大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十三

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　　錄疏注經

△七、女敬順從，有十四偈，分三：初三，忘苦眷德。

爾時，童女白太子言：敬奉來教。即說頌言。

無量劫海中，地獄火焚身甘心受此苦。

△二、希同勝行，即正是發菩提之心。

無量生死海，以我身肉施願能眷納我。

△三、有五偈勸詣如來。

我曾夢見此妙法菩提場供養彼如來。

△八、太子攝受。

爾時，太子聞勝日身如來名，生大歡喜。

由敬佛故，心生歡喜。

願見彼佛以五百摩尼寶瞻仰太子目不暫捨。

△九、母陳慶遂故重讚女。十偈，分四：初一、標其遂志。

其母善現於太子前而說頌言。

此女極端正，功德莊嚴身，昔願奉太子，今意已滿足。

△二、有二偈德行懸同。

持戒有智慧具足諸功德遠離一切過。

△三、有四偈身語超倫。

此女身柔輭，猶如來繒纊悉離諸惡業。

△四、有三偈內心蘊德。

心淨無瑕垢，遠離諸諂曲恭敬一切佛。

△十、正共修行，亦分十段：初、詣佛供養。

爾時太子與妙德女五百摩尼以為間錯。

△二、聞經得法。

時佛為說普眼燈門勝日身。如來者，我身是也。

△二、見中間多佛。

彼佛滅後，其世界中我皆親近承事供養。

此但略例四十八佛以為流例，廣明如結中。

△三、正得法之時。

其最後佛，名廣大解。

即六十億那由他之後。

於彼佛所得淨智眼菩薩三昧海境界解脫。

△四、多劫修瑩，二：初、於一剎塵劫修行，二：初、多劫修行未窮菩薩之境。

佛子！我得此解脫已心行智慧三昧境界。

△二、明菩薩難遇，見者不空。

佛子！若有眾生得見菩薩三菩提得不退轉。

△二、於百剎塵劫修行，二：初、多劫修證未知菩薩解脫。

佛子！我見彼佛得此解脫已所得普賢解脫門。

△二、釋不知所由，二：初、總顯深廣。

何以故？菩薩普賢解脫門與如來境界等。

所以不知者，以稱事理之無邊，等諸佛之境界故，斯則等覺菩薩解脫。十地不知，故名普賢解脫。

△二、別顯深廣難知之相。謂一毛法不可窮，況多毛多身廣大之用，以是無盡無邊之法門故。於中有五：初、一毛中見器世間。

佛子！我於佛剎微塵數劫種種方便種種清淨。

△二、見智正覺世間。

又於菩薩一一毛孔說種種修多羅恒不斷絕。

△三、見眾生世間。

又於菩薩一一毛孔種種作業種種諸根。

△四、見菩薩修行。

又於菩薩一一毛孔無邊攝取眾生方便。

△五、總結不窮深廣。

佛子！我於佛剎微塵數劫悉見三世法界中事。

△四、謙己推勝。

佛子！我唯得此觀察菩薩能知能說彼功德行。

△五、指示後友，二：初、指後位。

善男子！此世界中有佛母眾生善根常無休息。

如後當釋。

△二、頌前法，臨行再述故。三十一偈，分三：初一、總顯菩薩益生。

爾時釋迦瞿波女承佛神力。即說頌言。

若有見菩薩，修行種種行，起善不善心，菩薩皆攝取。

超頌前見者不空，生下女人染心之益。

△二、有十五偈明遠劫前。

乃往久遠世過百剎塵劫妙相莊嚴身。

長行所無。長行語真淨發心但論德女，今則收其雜善，故敘遠緣，以麤況妙。

△三、有十五偈正頌長行德女因緣。

此後所經劫二百有五十諸劫所行道。

△六、戀德禮辭。

爾時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，辭退而去。

已下入第七十六經。

△大文第二，有十一人明會緣入實相。謂會前諸位差別之緣，令歸一實法界，生於佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人雖十一，約法唯九，約會為十。初一為總，餘九為別。故摩耶得智幻法門，末後德生，亦得幻住。始終相會，該於中間，總別圓融，歸實無二故。摩耶既會緣入實，何得更須十人？豈不向言總別相會，非別無以成總故。又顯餘是所會之緣，所以語十，表其無盡。無盡之緣，皆成摩耶之實德故。又此一相，義當等覺。等覺方能親生佛故，等覺却入重玄門中。故有十人，多明入俗。初天主光，且須正念無失。次可為世師，徧窮眾藝。字智之門，無依無盡，無著清淨。清淨則淨智發光，發光則智相無盡，無盡則成願不違，方能還歸幻住。故雖十一，不失入實之言。始末皆幻，方知諸緣體虗即實。今初，總中文六：初、依教趣求，二：初、將詣觀成，三：初、標將詣觀成。

爾時善財童子一心欲詣即時獲得觀佛境界智。

摩耶昔云天后，天后能生佛，故權教中說生佛七日，命終生天。晉經指在迦毗羅城，則顯常不滅矣。又上文云此世界者，亦表即佛境界，是故證得觀佛境智。然說摩耶，或云是實非化，或云是化非實，或云亦化亦實，或云非化非實，皆帶方便。約此宗說，即法界實德，人法圓融。

△二、別明觀念，二：初、總。

作如是念：是善知識以如幻願而持佛身。

總念勝德，已能闇合，願智幻門。

△二、別。

隨意生身無生滅身唯是普賢淨目所見。

別念一十七身，唯普眼見，冥契下文天后所現。

△三、思欲親承。

如是之人我今云何思其語言，受其教海。

△二、勝緣引導三：初、主城神顯教修心三：初、以華散。

作是念已，有主城神眾色寶華以散善財。

△二、正以言教，有三十門，分三：初、明十度行。

作如是言：善男子聽受一切佛所說法。

有十二門，初施後智，各有二句，中八各一。城神既爾，令護心城，是知無有一事一塵非法門矣。心名城者，蓋其中有正覺法王，萬德所聚故。

△二、有十一句，即初地淨治地法。

應扶助心城。謂：深信一切佛功德海。

十種勝行，文小不次，而數全足。上一信。

應廣大心城。謂：大慈普及一切世間。

二、慈。

應善覆心城，謂集眾善法以覆其上。

三、堅固。

應寬廣心城，謂大悲哀愍一切眾生。

四、悲。

應開心城門。謂：悉捨所有，隨應給施。

五、捨。

應密護心城逐諸惡法不令其住。

六七皆慚愧，謂不容惡故。

應決定心城，謂集一切智助道之法，恒無退轉。

八、無疲厭。

應安立心城，謂正念三世一切如來所有境界。

九、如說行。

應瑩徹心城所有法門種種緣起。

十、知諸經論。

應部分心城皆令得見薩婆若道。

十一、即成就世智，故能普曉眾生。

△三、有七句，福智圓滿。

應住持心城，謂發一切周徧法界大福德聚。

上二是福，下五是智。

應令心城明了謂正念一切諸佛如來。

此三權智。

應知心城自性謂以一切智了諸法。

此二實智。

△三、結讚微釋及成勝益。

佛子！菩薩摩訶薩乃至究竟必當成佛。

△二、身眾神密加授法，二：初、讚友令欣。

爾時，有身眾神名蓮華法德種種稱歎摩耶夫人。

△二、放光加被

從其耳璫放無量色相乃至徧入身諸毛孔。

△三、善財獲益，所謂十眼。

善財即得淨光明眼見佛平等不思議身故。

不思議身者，十身無礙故。佛平等者，佛佛同故，故異於前。但明法身，餘可準思。

得無礙光眼覩一切剎諸佛出興故。

△三、法堂羅剎教求友之方，三：初、教，二：初、教十法，增其智。

時有守護菩薩法堂羅剎鬼則得親近諸善知識。

△二、先標，次釋。

何等為十？

有十一心。

所謂：其心清淨，離諸諂誑。

一、直心。

大悲平等，普攝眾生。

二、悲心。

知諸眾生，無有真實。

三、智。

趣一切智，心不退轉。

四、進。

以信解力，普入一切諸佛道場。

五、信。

得淨慧眼，了諸法性。

六、深。

大慈平等，普覆眾生。

七、慈。

以智光明，廓諸妄境；以甘露雨，滌生死熱。

九、益。

以廣大眼徹鑒諸法，心常隨順諸善知識。

十一、常。後「是為」下，結。

是為十。

△二、息其亂，三：初、標。

復次，佛子！菩薩成就則常現見諸善知識。

△二、徵釋。

何等為十？所謂法空清淨不捨離不缺減三昧。

於境不捨離等者，凡夫染境，二乘捨境，權教縱觀，空有互陳，並為缺減。若圓修者，觸目對境，窮盡法源，不取不捨。故《央掘經》云：「摩訶衍者，所謂彼眼根，於諸如來常，了了分明見，具足無減脩」等。又云：「所謂眼入處，於諸如來常，明見來入門，具足無減修」等。

普見一切佛出興三昧善知識所無過失三昧。

△三、結。

佛子！菩薩成就處處值遇諸善知識。

△三、詰遇友者。既定慧雙游，無境不契，並為道品，則真友懸通。能如是行，為護正法堂也。

△二、問。

說是語時，善財童子城邑聚落求善知識。

△三、答。文有四法。

羅剎答言：善男子！汝應普禮十方，求善知識。

一、以友無不在故。

正念思惟，一切境界，求善知識。

二、以法為體故。

勇猛自在，徧游十方，求善知識。

三、身同友徧故。

觀身觀心，如夢如影，求善知識。

四、智與境合，故如夢如影。又前三離境界相，四則離心緣相。求善友者，幸思此言。

△二、見敬諮問，三：初、見，三：初、覩依，二：初、受行其教，躡前起後。

爾時，善財受行其教。

近躡羅剎之言，遠通前三勝友，以前二神並未答故，即由前來三位調練，故得覩斯勝報。

△二、正明所見，三：初、明蓮華。

即時覩見，大寶蓮華，從地涌出。

所證法界，自性無染，故曰蓮華。無明既開，不離心內，如從地涌，亦表性淨。萬行之因，從法性地而出現故，此即〈十定〉中普賢之華也。

金剛為莖妙寶為藏無數寶網彌覆其上。

△二、明上樓觀。

於其臺上，有一樓觀。

謂能證權實二智，依於所證而重現故。

名普納十方法界藏。

智包無外，云普納十方。

奇妙嚴飾，金剛為地，千柱行列。

總攝五位，自分勝進，故云千柱行列。

一切皆以摩尼寶成階陛欄楯周帀莊嚴。

其一一事皆有所表，恐厭繁文。

△三、明樓觀中寶座。

其樓觀中，有如意寶蓮華之座。

即智體自空，故樓中有座。

種種眾寶，以為嚴飾。

空具性德故，廣顯莊嚴。

妙寶欄楯寶衣間列不可思議微妙功德。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十三