大方廣佛華嚴經疏卷第一百二

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　　錄疏注經

△第五、法寶髻長者，寄無癡亂行。文六：初、依教趣求。

爾時善財童子於明智居士周徧推求寶髻長者。

△二、見敬諮問。

見此長者，在於市中。

表處閙忘懷，亂中常定故。

遽即往詣頂禮其足我乘此道趣一切智。

△三、授己法界，四：初、執手相引，即授法方便。

爾時，長者執善財手，將詣所居，示其舍宅。

顯加行智，歸正證故。

△二、示其所住，即正授法界。

作如是言：善男子！且觀我家。

△三、正證法界，二：初、總。

爾時，善財見其舍宅其宅廣博，十層八門。

如八角塔形。層門二事，各有三義。層別中解門三義者：一、通約所修之道，以八正為門，八正通入諸位中故。二、約所依之道，即以八識為門，於眼根中入正定故。根若能入，境則可知。三、約教顯理，即四句入法。教理各四，故有八門。謂若失意，有空俱泯，便成四謗；得意通入，並稱為門。尋教得解，即教四門；於理得解，即理四門。

△二、別。

善財入已，次第觀察。

十層具三義者：一、表十地。

見最下層，施諸飲食。

一、施食，顯初地行檀。

見第二層，施諸寶衣。

二地持戒，以慚愧為衣服。

見第三層，布施一切寶莊嚴具。

三地，忍行以為嚴具。

見第四層，施諸采女，并及一切，上妙珍寶。

四地，道品為內眷屬，精進可珍。

見第五層乃至五地諸三昧行智慧光明。

五地，文顯。

六地，般若現在前故。文中有三：先、總。

見第六層有諸菩薩分別顯示般若波羅蜜門。

次、別顯十五門。

所謂寂靜藏般若波羅蜜門。

照體即寂，而無不包。

善分別諸眾生智般若波羅蜜門。

即寂之照，無機不鑒。

不可動轉般若波羅蜜門。

外緣不轉。

離欲光明般若波羅蜜門。

內照無求。

不可降伏藏般若波羅蜜門。

惑境不摧。

照眾生輪般若波羅蜜門。

徧摧諸惑。

海藏般若波羅蜜門。

包含勝德而甚深。

普眼捨得般若波羅蜜門。

普見法界而無礙。

入無盡藏般若波羅蜜門。

一即無盡。

一切方便海，般若波羅蜜門。

巧化無邊。

入一切世間海般若波羅蜜門。

內證世間。

無礙辯才般若波羅蜜門。

外演勝辯。

隨順眾生般若波羅蜜門。

曲隨物欲。

無礙光明般若波羅蜜門。

事理交羅。

常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門。

觀緣授法。

後、總結上文。

說如是等百萬阿僧祇悉能聞持諸佛正法。

七地，有殊勝行，知種種教法，故云得如響忍。

見第八層無量菩薩而為上首演說於法。

含於二位：一、八地得無功用神通，能於二種世間自在；二、即九地法師，一音能演。

見第九層，一生所繫諸菩薩眾於中集會。

亦二位，一即十地，二即等覺，此位俱可為一生故。

見第十層，一切如來如是一切悉使明見。

即如來地。

二、表十行，謂以十行即十度故。前七文顯；八、大願所成，神通等故；九、一生所繫，力最上故；十、唯至如來，智方滿故。此即當位自攝諸位，向攝十地即攝後諸位，故以十層雙表二義。還如海幢當位攝盡，十位纔竟說成佛故。前寄第六位攝，此寄第五位攝；前約正報攝，此約依報攝者，皆顯位勝前故。

三、不表位，但此菩薩以行就機，現居勝報，漸次增勝，十顯無盡。初四以物施，後後漸難；次二集法施，前淺後深；次二得法，初陿後廣；後二現勝德，先因後果。總上三義，因果行位等法，以為長者之宅。

△四、問答因緣，即後得智，二：初、問。

爾時善財見是事已種何善根獲如是報。

△二。答。

長者告言：善男子謂永離一切貧窮困苦。

迴向三處者，一離貧窮，招前四層之報。

常見諸佛，及善知識，恒聞正法，故獲斯報。

二三兩果，即後六重一丸之微，因願力故報勝。又表萬行混融，發起向佛，則隨一行無不具矣，何果不階。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。

世寶三寶，皆悉蘊積十重之中，故云寶藏。常用無盡，是故名為無量福德。上謙己，下推勝。

如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏。

當法顯勝，故功德寶藏皆不思議。上總、下別。

入無分別如來身海住一切劫無有疲厭。

由無分別而具諸法，故不思議。

而我云何能知能說彼功德行？

△五、指示後友。

善男子！於此南方有一國土，名曰藤根。

夫藤者，根深入地，上發華苗，表善現行般若證深，能生後得，後得隨物而轉，故取類於藤。

其土有城，名曰普門。

實相般若，無所不通。

中有長者，名為普眼。

觀照般若，無不見故。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子頂禮其足殷勤瞻仰，辭退而去。

△第六、普眼長者，寄善現行。文六：初、依教趣求。

爾時善財童子於寶髻長者深入諸佛無量知見。

無量有二：一、多故，即權智境；二、無分量故，即實慧境。境無量故，智亦無量。知見亦二：一、別，謂知即是智，見即是慧，即照二境之智慧；二、通，謂知見二字，俱是如來能證，如實知彼義故，即無障礙智。若爾，何假重言？為揀比知，所以言見；揀肉眼見，所以云知。此如世親《般若論》釋悉知悉見。入謂證達。

安住菩薩無量勝行徧䇿諸根離眾放逸。

△二、見敬諮問。先、見依正。

然後乃得見普門城，百千聚落周帀圍繞。

眷屬般若也。

雉堞崇峻。

般若防非高而無上也。五板為堵，五堵為雉堞，即女牆。

衢路寬平。

般若之道，諸佛常行，非權逕故，蕩然無涯。

見彼長者往詣其所，於前頂禮云何修菩薩道。

三、稱讚授法，二：初、讚。

長者告言：善哉善哉阿耨多羅三藐三菩提心。

△二、授己法界，二：初、能療病，即下化眾生，二：初、除身病，二：初、治無不能。

善男子！我知一切眾生諸病我悉能以方便救療。

△二、來者皆治，兼與身樂。

善男子！十方眾生諸有病者悉令充足無所乏短。

△二、治心病，二：初、明除惑義通大小。

然後各為如應說法為其顯示殊勝法門。

△二、令其成益。此唯大乘，有十六句。

為欲令其發菩提心一切劫住修諸行網。

上五句，通顯大心行願。次十，別明十度之因，感十身之果。

為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜。

施滿他心，故相好悅物。

為欲令其得佛淨身稱揚讚歎尸波羅蜜。

戒徧止惡，故淨身徧至。

為欲令其得佛清淨不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜。

忍兼忍理，故不思議。

為欲令其獲於如來稱揚讚歎精進波羅蜜。

進筞萬行，故無能勝。

為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜。

禪唯一心，故無與等。

為欲令其顯現如來稱揚讚歎般若波羅蜜。

般若照理，故顯法身。

為欲令其現佛世尊稱揚讚歎方便波羅蜜。

方便顯用，色身可覩。

為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚讚歎願波羅蜜。

願窮來際，住劫無窮。

為欲令其現清淨身稱揚讚歎力波羅蜜。

力不可搖，悉過一切。

為欲令其現清淨身稱揚讚歎智波羅蜜。

智窮事法，隨物成身。

為欲令其獲於究竟如是施已各令還去。

後一句明總離諸惡，故究竟淨妙。

△二、明能合香，即上供諸佛，三：初、知香體。

善男子！我又善知和合一切無等香辛頭波羅香。

辛頭者，即信度河也。波羅是岸，即彼岸之香。

無勝香、覺悟香、阿盧那䟦底香。

阿盧那拔底，此云赤色極。

堅黑栴檀香、烏洛迦栴檀香。

烏洛迦，西域蛇名，其蛇有毒，繞此檀樹故。

沉水香、不動諸根香，如是等香悉知調理和合之法。

和合者，戒定慧等融無礙故。

△二、興供起願。

又，善男子！我持此香以為供養供養一切如來願。

△三、能成大供。

又，善男子！然此香時處處充滿以為莊嚴。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。

謂身心病除，成二世樂，故皆歡喜。以香普供，得佛十身，則何佛不見？

如諸菩薩摩訶薩如大藥王能知能說彼功德行。

△五、指示後友。

善男子！於此南方，有一大城，名多羅幢。

多羅此云明淨，幢者建立，表無著行，依般若淨明立勝行故。

彼中有王，名無厭足。

如幻方便化，無所著故，無疲厭心。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子禮普眼足殷勤瞻仰，辭退而去。

△七、無厭足王，寄無著行，二：初、依教趣求，二：先、念教成益。

爾時，善財童子憶念思惟不捨十力心。

△一趣求後友。

漸次游行經歷國土宣布法化調御眾生。

既入其國，必聞其政。

可治者治，可攝者攝依眾人語尋即往詣。

△二、見敬諮問，二：初、見，四：初、見勝依正。

遙見彼王坐那羅延前後圍繞共理王事。

△二、覩其逆化。

其前復有十萬猛卒譬如眾合大地獄中。

△三、不了生疑。

善財見已，作如是念發大悲心救護眾生。

△四、空天曉喻，二：初、令憶念前教真實，使不生疑。

作是念時，空中有天至無險難安隱之處。

△二、辨後行洪玄，令其信入。

善男子！菩薩善巧方便智調伏眾生智不可思議。

然善財雖常憶教而生疑者，逆行難知故。貪益此世，不疑婆須瞋癡現損，是故勝熱及與此王並生疑怪。言深玄者，通達非道。故梁《攝論》戒學中明菩薩逆行殺眾生等生無量福，乃至證得無上菩提，要大菩薩方堪此事。此有二種：一者實行，二者變化。言實行者，了知前人必定造作無間之業，無分方便令離此惡，唯可斷命使其不作。又知前人若捨命已必生善道。又菩薩自念：我行殺已必墯地獄為彼受苦，彼人雖然現受輕苦必得樂果。《瑜伽．菩薩地》戒品之中亦同此說。言變化者，即當此文下王自說。

△二、敬問。

時善財童子聞此語已善能教誨。願為我說。

△三、授己法界，二：初、授法方便。

時，阿那羅王理王事已將入宮中，命之同坐。

執手同坐，示無間之儀表，攝彼加行令趣真故。

△二、正示法界令證相應，四：初、舉果令入。

告言：善男子！汝應觀我先起後臥輭意承旨。

△二、以實顯權。

時，阿那羅王告善財言如是富贍，如是自在。

△二、示其所得，二：初、名。

善男子！我得菩薩如幻解脫。

了生如幻，故以幻化幻。

△二、明法門業用。

善男子！我此國土所有眾生三藐三菩提意。

△三、明法門勝益。

善男子！我以如是巧方便故究竟住於一切智地。

△四、直顯實德。

善男子！我身、語、意未曾惱害能生一切諸善法故。

慈念之深，然諸位至七，皆方便故。休捨觀自在，開敷樹華，多約慈悲。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯得此如幻解脫知諸有趣悉皆如幻。

由了如幻方證此忍故。又後位中當此忍故。

菩薩諸行悉皆如化能知能說彼功德行。

△五、指示後友。

善男子，於此南方，有城名妙光。

前位悲增，今此已得無住妙慧，運眾生故。

王名大光。

慈定之智，無不該故。廣大願中，皆徹照故。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子頂禮王足，繞無數帀，辭退而去。

△第八、大光王，寄難得行。文六：初、依教趣求，二：初、念前友教。

爾時，善財童子一心正念如幻變化。如是思惟。

△二、趣求後友，二：初、推求得知。

漸次游行，或至人間是大光王之所住處。

△二、自慶當益。

時，善財童子歡喜踊躍不思議境界廣大清淨。

△二、見敬諮問，三：初、見，亦三：初、見依報，二：初、所見殊勝。

作是念已入妙光城彼大光王常處其中。

云十由旬者，欲明圓滿。既有十億衢道，道各無量眾生，豈世間十小由旬之所能受？故此中事物皆應圓融表法，如理思之。

△二、能見無染。

爾時，善財童子於此一切一心願樂見善知識。

△二、見王正報。

漸次游行，見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中。

以四無量用四攝法攝眾生故。

坐如意摩尼寶蓮華藏二十八種大人之相。

二十八相者，因未滿故。

八十隨好而以嚴身種種智寶充滿其中。

△三、主伴攝生，三：初、列所施。

於王座前有金銀瑠璃悉置一切資生之具。

通情非情六十四，能如第五地。

△二、能施人即是助伴

一一道傍皆有二十億菩薩，以此諸物給施眾生。

△三、明其施意。

為欲普攝眾生故為令眾生淨諸業道故。

△二、敬。

時善財童子五體投地經無量帀合掌而住。

△三、問。

白言：聖者！我已先發善能誘誨，願為我說。

△三、授己法界，三：初、總示法門。

時王告言：善男子我滿足菩薩大慈幢行。

謂大慈首出，離染圓滿故。

△二、明得法因緣。

善男子！我於無量百千萬億思惟觀察修習莊嚴。

問：難是聞慧，以三種慧莊嚴此慈。

△三、明其業用，五：初、以法攝化。

善男子！我以此法為王能以正法教化世間。

△二、以無畏攝。

善男子！我國土中一切眾生，皆於我所無有恐怖。

△三、以財寶攝。

善男子！若有眾生貧窮困乏隨意而取，勿生疑難。

△四、隨機徧攝。

善男子！此妙光城所住眾生眾寶嚴淨餘皆見穢。

△五、以三昧攝，二：初、以言告。

善男子！此國土中一切眾生且待須臾自當現見。

△二、正以定示。

時大光王即入此定毒惡眾生悉亦如是。

顯定業用，情與非情，咸成勝益者，謂同體大慈，物我無二故。如世間王，德合乾坤，則麟鳳來儀，寶璧呈瑞。況於出世大慈之力，不令草木屈膝歸耶？

△四、謙己推勝。

時大光王從三昧起大慈為首隨順世間三昧門。

慈本為物，名順世間，高出眾行，故名為首，即是幢義。上謙己知一，下推勝知多。

如諸菩薩摩訶薩能讚歎彼大慈悲雲。

△五、指示後友。

善男子，於此南方有一王都。

王子位故。

名曰安住。

智契實法，不為緣壞，名為安住。

有優婆夷，名曰不動。

自發心來，於一切法無不得定，煩惱二乘不能動故，亦令眾生心不動故，以智修慈故示以女。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子頂禮王足殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百二