大方廣佛華嚴經疏卷第一百四

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　　錄疏注經

△四、師子嚬申比丘尼，寄至一切處迴向。文六：初、依教趣求。

爾時，善財童子漸次游行之所捨施日光園中。

準律，尼之頭陀多在王園，藉外護故，表因實際勝光，令其善根徧法界之園苑故，並皆即智，故有光明。

說法利益，無量眾生。

△二、見敬諮問，三：初、見，二：初、見依報，六：初、無漏林樹。

時，善財童子即詣彼園普熏十方無所障礙。

無漏法行而建立故。文中有八，各有所表，思之。

△二、八解泉流。

園中復有泉流陂池彌布其底八功德水。

謂輕冷濡美，淨而不臭，調適無患。

具足盈滿優鉢羅華芬陀利華徧覆其上。

△三、敷法空座而隨法嚴異。

無量寶樹周徧行列寶鐸徐搖出妙音聲。

上標、下列。

或有樹下敷蓮華藏摩尼王藏師子之座。

後結。

其一一座各有十萬一一皆具無量莊嚴。

△四、雜明諸嚴。

此大園中眾寶徧滿光明普照如梵王宮。

萬行非一故。

△五、出其所因。

爾時，善財童子見此大園福德善業之所成就。

△六、明果用自在。

三千大千世界天龍八部不可思議威神力故。

△二、見正報，四：初、總明徧坐勝德顯彰。

爾時，善財見師子嚬申見者不空如婆樓那天。

婆樓那者，此云水也，以其能滿人之願故。然水天之義，義味不空，則未詳所以。

能長一切眾善根芽所說法門亦各差別。

△二、別明所徧演法各異，有三十處，分三：初、十六為八部人非人等。

或見處座淨居天眾為說法門名無盡解脫。

先有七處為天：一、為淨居天說無盡者，治彼那含求盡身智故。

或見處座諸梵天眾名普門差別清淨言音輪。

二、梵王普應，但於己眾，廣及三千，為說普門，則無不應。梵音清妙，但是世間，為說法界勝流，方為淨妙。

或見處座他化自在天為說法門名菩薩清淨心。

三、他化天，令得出世淨心，起世自在故。

或見處座善變化天為說法門名一切法善莊嚴。

四、化樂，樂具莊嚴，不及善故。

或見處座兜率陀天為說法門名心藏施。

五、施歸如來藏心，則真喜足故。

或見處座須夜摩天為說法門名無邊莊嚴。

六、徧嚴法界，方盡時分之樂。

或見處座三十三天為說法門名厭離門。

七、釋天，躭欲甚故。

或見處座百光明龍王名佛神通境界光明莊嚴。

八、龍，能通變，耀電降雨莊嚴故。

或見處座諸夜叉眾為說法門名救護眾生藏。

九、夜叉，性好飛空害物故。

或見處座乾闥婆眾為說法門名無盡喜。

十、乾闥婆眾，能奏樂喜樂故。上三亦四王眾，意存八部，故闕南西。

或見處座阿修羅眾名速疾莊嚴法界智門。

十一、脩羅，善幻為莊嚴故。

或見處座迦樓羅眾為說法門名怖動諸有海。

十二、迦樓羅，動海怖龍故。

或見處座緊那羅眾為說法門名佛行光明。

十三、緊那羅，是歌神，以佛行光明破其著故。又頭有一角，亦云疑神，令同佛覺離疑光明故。

或見處座摩睺羅伽眾為說法門名生佛歡喜心。

十四、摩睺羅伽，多瞋毒故。上來八部除却第八并第十及夜叉眾，摩睺羅伽約對治說，餘皆約隨便宜，隨其世能轉入出世故。緊那羅眾，通此二義。

或見處座無量百千為說法門名殊勝行。

第十五、一座為人，人多行不善行，設行仁義亦非勝故，故令起出世勝行。

或見處座諸羅剎眾為說法門名發生悲愍心。

十六、一座為羅剎，則是非人，亦治多殘害故。

△二、有二座為二乘。

或見處座信樂聲聞乘為說法門名勝智光明。

聲聞，智劣故。

或見處座信樂緣覺乘名佛功德廣大光明。

緣覺，修福止百劫故；緣起智光，未能忘緣故。

△三、有十二座為菩薩。文三：初、為地前。

或見處座信樂大乘眾生名普門三昧智光明門。

說定慧之光。

△二為地上。

或見處座初發心諸菩薩名一切佛願聚。

初發心者，證發心也，發十大願故。

或見處座第二地諸菩薩為說法門名妙華藏。

華謂十種平等淨心，故晉經云「淨心華藏」。華藏者，以真俗雙修，於難得勝為因含藏故。

或見處座第六地諸菩薩為說法門名無礙輪。

△三、一義常等覺。

或見處座執金剛神名金剛智那羅延莊嚴。

說金剛喻定，壞散塵習故。既為等覺而說，明此位非小。言迴向者，約寄位耳。他皆倣此。

△二、總結多類聞法發心。

善財童子見如是等三藐三菩提得不退轉。

△四、總顯所因釋成自在，有二：初、由能化具般若。

何以故？此比丘尼無數百萬般若波羅蜜門。

△二、由彼所化根已熟。

此日光園中所有菩薩三藐三菩提得不退轉。

△二、設敬，三：初、覩勝發心。

時，善財童子見師子嚬申我當右繞無量百千帀。

△二、放光攝受。

時，比丘尼放大光明，普照其園，眾會莊嚴。

△三、正申敬儀。

善財童子即自見身善財童子合掌而住。

△三、問法。

白言：聖者！我已先發善能誘誨，願為我說。

△三、授己法界，三：初、標名體。

比丘尼言：善男子！我得解脫，名成就一切智。

同佛智故。

△二、徵釋其體。

善財言：聖者！何故名為成就普照三世一切諸法。

一念普照故。

△三、辨其業用，二：初、問：

善財白言：聖者！此智光明境界云何？

△二、答，二：初、明通用，二：初、辨用所依。

比丘尼言：善男子得出生一切法三昧王。

謂由一切智能入王三昧故。王三昧者，《智論》第八云：「一切三昧皆入中故。」體即如如，如體本寂，真智契此，故名三昧。以一切智有其二義：一、徧知三世一切事故；二、對於種智名根本智，知一切事皆一實故。以即權之實智，契即事之實理，故一切三昧皆入其中。

以此三昧故，得意生身。

又由王三昧體無不徧，故意生身隨類能成。

△二、辨能依業用。

往十方一切世界我即為說般若波羅蜜。

△二、明其智用。

善男子！我見一切眾生知法如幻故。

又前即差別智用，今即無分別智用，故觸境無取。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此成就能知能說彼功德行。

△五、指示後友。

善男子，於此南方，有一國土，名曰險難。

逆行非道，下位不能行故。

此國有城，名寶莊嚴。

逆隨世行，能生無盡功行藏故。

中有女人，名婆須蜜多。

此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子頂禮其足殷勤瞻仰，辭退而去。

已下入六十八經。

△五、婆須蜜女，寄無盡功德藏迴向，六：初、依教趣求，二：初、依教成益。

爾時善財童子大智光明思惟觀察見諸法性。

謂由聞一切智光故，思修趣入得二種益：一、得見實法性益，由前實智故。

得了知一切言音陀羅尼門一切菩薩業圓滿願。

二、得權智之益，由前窮三世差別智故。

△二、趣求為位，四：初、專心尋覓。

漸次游行至險難國，處處尋覓婆須蜜多女。

△二、淺識致。

城中有人不知此女有何等意而求此女。

逆行難知故不自疑者，貪順於悲，障行劣故，不同前二。又於前二已調伏故，此中不疑。

△三、深智讚教，二：初、讚。

其中有人先知此女於女色中所有淨想。

△二、教示所在。

善男子！婆須蜜女於此城內市廛之北，自宅中住。

市者喧雜，北主於滅，自宅即畢竟空寂，謂在欲行禪處，喧常寂故，在市廛之北等。

△四、依教往詣。

時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，往詣其門。

△二、見敬諮問，三：初、見，二：初、見依報。

見其住宅廣博嚴麗十大園林以為莊嚴。

畢竟空中無德不具，故廣顯具嚴。

△二、見正報。

爾時善財見此女人遇斯光者身得清淨。

具有主伴德用。

△二、敬問。

爾時善財前詣其所善能教誨，願為我說。

△三、授己法界，三：初、標名體。

彼即告言：善男子！我得菩薩解脫，名離貪欲際。

凡夫染欲，二乘之人見欲可離，菩薩不斷貪欲而得解脫，智了性空，欲即道故。如是染而不染，方為究竟離欲之際。

△二、正顯業用，二：初、身同類現。

隨其欲樂而為現身隨其樂欲皆令得見。

△二、以法益生。

若有眾生欲意所纏一切智地現前無礙解脫。

十種三昧皆隨受欲，便宜得斯甚深三昧。

△三、得法因緣，二：初、問。

善財白言：聖者！種何善根而得成就如是自在。

△二、答。

答言：善男子！我念過去以一寶錢而為供養。

一、寶錢施者，有二義：一、寶而能捨，故得離貪；二、一錢雖微，以菩提心故，成斯自在。

是時文殊師利童子阿耨多羅三藐三菩提心。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此菩薩能知能說彼功德行。

△五、指示後友。

善男子，於此南方，有城名善度。

無一善根不度到於究竟處故。

中有居士名󳺎瑟胝羅，彼常供養栴檀座佛塔。

󳺎瑟胝羅，此云纏裹，以義當包攝，塔中包攝一切佛故。或云攝入，攝諸善根入平等故。常供佛塔者，諸善根中斯為最故。未詳何緣偏供此答？有云：以此答中空有栴檀之座，為欲普供無盡佛故。亦是一理。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子頂禮其足殷勤瞻仰，辭退而去。

△六、󳺎瑟胝羅，寄入一切平等善根迴向，六：初、依教趣求。

爾時，善財童子漸次游行，至善度城。

闕無念法。

△二、見敬諮問。

詣居士宅頂禮其足善能誘誨，願為我說。

△三、正授法界，四：初、標名。

居士告言：善男子！我得菩薩解脫，名不般涅槃際。

般者，入也。窮諸如來不入涅槃之實際故。故〈出現品〉云：「如實際涅槃，如來涅槃亦如是。」

△二、顯體。

善男子！我不生心言畢竟無有般涅槃者。

謂心契實際，知佛常住。

△三、釋其外疑。

唯除為欲調伏眾生而示現耳。

並如〈出現品〉辨。《楞伽》亦云：「無有佛涅槃，無有涅槃佛。」

△四、顯其業用，二：初、辨用所依。

善男子！我開栴檀座得三昧名佛種無盡。

佛種從緣起，佛緣理生，見理湛然，見佛無滅，以佛化身即是常身、法身故。

善男子！我念念中入此三昧一切無量殊勝之事。

亦是證前不涅槃義，舉現見故。

△二、問答境界。

善財白言：此三昧者諸菩薩眾悉亦如是。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯得此菩薩能知能說彼功德行。

長者雖知三世不滅，未能一念而知及能所平等。

△五、指示後友。

善男子！於此南方有山修菩薩道。即說頌曰。

以大悲菩薩眾尊重故，偏加於頌。

海上有山多聖賢彼當示汝大方便。

言海上有山者，大悲隨順入生死海而住涅槃山故，即南印度之南。

△六、戀德禮辭。

時，善財童子頂禮其足殷勤瞻仰，辭退而去。

△七、觀自在菩薩，寄隨順一切眾生迴向善友。名觀自在者，三業歸向，必六通赴緣，攝利難思，名觀自在。由此能徧隨順眾生。在補怛落迦山者，此云小白華樹。山多此樹，香氣遠聞，聞見必欣，是隨順義。又觀自在者，或云觀世音。梵云婆盧枳底，此云觀也。濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音也。然梵本中自有二種不同，故譯者隨異。而《法華經．觀音品》云：「觀其音聲，皆得解脫。」即觀世音也。若具三業攝化，即觀自在。故彼中，初、語業，稱名除七災。二、身業，禮拜滿二願。三、意業，存念淨三毒。而今多念觀音者，以語業用多故，又人多稱故。今取義圓，故云自在。然觀則能觀，通一切觀。世是所觀，通一切世。若云音者，亦通所觀，即所救一切機也。若云自在，乃屬菩薩能化之用。文中但有五段，闕第六禮辭。初、依教趣求。

爾時，善財童子一心思惟處處求覓此大菩薩。

△二、見敬諮問。先見，有三：初、見勝依正。

見其西面。

西方主殺，顯悲救故，又令歸向本所事故。

巖谷之中泉流縈映令其攝受一切眾生。

△二、彰見之益。

善財見已，歡喜踊躍，合掌諦觀，目不暫瞬。

以得勝念熏自心故。

作如是念：善知識者則是如來。

引至究竟，同於佛故。

善知識者一切法雲便即往詣大菩薩所。

△三、友垂讚攝。

爾時觀自在菩薩安住如來智慧光明。

大悲深厚隨順受故。

△二、敬問。

爾時，善財童子頂禮觀自在善能教誨，願為我說。

△三、稱讚授法，二：初、讚。

菩薩告言：善哉！善哉！發阿耨多羅三藐三菩提心。

△二、授，三：初、標名。

善男子！我已成就菩薩大悲行解脫門。

△二、總顯體相。

善男子！我以此菩薩一切眾生相續不斷。

亦是釋名。平等教化，即是大悲。以同體悲，故云平等。相續不斷，即是行門。又門即普門，普門示現，曲濟無遺故。

△三、廣顯業用，二：初、約普門以顯業用，二：初、總明。

善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所。

以上同如來妙覺真心故。

普現一切眾生之前。

下與眾生同體大悲故。普現，即普門示現。然大聖久成正覺，號正法明，示為菩薩，義言等佛耳。

△二、別明普現之義。

或以布施攝取眾生與其共居而成熟之。

有十一句，方《法華經》三十二應，乍觀似少，義取乃多。彼三十二應，但是此中或現色身及說法耳。

△二、約大悲行以顯業用，為救諸怖畏故。於中三：初、離世怖，有十八種。

善男子！我修行此大悲行門離熱惱怖、離迷惑怖。

上三約煩惱，即是因怖，餘皆約果。

離繫縛怖、離殺害怖離大眾怖、離惡趣怖。

縛、殺、貧三不活開出，此下皆五怖中事。

離黑闇怖、離遷移怖離逼迫心怖、離憂悲怖。

上約所離。

△二、即能離因。

復作是願：願諸眾生皆得免離一切怖畏。

念即是意，三業皆益故。

△三、進大心。

善男子！我以此方便三藐三菩提心永不退轉。

令進大心，方能究竟離二死怖。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯得此菩薩大悲行門。

久成正覺，尚不失謙。

如諸菩薩摩訶薩能知能說彼功德行。

△二、指示後友，二：初、後友人會。

爾時東方有一菩薩。

從東來者，後位如相，智明方證故。

名曰正趣。

正法徧趣，化眾生故；以智正趣，真如相故。

從空中來。

智體無依，方契如故。

至娑婆世界輪圍山頂。

意表如依，妄惑顯故。

以足按地，其娑婆世界六種震動。

以定慧足，除雜慧故。

一切皆以眾寶莊嚴然後來詣觀自在所。

同前會者，意顯不離隨順眾生得如相故，又以智會悲成無住故。

△二、前友指示。

時觀自在菩薩告善財言學菩薩行修菩薩道。

以在此會，故闕禮辭。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百四