有起屍之德。非素達本源，不能到也。師給侍之久，祖鍾愛之。後辭西歸，為小參，復以頌送曰：離鄉四十餘年，一時忘却蜀語。禪人回到成都，切須記取魯語。時覺尚無恙，師再侍之，名聲藹著。

▲成都府昭覺寺克勤佛果禪師

彭州駱氏子，世宗儒。師兒時，日記千言。偶游妙寂寺，見佛書三復，悵然如獲舊物，曰：予殆過去沙門也。即去家，依自省祝髮，從文照通講說，又從敏行授楞嚴。俄得病，瀕死，歎曰：諸佛涅槃正路，不在文句中。吾欲以聲求色見，宜其無以死也。遂棄去。至真覺勝禪師之席，勝方創臂出血，指示師曰：此曹溪一滴也。師矍然良久，曰：道固如是乎？即徒步出蜀，首謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈喆、黃龍心、東林度，僉指為法器，而晦堂稱他日臨濟一派屬子矣。最後見五祖，盡其機用，祖皆不諾。乃謂祖強移換人，出不遜語，忿然而去。祖曰：待你著一頓熱病打時，方思量我在。師到金山，染傷寒困極，以平日見處試之，無得力者。追繹五祖之言，乃自誓曰：我病稍間即歸。五祖病痊尋歸，祖一見而喜，令即參堂，便入侍者寮。方半月，會部使者解印還蜀，詣祖問道。祖曰：提刑少年曾讀小艶詩否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。提刑應喏喏。祖曰：且仔細。師適歸，侍立次，問曰：聞和尚舉小艶詩，提刑會否？祖曰：他祇認得聲。師曰：祇要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼却不是？祖曰：如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻。師忽有省，遽出，見雞飛上䦨干，鼓翅而鳴。復自謂曰：此豈不是聲？遂袖香入室，通所得，呈偈曰：金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事，祇許佳人獨自知。祖曰：佛祖大事，非小根劣品所能造詣，吾助汝喜。祖徧謂山中耆舊曰：我侍者參得禪也。由此所至推為上首。

宗門武庫云：圓悟和尚甞參蘄州北烏牙方禪師，佛鑒和尚甞參東林宣秘度禪師，皆得昭覺平實之旨。同至五祖室中，平生所得一句用不著，久之無契悟。　圓悟和尚初在溈山，一日真如和尚問曰：如何？悟云：起滅不停。如曰：可知是愽地凡夫。老僧三十年在裏許踐履，祇得個相似。次見晦堂，堂曰：我住院十二年不會，如今方會，脚尖頭也踢出個佛悟。後住昭覺，有長老問：劉鐵磨到溈山問答并雪竇御街行頌，未審此意如何？悟曰：老僧更參四十年也不到雪竇處。長老歎曰：昭覺和尚猶如此說，況餘人耶？　師語錄中小參有云：山僧頃日問五祖和尚，二祖云：覓心了不可得。畢竟如何？他道：汝須自參始得。這些好處，別人為汝著力不得。參來參去，忽因聞舉，頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。忽然桶底脫，庭前柏樹子也透麻三斤，也是玄沙蹉過，也是睦州擔板，也是不落因果，也是不昧因果，也是三乘十二分教、二六時中、眼裏耳裏，乃至鐘鳴鼓響、驢鳴犬吠，無非這個消息。又云：五祖甞云：諸方參得底禪，如琉璃瓶子相似，愛護不捨。第一莫教老僧見，將鐵椎一擊定碎也。山僧初見他如此說，便盡心參。他甞問：有句無句，如藤倚樹，作麼生會？山僧便喝。或下語總不契，他云：須是情識淨盡，計較都忘處會。山僧明日便於無計較處胡道亂道，轉沒交涉。後來徹悟，實見實用，如鏡當臺，明珠在掌。又云：老僧往日為熱病所苦，死却。一日，觀前路黑漫漫地，都不知何往。獲再甦醒，遂驚駭生死事，便乃發心行脚，尋訪有道知識，體究此事。初到大溈，參真如和尚，終日面壁默坐，將古人公案翻覆看。及一年許，忽有個省處，然只認得個昭昭靈靈、驢前馬後，只向四大身中作個動用。若被人拶著，一似無見處，只為解脫坑埋却禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲先師處，被他云：你總無見處。自此全無齩嚼分。

問：古人道：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。未審那裏是他住處？師曰：騰蛇纏足，路布繞身。曰：朝看雲片片，暮聽水潺潺。師曰：却須截斷始得。曰：此回不是夢，真個到廬山。師曰：高著眼。　僧問：譬如擲劒揮空，有一人劒亦無，虗空亦不揮時如何？師曰：大眾見你敗闕。曰：學人只管推出，和尚何不放行？師曰：莫謗崇寧好。曰：為甚麼不肻承當？師曰：藏身露影。曰：今日捉敗。師曰：果然。　僧問：九旬禁足，三月護生。只如花猫取斷，南泉分身兩段；斑蛇適會，赤眼就地一鉏。未審是持是犯？師云：破戒也不知。進云：大用不拘今古楷模。師云：依舊分身兩段。進云：若然者，玉箸撐開虎眼睛，金鞭擊斷那叱臂。師云：你向甚麼處見南泉歸宗？進云：只在目前。師云：重言不當喫。　僧問：如何是初日分，以恒河沙等身布施？師曰：大海若不納，百川應倒流。如何是中日分，以恒河沙等身布施？師曰：現成公案。如何是後日分，亦以恒河沙等身布施？師曰：盡未來際一時收。

僧問東禪嶽：如何是初日分，以恒河沙等身布施？嶽曰：從苗辨地，因語識人。如何是中日分，以恒河沙等身布施？曰：築著磕著。如何是後日分，亦以恒河沙等身布施？曰：向下文長，付在來日。

僧問：最初威音王，末後樓至佛，未審威音參見甚麼人？師曰：參見無面目底。僧云：只如無面目人復見阿誰？師云：狂狗趂塊。僧云：爭奈拄杖子在學人手裏？師云：你試用看。僧云：到這裏直得無言可說、無理可伸。師云：只得七成。僧云：可謂師承不立，󳯝代相傳。師云：一刀截斷。僧云：既然如是，和尚何用更覔白雲？師云：你道威音樓至佛即今在什麼處？僧云：一串穿却。師云：頂𩕳上更添一隻眼始得。　祈雨，上堂。僧問：萬里不挂片雲時如何？師曰：老僧也怪伊。曰：青天也須喫棒又作麼生？師曰：行遣早遲也。曰：過在甚麼處？師曰：彼此住山人，更不重註破。曰：好雨下時却不下，不天晴處却天晴。師曰：適來你向甚麼處去來？曰：乍卷乍舒去也。師曰：脚跟下更與一棒，直得雨似盆傾。曰：總不與麼時如何？師曰：捩轉鼻孔。曰：忽然應時應節又作麼生？師曰：山前禾麥熟，盡唱太平歌。　示眾，云：通身是眼見不到，通身是耳聞不及，通身是口說不著，通身是心鑑不出。通身即且置，或若無眼作麼生見？無耳作麼生聞？無口作麼生說？無心作麼生鑑？若向這裏撥得一線路，便與古佛同參。且道參甚麼人？

徑山。杲云：惜乎徑山當時不在，若在，點一把火，照看這老漢面皮厚多少。即今莫有旁不甘底出來道：和尚也是普州人，又作麼生？即向他道：西天斬頭截臂，這裏自領出去。

示吳教授祖佛以神道設教，惟務明心達本，況人人具足，各各圓成。但以迷妄背此本心，流轉諸趣，枉受輪迴，而其根本初無增減。諸佛以為一大事因緣而出，盖為此也；祖師以單傳密印而來，亦以此也。若是宿昔韞大根利智，便能於脚跟直下承當，不從他得，了然自悟，廓徹靈明，廣大虗寂，從無始來亦未曾間斷，清淨無為，妙圓真心，不為諸塵作對，不與萬法為侶，常如十日並照，離見超情，截却生死浮幻，如金剛王堅固不動，乃謂之即心即佛，更不外求。惟了自性，頓時與佛祖契合，到無疑之地，把得住，作得主，可不是徑截大解脫耶？探究此事，要透生死，豈是小緣？應當猛利，誠志信重，如救頭然，始有少分相應。多見參問之士，世智聰明，只圖資談柄，廣聲譽，以為高上趨向，務以勝人，但增益我見，如以油救火，其𦦨益熾。直到臘月三十日，茫然繆亂，殊不得纖毫力。良由最初已無正因，所以末後勞而無功。是故古德教人參涅槃堂裏禪，誠有旨也。生死之際，處之良不易，惟大達超證之士，奮利根勇猛，一徑截斷則無難。然此段雖由自己根力，亦假方便，於常時些小境界中，轉得行，打得徹，不存解，不立見，凜然全體現成，踐履將去，養得純熟，到緣謝之時，自然無怖畏。只有清虗瑩徹，無一法可當，情如懸崖，撒手棄捨，得無留戀。一念萬年，萬年一念，覓生了不可得，豈有死也？是故古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得勇徤，皆是平昔汰淘得淨潔。香林四十年得成一片，湧泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去，古廟香爐去。永嘉云：體即無生，了本無速。業業兢兢，念茲在茲，方得無礙自在。既捨生之後，得意生身，隨自意趣，後報悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死耶。報緣未謝，於人間世上有如許參涉交互，應須處之綽綽然有餘��始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虗外順，雖在閙市沸湯中，亦恬然安穩。纔有纖毫見刺，則打不過也。　示張持滿。要須根本明徹，理地精至，純一無雜。纔有是非，紛然失心。若踏正脉，諸天捧花無路，魔外潛覰不見。深深海底行，高高峰頂立，始得不驚羣動眾，謂之平常心本源，天真自性也。雖居千萬人中，如無一人相似。此豈粗浮識想，利智聰慧所能測哉。示諭。綿密無間，寂照同時。歲月悠久，打成一片。而根本愈牢，密密作用，誠無出此。應當當處全真，則彼我遐邇，觸處皆渠。剎剎塵塵，皆在自己大圓鏡中。愈綿愈密，能轉換也。故雲門道：直得乾坤大地，無纖毫過患，猶為轉句。不見一色，始是半提。直得如此，更須知有向上全提底時節始得。所以德山棒、臨濟喝，皆徹證無生，透頂透底，融通自在。到大用現前處，方能出沒。欲人全身擔荷外，退守文殊普賢大人境界。巖頭道：他得底人，只守閑閑地。二六時中，無欲無依，自然超諸三昧。德山亦云：汝但無事於心，於心無事，則虗而靈，寂而照。若毫端許言本末者，皆為自欺。此既已明，當須履踐。但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量。異念纔起，擬心纔生，即猛自割斷，令不相續，則智照洞然，步步踏實地，豈有高低憎愛違順揀擇於其間哉。無明習氣，旋起旋消，悠久間自無力能擾人也。古人以牧牛為喻，誠哉，所謂要久長人耳。直截省要，最是先亡我見。使虗靜恬和，任運騰騰，騰騰任運，於一切法，皆無取捨。向根根塵塵，應時脫然自處。孤運獨照，照體獨立，物我一如，直下徹底，無照可立。如斬一綟絲，一斬一切斷，便自會作活計去也。佛見法見，尚不令起，則塵勞業識，自當冰消瓦解。　又云：但逢緣遇境，莫不管帶，何止此生而已。窮未來際，證無量聖身，也未是他泊頭處。但一味退步，莫作限量也。　示韓朝議曰：古云：說得一丈，不如行得一尺。盖定慧之力，回轉業緣，正要惺惺地，勇猛果決，千百生中當受用。其餘古人機緣，不必盡要會。但一著分明，則著著如此。千變萬化，豈移變得渠力用哉。　示方清老云：胸次空勞勞，不留毫髮。洞然虗凝，言思路絕。直契本源，泯然無際。自得本有無得妙智，方號信及見徹。猶有無量無邊，莫測莫量，大機大用在。倘留些能所，墮在緣塵，則卒急便未相應。　示尼修道者，直下發明從本以來，元自具足妙圓真心。觸境遇緣，自知落著。便乃守住，患不能出得。遂作窠臼，向機境上，立照立用，下咄下拍，努目揚眉，一場特地。更遇本色宗匠，盡與拈却如許知解，直下契證本來無為無事無心境界，然後識羞慚，知休歇，一向冥然。諸聖尚覔他起念處不得，況其餘耶？　見與佛齊，猶有佛地障在。　大宗師為人，雖不立窠臼露布，久之學徒妄認亦是窠臼。盖以無窠臼為窠臼，無露布作露布，應須及之令盡，無令守株待兔。　才毫髮要無事，早是事生　究竟。佛亦不立，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？翛然永脫，應時納祐。　欲得親切，第一不用求，求而得之，已落解會　休歇。到一念不生處，即是透脫，不墮情塵，不居意想，迥然超絕，則徧界不藏，物物頭頭渾成大用，一一皆從自己胷襟流出。古人謂之運出自己家財，一得永得，受用豈有窮極？　似大死人已絕氣息，到本分地上大休大歇，口鼻眼耳初無相知，手足項背各不相到，然後向寒灰死火上頭頭上明，枯水朽株間物物斯照。　示信侍者百不干懷時，圓融無際，脫體虗凝，一切所為曾無疑間，謂之現成本分事。及至纔起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏，被見聞覺知、得失是非籠󰋪，半醉半醒，打疊不辦。約實而論，但於閙閧閧處管帶得行，如無一事相似，透頂透底，直下圓成，了無形相，不廢功用，不妨作為，語默起倒，終不是別人。稍覺纖毫滯礙，悉是妄想，直教灑灑落落，如太虗空，如明鏡當臺，如杲日麗天，一動一靜，一去一來，不從外得。放教自由自在，不被法縛，不求法脫，盡始盡終，打成一片。何處離佛法外別有世法，離世法外別有佛法。是故祖師直指人心，金剛般若貴人離相。譬如壯士屈伸臂頃，不借他力。如此省要好，長時自退步。體究令有個落著諦實證悟之地，即是念念徧參無量無邊大善知識也。　示良爐頭。但令心念澄靜，紛紛擾擾處，正好作工夫。當作工夫時，透頂透底，無絲毫遺漏，全體現成，更不自他處起。惟此一大機，阿轆轆轉，更說甚世諦佛法。一樣平持，日久歲深，自然脚跟下實確確地，只是個良上座。直下契證，如水入水。　示蔣待制。每接士大夫，多言塵事縈絆，未暇及此。待稍撥剔了，然後存心體究。此雖誠實之言，只以塵勞為務。頭出頭沒，爛骨董地熟了，只喚作塵事。更待撥却塵緣，方可趣入。其所謂終日行而未甞行，終日用而未甞用。豈是塵勞之外，別有此段大因緣耶。殊不知大寶聚上，放大寶光，輝天焯地。不自省悟承當，更去外求，轉益辛勤，豈為至要。若具大根器，不必看古人言句公案。但只從朝起，正却念，靜却心。凡所指呼，作為一番，作為一番。更提起審詳，看從何處起，是個甚物，作為得如許多。當塵緣中一透，一切諸緣，靡不皆是，何待撥剔。即此便可超宗越格，於三界火宅之中，變化成清淨無為，清凉大道場也。法華經云，佛子住此地，即是佛受用。經行及坐臥，常在於其中。　此一件事，直饒三世諸佛出興，以無量知見方便接引，亦只有限；歷代祖師、天下老和尚設千百問答提持，亦只有限。不如向自己脚跟下究取威音王已前空劫那畔，自己家珍隨處受用，也須是大丈夫漢意氣，方有如是作略，亦不依他言語指示、不受他欺謾，從朝至夜，入息不居陰界、出息不涉萬緣，極是省要。只為各各當人自違背此事，向六根門頭認光認影，不得快活，却云：爭奈某甲疑何？且道：疑從什麼處來？又道：某甲為甚麼道不得？只你這道不得底是什麼？為你不能回光直下承當。祖師道：自己分上有如是靈光、有如是自在，一切眾生流浪情塵不能解脫。假使將此一大事因緣種種垂示，猶是有機有境，落在情塵。要會麼？直是一念不生，方有少分相應。　解制，小參。師云：收因結果，慎末護初。一段因緣，此時周備。聖賢窠窟、生死根株，一鎚擊碎，一刀截斷。若是通方作者，舉著知歸，後進初機如何湊泊？祇如生佛未分空劫已前，威音王那邊還有結制、解制也無？雖然，到這裏，直饒千聖出頭來，也須目瞪口呿。那邊即且致，只如今燈燭交光，坐立儼然，高者是天、厚者是地，山是山、水是水，有是有、無是無，長是長、短是短，正當恁麼時，與威音王已前空劫那畔是同是別？若向個裏倜儻分明，目前無法、胸中無心，上不見諸聖、下不見凡夫，外不見一切境界、內不見眼耳鼻舌身意，便能通同一切，說甚麼結制解制。一鎚擊碎聖賢窠窟，一刀截斷生死根株。設使臨濟德山文殊普賢，乃至無量無邊，具大解脫，有大威神。無數河沙，浩浩地來。不消一揑，且憑個甚麼。若不藍田射石虎，幾乎誤殺李將軍。　示眾。天堂地獄，草芥人畜，六類四生，纖洪近遠，無不皆真。但為未徹根源底，居常生心動念，皆在塵勞業識中流轉，未曾回光返照。所以枉受輪迴，不得受用。　示眾。直下如懸崖撒手，放身捨命。捨却見聞覺知，捨却菩提涅槃真如解脫。若淨若穢，一時捨却。令教淨躶躶，赤灑灑，自然一聞千悟。從此直下承當，却來反觀佛祖用處，與自己無二無別。乃至閙市之中，四民浩浩，經商貿易，以至於風鳴鳥噪，皆與自己無別。然後佛與眾生為一，煩惱與菩提為一，心與境為一，明與暗為一，是與非為一。乃至千差萬別，悉皆為一。方可攪長河為酥酪，變大地作黃金。都盧渾成一片，而一亦不立。然後行是行，坐是坐，著衣是著衣，喫飯是喫飯。如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。初不作計較，而隨處現成。　示許庭龜。多見聰俊明敏，根浮脚淺，便向言語上認得轉變。即以世間無可過上，遂增長見刺。逞能逞解，逞言語快利，將謂佛法只如此。及至境界緣生，透脫不行，因成進退，良可痛惜。是故古人直是千魔萬難，悉皆甞徧。雖七處割截，亦不動念。一往操心，猶如鐵石。以至透脫生死，渾不費力。豈不是大丈夫超詣。　示隆知藏。有祖以來，惟務單傳直指，不喜帶水拖泥，打露布，列窠窟，鈍置人。盖釋迦老子三百餘會，對機設教，立世垂範，大段周遮。是故最後徑截省要，接最上機。雖自迦葉二十八世，少示機關，多顯理致。至於付授之際，靡不覿面提持。如倒剎竿，盌水投針，示圓光相。執赤幡，把明鑑，說如鐵橛子傳法偈。達磨破五宗，與外道立義。天下太平，翻轉我天爾狗。皆神機迅捷，非擬議思惟所測。　又云：五祖老師，平生孤峻，少許可人。乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座須彌山，豈可落虗弄滑頭謾人。把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈似學者，令齩嚼。須待渠桶底子脫，喪却如許惡知惡見，胸次不挂絲毫，透得淨盡，始可下手鍛鍊，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍，度其果能踐履負荷，淨然無一事。山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠，不肻住處。便契乃祖以來，傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫牛，奪饑人食。證驗得十成無滲漏，即是本家道流也。摩竭提國，親行此令。少林面壁，全提正宗。而時流錯認，遂尚泯默。以為無縫罅，無摸索，壁立萬仞。殊不知本分事，但恣情識摶量，便為高見。此大病也。從上來事，本不如是。嚴頭云：只露目前些子個，如擊石火閃電光。若搆不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。趙州喫茶去，秘魔巖擎杈，雪峰輥毬，禾山打鼓，俱胝一指，歸宗拽石，玄沙未徹，德山棒，臨濟喝，並是透頂透底，直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源，可以與人解粘去縛。若隨語作解，即須與本分草料，如七斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆迸散。要脚下傳持，相繼綿遠，直須不狥人情，勿使容易，乃端的也。末後一句，始到牢關。誠哉是言，透脫死生，提持正令，全是此個時節，惟踏著上頭關棙子底，便諳悉也。　示李嘉仲。若能蘊宿根本，從諸佛祖師直截指示處，便倒底脫却炙脂衲襖，赤條條，淨躶躶，直下承當，不從外來，不從內出，當下廓然，明證此性，更說甚人佛心？如紅罏上著一點雪，何處更有如許多忉怛也？是故此宗不立文字語句，惟最許上乘根器，如飄風疾雷，電激星飛，脫體契證，截生死根，破無明殻，了無疑惑，直下頓明，二六時中，轉一切事緣，皆成無上妙智，豈假厭喧求靜，棄彼取此，一真一切真，一了一切了。　示眾。欲知佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。苟或時節未至，理地未明，便乃業識茫茫，無本可據。敢問諸公，即今是什麼時節？莫是黃昏時節麼？莫是小參時節麼？莫是坐立儼然時節麼？莫是說禪說道時節麼？莫是萬象交參時節麼？莫是心境一如時節麼？若與麼儱侗，且喜沒交涉。今夜諸公在此權立片時，山僧不惜眉毛，確實評論這一段時節去也。只如諸公在此聽山僧鼓兩片皮，用作時節，正墮常情。須知山僧不曾說一字，諸人不曾聞一言，諸人與山僧各各有一段大事，輝騰今古，迥絕知見，淨躶躶，赤灑灑，各不相知，各不相到，透聲透色，超佛超祖。若能退步就己，脫却情塵意想，記持分別，露布言詮，聞見覺知，是非得失，直下豁然瞥地，便與古佛同一知見，同一語言，同一手作，同一體相。非惟與諸聖同，亦乃與歷代宗師、天下老和尚同，下至四生六道、醯雞蠛蠓，無不皆同。不被前塵所惑，知解所撓，不畏生死，不愛涅槃，放曠平常，隨時任運，動靜施為，無非解脫，能轉一切境界，能使一切語言。非惟諸人分上如此，至於古人無不皆由此個時節得入。豈不見趙州初參南泉，悟平常心是道，後來有問西來意，便對道庭前柏樹子，以至鎮州出大蘿菔頭，我在青州作一領布衫重七斤。非惟趙州，德山得此時節入門便打，臨濟得此時節入門便喝，睦州得此時節便道現成公案放你三十棒，俱胝一指頭上用此時節，鳥窠吹布毛處見此時節。以要言之，古來宗師無不皆用此個時節。只如法眼曾舉參同契云：竺土大仙心。遂云：無過此語也。向下中間也只是應時應節說話，至最後謹白參玄人，光陰莫虗度，乃云：住住，恩大難酬，設使粉骨碎身，亦報此恩不得。豈不是知此節節方恁麼說？如今若有未發明去處，只虗度光陰。若參得徹底分明去，二六時中，管取無絲毫許落虗。非惟二六時中，至百千億劫，盡未來際，悉不落虗。只如山僧說恁麼時節，還得諦當也未？復云：夢也未曾夢見在。且道還有為人處也無？若善參詳，只這一句，亦不虗設。　示眾：世尊三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知；阿難三昧，商那和修不知；商那和修三昧，優波毱多不知。既是各各不知，何故却相傳授？到這裏，不妨誵訛處直是誵訛，綿密處直是綿密。　師云：父母未生已前，淨躶躶，赤灑灑，不立一絲毫。及乎投胎，既生之後，亦淨躶躶，赤灑灑，不立一絲毫。然生於世，墮在四大五蘊中，多是情生翳障，以身為礙，迷却自心。若是明眼人，明了四大空寂，五蘊本虗，知四大五蘊中，有個輝騰今古，迥絕知見底一段事。若能返照，無第二人，脚跟下淨躶躶，赤灑灑；六根門頭亦淨躶躶，赤灑灑；乃至山河大地，窮虗空界，盡無邊香水海，亦淨躶躶，赤灑灑。恁麼說話，莫是撥有歸無麼？且喜沒交涉。若撥有歸無，杳杳冥冥，墮在豁達空撥無因果處，則永劫出他地獄三塗，因果不得。若真實徹證到真淨明妙實際理地，則四聖六凡，三世諸佛，天下祖師，有情無情，悉於是中流出顯現。所以孚上座問鼓山晏國師道：父母未生前，鼻孔在什麼處？山云：即今生也在什麼處？孚上座不肻，云：你問我來。山如前問，孚但搖扇。大凡參請，參須實參，見須實見，用須實用。父母未生前，鼻孔在甚麼處？孚上座只搖扇，莫是弄精魂麼？須知有奇特事始得。只如文殊初生，見十吉祥異相；須菩提生室，現空相；善財初生，湧出萬寶藏。皆在此一大寶光中，淨躶躶、赤灑灑流出。若只在杳杳冥冥，墮在空空寂寂處，豈有如是奇特？所以古人於生處見大奇特。如世尊分手指於天地，自云：天上天下，惟吾獨尊。若逢雲門大師，尚不以為奇特，直行衲僧正令。後來老宿云：雲門知恩，方解報恩。既知了，方以衲僧本分事向逆順境界中行。且道還當得麼？若是平展商量，則有向上事。若據衲僧本分事上，不直半文錢。何故？他家自有通霄路。　師一日到首座寮，因說：密印長老四年前見他恁麼地，乃至來金山陞座，也祇恁麼地。打一個回合了，又打一個回合，祇管無收殺，如何為得人？恰如載一車寶劍相似，將一柄出了，又將一柄出，祇要搬盡。若是本分手段，拈得一柄，便殺人去，那裏祇管將出來弄？時有僧聞得，謂師曰：某前日因看他小參語錄，便知此人平日做得細膩工夫，所以對眾祇管要吐盡一段了，又一段不肻休。師曰：事不如此。如龍得半盞水，便能興雲起霞，降注大雨，那裏祇管大海裏輥，謂我有許多水也。又如會相殺人，持一條鎗，纔見賊馬，便知那個定是我底，近前一鎗殺了賊，跳上馬背，便殺人去。須是恁麼始得。　紹興五年八月己酉，示微恙，趺坐書偈遺眾，投筆而逝。茶毗，舌齒不壞，設利五色無數。塔于昭覺寺之側。

▲舒州太平慧懃佛鑑禪師

本郡汪氏子。丱歲，師廣教圓深，試所習得度。每以惟此一事實，餘二則非真，味之有省。乃徧參名宿，往來五祖之門有年，恚祖不為印據，與圓悟相繼而去。及悟還侍五祖得徹證，而師忽至，意欲他邁，悟勉令挂搭，且曰：某與兄相別始月餘，比舊相見時如何？師曰：我所疑者此也。遂參堂。一日，聞祖舉：僧問趙州：如何是和尚家風？州曰：老僧耳聾，高聲問將來。僧再問，州曰：你問我家風，我却識你家風了也。師即大豁所疑，曰：乞和尚指示極則。祖曰：森羅及萬象，一法之所印。師展拜，祖令掌翰墨。後同圓悟語話次，舉：東寺和尚問仰山：汝是甚處人？仰山曰：廣南人。寺曰：我聞廣南有鎮海明珠，曾收得否？山曰：收得。寺曰：珠作何色？山曰：白月即現，黑月即隱。寺曰：何不呈似老僧？山叉手近前云：慧寂昨到溈山，被索此珠，直得無言可對，無理可伸。悟顧師曰：既云收得，逮索此珠。又云無言可對，無理可伸。是如何？師無語。忽一日謂悟曰：仰山見東寺因緣，我有語也。東寺當時只索一顆珠，仰山傾出一栲栳。悟深肻之，乃告之曰：老兄更宜親近老和尚去。師一日造方丈，未及語，被祖詬詈，懡㦬而退。歸寮閉門打睡，恨祖不已。悟已密知，即往扣門。師曰：誰？悟曰：我。師即開門。悟問：你見老和尚何如？師曰：我本不去，被你賺累。我遭這老漢詬罵。悟呵呵大笑曰：你記得前日下的語麼？師曰：是甚麼語？悟曰：你又道東寺祇索一顆，仰山傾出一栲栳。師當下釋然。悟遂領師同上方丈。祖纔見，遽曰：懃兄，且喜大事了畢。　政和七年九月八日，上堂：祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。直饒不住不破，亦未是衲僧行履處。且作麼生是衲僧行履處？待十月前後，為諸人注破。至十月八日，沐浴更衣端坐，手寫數書，別故舊，停筆而化。闍維，收靈骨設利，塔于本山。

▲舒州龍門清遠佛眼禪師

讀法華，至是法非思量分別之所能解，質其講師，師不能答。遂徧參至太平，見五祖。旋丐於廬州，偶雨仆地，煩懣間，聞二人交相惡罵。諫者曰：你猶自煩惱在。師於言下有省。及歸，凡有所問，祖即曰：我不如你，你自會得好。或曰：我不會，我不如你。師愈疑，遂咨決於元禮首座。禮乃以手引師之耳，繞圍罏數帀，且行且語曰：你自會得好。師曰：有冀開發，乃爾相戲耶？禮曰：你他後悟去，方知今日曲折耳。太平將遷海會，師慨然曰：吾持鉢方歸，復參隨往一荒院，安能究決己事耶？遂作偈告辭，之蔣山坐夏。邂逅靈源禪師，相與甚善。話次，師曰：比見都下一尊宿，語句似有緣。源曰：演公天下第一宗，師何故捨而事遠遊耶？所謂有緣者，盖知解之師與公初心相應耳。師從所勉，徑趨海會。後命典謁，適寒夜孤坐，撥罏見火如豆許，恍然自喜曰：深深撥，有些子。平生事，只如此。遽起閱几上傳燈錄，至破竈墮因緣，忽大悟，作偈曰：刀刀林鳥啼，披衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人過。圓悟因詣其寮，舉青林搬柴話驗之。且謂古今無人出得，你如何會？師曰：也有甚難？悟曰：祇如他道鐵輪天子寰中旨，意作麼生？師曰：我道帝釋宮中放赦書。悟退語人曰：且喜遠兄便有活人句也。

宗門武庫云：佛眼禪師在五祖時，圓悟舉臨濟三句語問眼。一日，忽謂悟曰：我舉三句向你。以手屈指曰：此是第二句，第三句已說了。便走。悟舉似祖，祖曰：也好��。眼乃辭五祖，參歸宗真淨和尚。去後，祖謂悟曰：歸宗波爛濶，弄大旗手段。遠到彼，未必相契。未數日，有書抵悟曰：比到歸宗，偶然漏網。聞雲居清首座作晦堂贊曰：聞時富貴，見後貧窮。頗疑著他。及相見，果契合。踰年，復還祖山。眾請秉拂，却說心性禪。祖曰：遠却如此說禪，莫管他。　師語錄云：山僧初參勝和尚，教看如何是佛法大意，楚王城畔，汝水東流。又令看風幡話。及至下來參老和尚，乃請問：古人聲色純真，老和尚千說萬說，祇是理會不得。後來又令看如何是奇特事，云：你道什麼？遂却歡喜。盖為有個撮摸處，遂常看云：如何是奇特事？云：你道什麼？獨自思量云：我道什麼來？我道奇特事，又不見有奇特處。看三年不會，遂去游浙。中途回來，却令看殺父殺母，佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚麼處懺悔？雲門云：露這公案，一似熱鐵一團在心中，七年喫盡辛苦。

示眾：以迷心故，山林中來見善知識，將謂別有一道可令人安樂，不知返究向來迷處功夫最第一。　示眾：千說萬說，不若親面一見，縱不說亦自分明。王子寶刀喻、眾盲摸象喻、禪學中隔江招手事、望州亭相見事、迥絕無人處、深山巖崖處事，此皆親面而見之，不在說也。　上堂：大眾，或有人喚上座，上座便應；設使不應，心中也須領覽。今時學人便道：應底是也，領覧底是也。若如此會，便是入地獄漢子。是即且置，且道面前是阿誰喚你？是有人喚耶？是無人喚耶？還裁斷得麼？若是有人喚，山精鬼魅喚你時、天魔外道喚你時如何辨白？若道無人喚，你又不聾不騃，如何得無人喚？者個是十二時中生死路頭事。諸人明得麼？有人喚，生迷亂；無人喚，遭繫絆。若能行，生死斷，萬兩金，終不換。下座。　示眾：我且問你：適來因甚麼問訊聖僧？且問訊時還印證你麼？還肯諾你麼？若道印證你，他是土聖僧，豈解印證你？若道肯諾你，豈解肯諾你？既不解印證、肯諾，問迅作麼？莫是仁義道中麼？莫是覩相生善麼？若是仁義道中，衲僧家豈有仁義？豈有覩相生善？莫是事不獲已，隨眾問訊麼？又成何道理？到這裏須一一明始得。不見長沙大師一日回頭見聖僧，忽然知歸，便云：回頭忽見本來身，本身非見亦非真。若將本體同真體，歷劫迢迢受苦辛。諸人還會此個道理麼？珍重！　上堂：今日七月二十，解夏來又是五日也。你禪僧家盡道我會也，且道今日是七月二十、不是七月二十？或若當此一問，於佛法中如何祗對？有底師僧道：何不問本分事？這個是世間日月。大眾！那個是世間日月？又豈有不管底法？又有師僧道：不動世間一星子。就上便明取恁麼事，今日七月二十也。大眾！那裏是不動底一星子？得安樂底人終不作這般去就。山僧問你：今日是七月二十、不是七月二十？有人明得麼？古人云：世間事，明不得。佛法太遠在這裏，若分疎不下，一切處礙塞殺人。還知麼？大火聚中難著手，清凉池內易安身。下座。　師作示道三偈：一曰隨流：　千聖靈蹤百草頭，卓然放去號隨流。從教萬古無人識，笑殺溈山水牯牛。　二曰合轍：　水中月是天邊月，南北東西更無別。新羅打鐵火星飛，燒著指頭名合轍。　三曰雙唱：　坐斷千差古路頭，解開空岸濟人舟。明明一句該羣象，善唱無聲作麼求？　問僧：癩狗因甚無毛？代云：已被和尚道了也。　問：六祖不識字，為甚墜腰石？上題：龍朔三年老盧記。代云：更須子細。　宣和二年書雲：前一日飯食訖，趺坐謂其徒曰：諸方老宿臨終必留偈辭世，世可辭耶？且將安往？乃合掌怡然趨寂，塔於龍門靈光臺側。

▲彭州大隨南堂元靜禪師

參永安恩於臨濟，三頓棒話發明次，依諸名宿，無有當意者。聞五祖機峻，欲抑之，遂謁祖。祖乃曰：我此間不比諸方，凡於室中，不要汝進前退後，竪指擎拳，繞禪牀作女人拜，提起坐具，千般伎倆。祇要你一言下諦當，便是汝見處。師茫然退。參歷三載，一日入室罷，祖謂曰：子所下語已得十分，試更與我說看。師即剖而陳之。祖曰：說亦說得十分，更與我斷看。師隨所問而判之。祖曰：好即好，祇是未得老僧說話在。齋後汝可來祖爺塔所，與汝一一按過始得。及至彼，祖便以即心即佛，非心非佛，睦州擔板漢，南泉斬猫兒，趙州狗子無佛性，有佛性之語編辟之，其所對了無凝滯。至子胡狗話，祖遽轉面曰：不是。師曰：不是却如何？祖曰：此不是則和前面皆不是。師曰：望和尚慈悲指示。祖曰：看他道子胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人脚，入門者好看。纔見僧入門，便道看狗，向子胡道看狗處下得一轉語，教子胡結舌，老僧鈐口，便是你了當處。次日入室，師密啟其說。祖笑曰：不道你不是千了百當底人，此語祇似先師下底語。師曰：某何人，得似端和尚？祖曰：不然。老僧雖承嗣他，謂他語拙，盖祇用遠錄公手段接人故也。如老僧共遠錄公，便與百丈、黃檗、南泉、趙州輩把手共行，纔見語拙即不堪。師以為不然，乃拽杖渡江。適大水泛漲，因留四祖，儕輩挽其歸。又二年，祖方許可。甞商略古今次，執師手曰：得汝說，須是吾舉。得汝舉，須是吾說。而今而後，佛祖秘要，諸方關鍵，無逃子掌握矣。　師因五祖垂語云：身之一字，也大難說。教中道：地水火風，四大假合。據老僧所見，亦未是在。有人道得，老僧大展坐具，禮他三拜。師云：某甲道得，請和尚禮拜。祖提起坐具，師便趨退。祖擲下坐具，師揭簾而出云：賊過後張弓。　上堂，問答已，乃曰：有祖已來，時人錯會，祇將言句，以為禪道。殊不知道本無體，因體而立名。道本無名，因名而立號。祇如適來上座，纔恁麼出來，便恁麼歸眾。且道具眼不具眼？若道具眼，纔恁麼出來，眼在甚麼處？若道不具眼，爭合便恁麼去？諸仁者，於此見得倜儻分明，則知二祖禮拜，依位而立，真得其髓。祇這些子，是三世諸佛命根，六代祖師命脉，天下老和尚安身立命處。雖然如是，須是親到始得。　有一老宿垂語云：十字街頭，起一間茅廝，祇是不許人屙。僧舉以叩師，師曰：是你先屙了，更教甚麼人屙？宿聞，焚香遙望，大隨拜謝。　紹興乙卯秋七月，山中大雨雪，有異象。師曰：吾期至矣。十七日，別郡守以次。越三日，示少恙于天彭。二十四夜，謂侍僧曰：天曉無月時如何？僧無對。師曰：倒教我與汝下火始得。翌日，還堋口廨院，留遺誡，蛻然示寂。門弟子奉全身歸，烟霧四合，猿鳥悲鳴。茶毗，異香徧野，舌本如故，設利五色者不可計。瘞於定光塔之西。

師之法嗣護聖居靜禪師，甞謂眾曰：參學至要，不出先南堂道最初句及末後句。逶得過者，一生事畢。倘或未然，更與你分作十門，各各印證自心，還得穩當也未？一須信有教外別傳，二須知有教外別傳，三須會無情說法與有情說法無二，四須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地穩密，五須具擇法眼，六須行鳥道玄路，七須文武兼濟，八須摧邪顯正，九須大機大用，十須向異類中行。凡欲紹隆佛種，須盡此綱要，方得坐這曲彔牀子，受得天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁麼田地，祇一向虗頭，異日閻老子未放你在。間有學者各門頌出呈師，師以頌示曰：十門綱要掌中施，機會來時自有為。作者不須排位次，大都首末是根基。人天眼目載此去，先南堂三字指為南堂語，而以後頌為護聖語。今從燈錄考定，附載于此。

▲漢州無為宗泰禪師

參五祖。祖舉趙州洗鉢盂話俾參。洎入室。舉此話問師。你道趙州向伊道甚麼。這僧便悟去。師曰。洗鉢盂去聻。祖曰。你祇知路上事。不知路上滋味。師曰。既知路上事。路上有甚滋味。祖曰。你不知耶。又問。你曾游浙否。師曰。未也。祖曰。你未悟在。師自此凡五年不能對。祖一日陞堂。顧眾曰。八十翁翁輥繡毬。便下座。師欣然出眾曰。和尚試輥一輥看。祖以手作打杖鼓勢。操蜀音唱綿州巴歌曰。豆子山打瓦鼓。楊平山撒白雨。白雨下取龍女。織得絹二丈五。一半屬羅江。一半屬玄武。師聞大悟。掩祖口曰。祇消唱到這裏。祖大笑而歸。

▲蘄州五祖表自禪師

依五祖最久，未有省。時圓悟為座元，往請益。悟曰：兄有疑處，試語我。師遂舉德山小參不答話，問話者三十棒。悟曰：禮拜著，我作得你師舉話尚不會。師作禮竟，悟令再舉前話。師曰：德山小參不答話。悟掩其口曰：但恁麼看。師出，揚聲曰：屈！屈！豈有公案祇教人看一句底道理？有僧謂師曰：兄不可如此說，首座須有方便。因靜坐體究，及旬，頓釋所疑。詣悟禮謝，悟曰：兄始知吾不汝欺。又詣方丈，祖迎笑。

蘿湖野錄載此。又曰：自從圓悟指示，未幾有省。及遷圓悟監總院務，即舉自為座元。圓悟私告五祖曰：渠只得一橛，大法未明在。須更煅煉，必為法器。居無何，五祖宣言請自立僧，實欲激其遠到。自聞之，深有所待。一日上堂，以目顧自曰：莫妄想。便下座。自氣不平，趨瑯琊啟公法社。久之，圓悟往撫存，遂于言下大徹。

▲嘉州九頂清素禪師

聞五祖舉首山西來意話，焂然契悟，述偈曰：顛倒顛，顛倒顛，新婦騎驢阿家牽。便恁麼，太無端，回頭不覺布衫穿。祖見，乃問：百丈野狐話又作麼生？師曰：來說是非者，便是是非人。祖大悅。　太守呂公來瞻大像，問曰：既是大像，因甚肩負兩楹？師曰：船上無散工。至閣下，覩觀音像，又問：彌勒化境，觀音何來？師曰：家富小兒嬌。守乃禮敬。　勤老宿至，師問：舞劒當咽時如何？曰：伏惟尚饗。師詬曰：老賊死去，你問我。勤理前語問之，師叉手揖曰：拽破。　紹興乙卯四月二十四日，得微疾，書偈遺眾曰：木人備舟，鐵人備馬。丙丁童子穩穩登，喝散白雲歸去也。竟爾趨寂。

▲元禮首座

初參五祖，凡入室必謂曰：衲僧家明取緇素好。師疑之不已。一日，祖陞堂，舉首山新婦騎驢阿家牽語，乃曰：諸人要會麼？莫問新婦阿家，免煩路上波吒。遇飯即飯，遇茶即茶，同門出入，宿世冤家。師於言下豁然，且曰：今日緇素明矣。

▲法閦上座

久依五祖，未有所入。一日造室，祖問：不與萬法為侶者是甚麼人？曰：法閦即不然。祖以手指曰：住！住！法閦即不然，作麼生？師於是啟悟。　後至東林宣密度禪師席下，見其得平實之旨。一日，拈花繞度禪牀一帀，背手插香罏中，曰：和尚且道意作麼生？度屢下語，皆不契。踰兩月，乃令師試說之。師曰：某祗將花插香罏中，和尚自疑有甚麼事來？

▲金陵俞道婆

市油餈為業。常隨眾參問瑯琊，琊以臨濟無位真人話示之。一日，聞丐者唱蓮花落云：不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？忽大悟，以油餈投地。夫曰：你顛耶？婆掌曰：非汝境界。往見瑯琊，琊望之，知其造詣，問：那個是無位真人？婆應聲曰：有一無位真人，六臂三頭努力瞋。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。　圓悟蔣山開堂，方至法座前，婆於眾中躍出，以身一拶，便歸眾。悟曰：見怪不怪，其怪自壞。悟次日至其家，婆不出，厲聲曰：這般黃口小兒，也道出來開堂說法。悟曰：婆子少賣弄，我識得你了也。婆遂大笑，出相見。　凡有僧至，則曰：兒！兒！僧擬議，即掩門。佛燈珣禪師往勘之，婆見如前，問珣曰：爺在甚處？婆轉身拜露柱，珣即踏倒曰：將謂有多少奇特？便出。婆蹶起曰：兒！兒！來！惜你則個。珣竟不顧。　安首座至，婆問：甚處來？曰：德山。婆曰：德山泰老婆兒子。安曰：婆是甚人兒子？婆曰：被上座一問，直得立地放尿。　頌馬祖不安因緣曰：日面月面，虗空閃電。雖然截斷天下人舌頭，分明祇道得一半。

▲東京淨因繼成禪師

同圓悟、法真、慈受，并十大法師、禪講千僧，赴大尉陳公良弼府齋。時徽宗私幸觀之。有善華嚴者，賢首宗之義虎也，對眾問曰：吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。常聞禪宗一喝，能轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說；若不能入，是為邪說。諸禪視師，師曰：如法師所問，不足三大禪師之酬，淨因小長老可以使法師無惑也。師召善，善應諾。師曰：法師所謂愚法，小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有、不空而空義也。如我一喝，非惟能入五教，至於工巧伎藝、諸子百家，悉皆能入。師震聲喝一喝，問善曰：聞麼？曰：聞。師曰：汝既聞此一喝是有，能入小乘教。須臾，又問善曰：聞麼？曰：不聞。師曰：汝既不聞適來一喝是無，能入始教。遂顧善曰：我初一喝，汝既道有；喝久聲消，汝復道無。道無則原初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非是有，因無故有。無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫徧虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝。是故能入圓教。善乃起再拜。師復謂曰：非唯一喝為然，乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虗空，萬象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界惟心，萬法惟識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故華嚴經云：法性徧在一切處，有相無相，一聲一色，全在一塵，中含四義，事理無邊，周徧無餘，參而不雜，混而不一。於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問曰：如何是向上一路？師曰：汝且向下會取。善曰：如何是寶所？師曰：非汝境界。善曰：望禪師慈悲。師曰：任從滄海變，終不為君通。善膠口而出，聞者靡不歎仰。

▲建寧府開善道瓊首座

分座日，甞舉隻履西歸語謂眾曰：坐脫、立亡、倒化即不無，要且未有逝而復出遺履者，為復後代兒孫不及祖師？為復祖師剩有這一著子？乃大笑曰：老野狐。　紹興庚申冬，信守以超化革律為禪，迎為第一祖師，語專使曰：吾初無意人間，欲為山子，正為宗派耳。然恐多不能往受請，已取所藏泐潭繪像與木庵二字，仍書偈囑清泉亨老寄得法弟子慧山曰：口嘴不中祥老子，愛向叢林鼓是非，分付雪峰山首座，為吾痛罵莫饒伊。顧專使曰：傳語侍郎，行計迫甚，不及修答。聲絕而化。

▲杭州淨慈慧暉禪師

初叩真歇，微有所證。後謁宏智，智舉當明中有暗，不以暗相遇；當暗中有明，不以明相覩問之，語不契。初夜定回，往聖僧前燒香，而宏智適至，師見之，頓明前話。次日入室，智舉堪嗟去日顏如玉，却歎回時𩯭似霜詰之，師曰：其入離，其出微。自爾問答無滯，智許為室中真子。

▲明州瑞巖法恭禪師

一夕誦法華，至父母所生眼，悉見三千界，時聞風刺椶櫚葉聲，忽然有省，棄依天童，始明大旨。

▲舒州投子道宣禪師

久侍天衣，無所契，衣叱之，師忘寢食者月餘。一夕，聞巡更鈴聲，忽猛省曰：住，住，一聲直透青霄路。寒潭月皎有誰知，泥牛觸折珊瑚樹。衣聞，命職藏司。住後，凡有所問，以拂子作搖鈴勢。

指月錄卷之二十九