大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十八

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　　錄疏注經

△五、有四喻攝五地德。

善男子如海島中非業惑等能變其心。

入塵利人，不染俗故。

善男子！譬如小火而其心燈無減無盡。

△六、有六喻攝六地德。

善男子！譬如一燈種種暗障悉能除盡。

般若現前，頓被闇故。

善男子！譬如燈炷終不住於二乘解脫。

△七、有五句攝七地德。

善男子！譬如迦陵頻伽鳥凡夫、二乘悉不能及。

善入方便得自在故。

△八、有十四喻攝八地德。

善男子！如人學射一切見欲無明鉤鎖。

無功發心，能滅相惑等故。

善男子如有礠石摧伏一切諸魔外道。

△九、有十喻攝九地德。

善男子！譬如有人心無疲厭亦無染著。

延壽益生等故。

善男子！譬如有人無智不信謂為不淨。

△十、有六喻攝十地德。

善男子！譬如有藥諸煩惱病悉得除滅。

謂除惑習，成一切佛法故。

善男子！譬如有人扶踈蔭映普覆世間。

△五、有十七喻攝等覺位功德。

善男子！譬如金剛一切餘心所不能持。

△四、結釋所屬。

善男子！菩提心者已得如是大功德故。

謂上來多德釋獲善利之言故。

△二、正授法界，四：初、授法體，四：初、攝入方便，二：初、牒問勸證。

善男子！如汝所問學已成就無量功德。

此下入第七十九經。

△二、求證方便。

爾時，善財童子恭敬右繞開樓閣門，令我得入。

△二、加令證入。

時彌勒菩薩前詣樓閣其門即開，命善財入。

先約緣加，令其就法。亡言會旨，則佛法門開，故云前詣等。即開理智之門，示令悟入也。

善財心喜，入已還閉。

後、約因自證。悟佛知見，則入法界。從迷之悟，加行趣入，有門理之殊。證已契合，能所兩亡，即妄而真，更無入處，故云還閉。

△三、見所證境，二：初、別明所見，二、總顯見相。前中有六：一、見依報，二、見正報，三、見伴菩薩，四、見諸佛，五、見閣中主閣，六、總見嚴具作用。此之六段，皆悲、智之中所有。前中分二：初、見，後、益。前中有三：初、直見一重莊嚴。

見其樓閣，廣博無量，同於虗空。

同虗空者，稱法性故。上標下列。

阿僧祇寶以為其地阿僧祇摩尼寶放大光明。

後結。

如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴。

△二、依中有依。

又見其中有無量百千不相障礙亦無雜亂。

一中見多，即微細門，亦主伴門。

△三、一多自在。

善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。

一處見多，即自在門。

△二、明得益。

爾時，善財童子見毗盧遮那普見一切普申敬禮。

△二、見正報，二：初、總標。

纔始稽首以彌勒菩薩不可思議自在境界。

△二、別顯，五：初、見發心時。

所謂或見彌勒菩薩親近供養悉皆明見。

△二、見其修行得法時。

或見彌勒最初證得受於無上菩提之記。

△三、隨類攝生時。

或見彌勒為轉輪王種種方便調伏眾生。

△四、見處會說法，二：初、所處會殊。

或復見為護世天王諸菩薩眾而演說法。

△二、顯所說之法。

或見讚說初地，乃至讚說一切佛灌頂門。

△五、總見行用。

或見彌勒於百千年以方便力現諸神變。

△三、見伴菩薩身雲演說。

或見諸菩薩入變化三昧如是等一切諸功德門。

即前與無量眷屬。

△四、見諸佛攝化之德。

或復於中見諸如來種種不同悉皆明見。

△五、見閣中主閣，別明慈氏一生當作。於中有二：初、見。

又復於彼莊嚴藏內住持教法皆悉不同。

△二、得益。

爾時善財自見其身憶持不忘通達無礙。

△六、見聞嚴具作用神變。於中十段：初、聞網等演法，三：初、近聞。

復聞一切諸樓閣內悉聞其音敷暢辨了。

△二、遠用。

又聞某處有某菩薩教化如是無量眾生。

△三、得益。

善財童子聞如是等及諸解脫諸三昧門。

△二、見寶鏡作用。

又見一切諸寶鏡中三時懺悔迴向發願。

△三、見寶柱放光。

又見一切諸寶柱中或作一切諸光明色。

△四、見寶像威儀。

又見彼閻浮檀金童女曲躬瞻仰目不暫捨。

△五、瓔珞等出生。

又見彼真珠瓔珞一切皆以眾寶莊嚴。

△六、蓮華重現。

又復見彼優鉢羅華三十二相莊嚴其身。

△七寶地現像。

又復見彼淨瑠璃地及諸樓閣莊嚴色像。

△八、樹現半身。

又於寶樹枝葉華果兜沙羅色光明。

兜沙羅，此云霜氷。

帝青色光明瞻波迦華色光明。

瞻波迦，此云黃色。

△九、半月現。

又見諸樓閣半月像中種種光明普照十方。

△十、譬現本事。文二：初、見慈氏修行隨類攝生。

又見諸樓閣周迴四壁修行諸度一切色像。

△二、覩所事友觀喻善財。

又見彌勒曾所承事不思議事莫生疲厭。

△二、總顯見相，二：初、法。

爾時，善財童子！

先謂何力能見？

得不忘失憶念力故。

次以何眼見？

得見十方清淨眼故。

次將何智見？

得善觀察無礙智故，得諸菩薩自在智故。

次依何位見？

得諸菩薩已入智地，廣大解故。

次於何處見？

於一切樓閣一一物中自在境界諸莊嚴事。

後結前來所不說境。

△二、喻。

譬如有人於睡夢中能見如是自在境。

喻顯見相。所以有十喻者，所喻別故。然有二意：一、喻能見，因緣別故；二、喻所見，境相別故。且初意者，上一總喻，能見、所見皆如夢事，大小無礙等；下九皆別。二、喻自因力，隨自業故，亦表善財凡命將終故。三、四二句並喻緣力，龍、鬼所持故。然鬼持自、他不同，龍持自、他同體。五、喻友依報力。六、是定力。七、喻性空力。八、喻法界自在力。九、喻智定無二之力，大智海印之三昧故。十、幻智自在力。

△次、約所喻境相別者，亦初總、餘別。

譬如有人將欲命終得見一切莊嚴境界。

臨命現業喻，喻所見冥應。

譬如有人為鬼所持若有問者，靡不能答。

非人所持喻，喻所見能說。

譬如有人為龍所持於少時間。謂無量劫。

龍宮淹久喻，喻念劫圓融。

譬如梵宮名莊嚴藏種種差別不相雜亂。

梵宮廣現喻，喻一多無礙。

譬如比丘入徧處定一切境界悉皆明了。

徧處定境喻，喻所見明了。

譬如有人於虗空中悉分別知無有障礙。

乾城依空喻，喻事理無礙。

譬如夜叉宮殿與人宮殿各隨其業所見不同。

同處異見喻，喻隱顯自在。

譬如大海，於中悉見三千世界一切色像。

海現三千喻，喻頓見近遠。

譬如幻師以幻力故一切莊嚴自在境界。

幻現眾多，喻喻所見，純雜無礙。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十八