大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十四

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　　錄疏注經

△二、見友正報，二：初、結前標後。

爾時善財見如是座於一切眾生前現淨色身。

前但明主座，今雙結主伴。

△二、別顯身雲，二：初、身相，二：初、萬類難思身，二：初、顯別相。

所謂超三界色身同於如來無分別故。

文有四十種身：或唯約事，如普徧色身；或唯約理，如十二、十三無滅身，以本無生起，滅亦不為滅故；或事、理交徹，如三十二及三十五無生、不生色身，以事顯理故。於中，無生則約自願所成，無別有生；不生則隨他而現，生即不生。餘可思準。

△二、明通體。

如是身者非色所有已得成就寂滅身故。

謂離有取蘊故。

△二、一類超勝身。

爾時善財童子乃至超過人女身。

唯約女故。

△二、身業，二：初、總標。

現如是等無量色身饒益眾生，集一切智助道之法。

△二、別顯，二：初、明十度行。

行於平等，檀波羅蜜，大悲普覆，一切世間。

一、檀。

出生如來，無量功德。

二、出生戒，戒能生長故。

修習增長一切智心。

三、進。

觀察思惟，諸法實性，獲深忍海。

四、忍。

具眾定門住於平等心常正定未甞動亂。

五、定。

恒轉清淨不退法輪恒以智慧觀法實相。

六、般若。

見諸如來心無厭足入佛無量清淨法身。

七、方便。

成就大願，淨諸佛剎，究竟調伏，一切眾生。

八、願。

心恒徧入諸佛境界速疾增長一切智力。

九、力。

得佛智光普照一切心恒納受一切法。

十、智。唯精進在於忍前，餘皆如次。

△二、明二嚴行。

修習一切如來功德願為一切菩薩之母。

為佛母者，是其本行故。

△二、設敬。

爾時，善財童子見摩耶夫人摩耶之前恭敬禮拜。

自道已深，故現身等。彼上二並是住體徧應。

即時證得無量無數并其眷屬合掌而立。

△三、諮問。

白言：大聖文殊師利無空過者漸來至此。

所以敘文殊等者，若約等覺，則因位極故；若約會緣，從初發心一一善友皆是所會之緣，同入此故。

願為我說：菩薩云何學菩薩行而得成就？

△三、授己法界，三：初、名體。

答言：佛子！我已成就菩薩大願智幻解脫門。

大有二義：一、願大，願為一切諸佛母故。二、智大，智亦二義：一、權智，即能起大願，能成幻事；二、實智，即是般若，生佛真身。幻亦二義：一、願智體虗，當相名幻。故上文云：「幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，故能無不為。」二者、即智所作生佛之義，謂於己身不壞小而廣容，若於佛身無生起而現起。又願收普賢、智收文殊，皆入大幻，同為般若，亦名佛母。

△二、業用，二：初、總。

是故常為諸菩薩母。

△二、別。於中有四：初、為現在遮那母，二：初、標，為剎海遮那母。

佛子！如我於此閻浮提中示現誕生自在神變。

△二、別顯生佛之相，四：初、毛光為先相，五：初、光入身。

又，善男子！我於淨飯王宮乃至一切諸毛孔中。

△二、光現變。

又彼光中普現一切宮殿眷屬五欲自娛。

△三、現八相。

又見出家往詣道場為諸大眾轉正法輪。

△四、現因果。

又見如來往昔修行如是等事靡不皆見。

△五、令身難思。

又，善男子！彼妙光明受生莊嚴諸宮殿故。

謂身不大，而容十方，無盡法界。

△二、正明自在入胎，五：初、眷屬翼從。

爾時，菩薩從兜率天乘其宮殿俱來供養。

△二、菩薩現通。

菩薩爾時以神通力離諸懈怠無所執著。

△三、光明息苦

又以神力放大光明所有業行永出惡道。

△四、現變入。

又為救護一切眾生與眷屬俱來入我身。

△五、入已游步

彼諸菩薩於我腹中微塵數世界而為一步。

△三、腹包眾海。

又念念中十方不可說眾會道場清淨嚴飾。

△四、舉此類於百億世界。

善男子！如此四天下然我此身本來無二。

稱一性故。

非一處住。

體周徧故。

非多處住。

不如事故。又上句不壞多故，下句不壞一故。又上句理如事故，下句事如理。又一與多相即入故。此並釋中智幻之義。

何以故？以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。

△二、為過去諸佛母。

善男子！如今世尊示現受生我皆為母。

△三、為賢劫千佛母，義通三世。

善男子！如此世界當成佛者悉為其母。

△四、結通橫豎無窮。

如於此三千大千世界我自見身悉為其母。

△三、辯法根源，二：初、問。

爾時，善財童子白摩耶得此解脫經今幾時。

△二、答，六：初、輪王久遠。

答言：善男子！乃往古世神通道眼所知劫數。

非後身菩薩所知者，顯唯佛知，非但久遠，亦顯時無時相，佛智契故。

爾時有劫名淨光世界有轉輪王名大威德。

△二、有佛魔來。

彼王城北有一道場無量眾俱至菩薩所。

△三、聖帝助降。

彼大威德轉輪聖王成阿耨多羅三藐三菩提。

表智王助體，本覺現故，此時已得菩薩神通，明今始成，非實始也。

△四、場神興願。

時，道場神見是事已，歡喜無量，便於彼王而生子想。

智假慈興故，神於王生如一子想。

頂禮佛足作是願言復曾供養十那由他佛。

△五、結會古今。

善男子！於汝意云何今世尊毗盧遮那是。

△六、為母普周。

我從於彼發願已來常為我子，我常為母。

前來為佛生時之母，即是願母。此明為佛成道時母，即是智母。

善男子！過去、現在十方世界皆於󰏩中放大光明。

󰏩中放光者，生長同氣之所表佛，佛智從無二理生故。

來照我身，及我所住，宮殿屋宅，彼最後生，我悉為母。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此菩薩能知能說彼功德行。

△五、指示後友。

善男子！於此世界其王有女，名天主光。

謂悲智勝用，光淨自在，破闇義故。父名正念者，此由定發故，故法門名無礙清淨念。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子敬受其教戀慕瞻仰，却行而退。

△二、有十友別明會緣。然位德已極，託迹凡流，深悲接生，不標神異，但以利人。又顯求者道深，或但示法門之名，則懸領旨趣。人雖具十，文但分九，後二合故。今初。天主光，即幻智念力善友。文六。初之一句即依教趣求。

遂往天宮。

△二、見敬諮問。

見彼天女禮足圍繞善能誘誨，願為我說。

△二、示己法門，二：初、標名。

天女答言：善男子名無礙念清淨莊嚴。

謂以一念無礙智，普觀三世無不明現，而無去來今為無礙念，不雜異念為清淨念，念佛功德有益悲智，故曰莊嚴。

△二、業用，三：初、念最初一劫。

善男子！我以此解脫力常現在前念持不忘。

△二、念中間多劫。

又憶過去劫名善地恒河沙數諸佛如來。

△三、總結多劫。

善男子！如是憶念持而順行曾無懈廢。

非唯憶念，亦於彼多劫多佛聞持此門。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此無礙能知能說彼功德行。

△五、指示後友。

善男子！迦毗羅城。

居迦毗羅黃色城者，中道軌物故。

有童子師，名曰徧友。

謂為童蒙師，徧與眾生為善友故。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時善財童子以聞法故繞無數帀，辭退而去。

下諸善友，六段之文多有不具，皆可思準。

△二、童子師徧友，幻智師範善知識。文但有三：初、依教趣求。

從天宮下，漸向彼城。

△二、見敬諮問。

至徧友所禮足圍繞善能誘誨願為我說。

△三、指示後友。

徧友答言：善男子汝可問之，當為汝說。

不得法門者，略有四義：一、與眾藝法門同故；二、法有所付，顯流通故；三、一切法門體無二故；四、表無所得方為得故。

△三、善知眾藝幻智字母善知識。文六：初、依教趣求。

爾時，善財即至其所。

△二、見敬諮問。

頭頂禮敬，於一面立善能誘誨，願為我說。

△三、授己法門，二：初、標名體。

時，彼童子告善財言得菩薩解脫，名善知眾藝。

謂以無礙智窮世間之伎藝故。

△二、顯其業用。

我恒唱持此之字母。

字母為眾藝之勝，書說之本，故此徧明之。有標、列、結。列有四十二門，皆言般若波羅蜜門者，從字入於無相智故，字義為門。故《毗盧遮那經》中皆言不可得智，無所得即般若故。又《文殊五字經》云：「受持此陀羅尼，即入一切法平等，速得成就摩訶般若。纔誦一徧，如持一切八萬四千修多羅藏。」然初五字，若準阿目佉三藏，即全是文殊真言。若準今多字本，而第二字不同。今依彼經釋。

唱阿字時入般若波羅蜜門入無差別境界。

一、阿者，是無生義。以無生之理，統該萬法，故經云「無差別境」。而菩薩得此無生，則能達諸法空，斷一切障，故云威力。

唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別門。

二、多者，彼經第二當囉字，是清淨無染離塵垢義。今云多者，《毗盧遮那經》釋多云：「如如解脫。」《金剛頂》云：「如如不可得故。」謂如即無邊差別，故如不可得。順哆字義，應是譯人之誤。以囉哆二字，字形相近，聲相濫故。若順無塵垢，釋以無邊之門，方淨塵垢。

唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界。

三、波者，《五字經》云：「亦無，第一義諦，諸法平等。」謂真俗雙亡，是真法界；諸法皆等，即是普照。

唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。

四、者者，諸法無有諸行，謂諸行既空故，徧摧差別。

唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依無上。

五、那者，諸法無有性相，言說文字皆不可得，謂性相雙亡故無所依，能所詮亡是謂無。上文云：「以那字無性相故，者字無有諸行；者字無有諸行故，跛字無第一義；跛字無第一義故，囉字無塵垢義；以囉字無塵垢義故，阿字法本不生；阿字法本不生故，那字無有性相。汝知是要，當觀心是本來清淨無染無著，離我我所分別之相。」《遮那經》中字義與此無殊，下多依彼經及阿目佉所譯，而其梵音輕重有殊、釋義無別。

唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢。

六、邏字，悟一切法離世間故，愛有因緣永不現故。離世間故無依，愛不現故無垢。

唱柂字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。

七、柂字，悟一切法調伏寂靜，真如平等無分別故，方為不退轉方便。

唱婆字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。

八、婆字，悟一切法離縛解故，方入金剛場。

唱荼字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪。

九、荼字，悟一切法離熱矯穢，得清涼故，是普摧義。

唱沙字時，入般若波羅蜜門，名為海藏。

十、沙字，悟一切法無量礙故，如海含像。

唱縛字時，入般若波羅蜜門，名普生安住。

十一、縛字，悟一切法言語道斷故，能徧安住。

唱哆字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。

十二、哆字，悟一切法真如不動故，不動則圓滿發光。

唱也字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。

十三、也字，悟如實不生故，則諸乘差別積聚皆不可得。

唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明息煩惱。

十四、瑟吒字，悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏，住持煩惱即所制伏，息即伏義。

唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲。

十五、迦字，悟作者不可得，則作業如雲，皆無差別。

唱婆字時，入般若波羅蜜門，名降霔大雨。

十六、婆字，即時平等性。

唱麼字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激，眾峯齊峙。

十七、麼字，即我所執性。我慢高舉，若眾峯齊峙。我慢則生死長流，湍馳奔激。

唱伽字時，入般若波羅蜜門，名普安立。

十八、伽字，即一切法行取性。

唱他字時，入般若波羅蜜門，名真如平等藏。

十九、他字即是處所性。

唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海清淨。

二十、社字，即能所生起。

唱銷字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴。

二十一、鎖字即安隱性。

唱柂字時，入般若波羅蜜門，名觀察揀擇一切法聚。

二十二、柂字，即能持界性。

唱奢字時入般若隨順一切佛教輪光明。

二十三、奢字，即寂靜性。

唱佉字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏。

二十四、佉字，即如虗空性。

唱叉字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏。

二十五、叉字，即盡性。

唱婆多字時蠲諸惑障門淨光明。

二十六、娑多字，即任持處非處，令不動性惑障為非處，開淨光明為其處。

唱壤字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門。

二十七、壤字，即能所知性。

唱曷攞多字時入般若生死境界智慧輪。

二十八、曷攞多字，即執著義性。執著為生死境，義即智慧輪。

唱婆字時入般若一切智宮殿圓滿莊嚴。

二十九、婆字，即可破壞性圓滿之言。不空譯為道場。然此婆字，宜蒲餓切，諸本多云蒲我切，則與第八不殊。

唱車字時入般若修行方便藏各別圓滿。

三十、車字，即欲樂覆性。

唱娑麼字時入般若名隨十方現見諸佛。

三十一、婆麼字即可憶念性。

唱訶婆字時，入般若令出生無礙力。

三十二、訶婆字，即可呼召，性無緣，召令有緣故。

唱縒字時入般若修行趣入一切功德海。

三十三、縒字，即勇健性。

唱伽字時入般若持一切法雲堅固海藏。

三十四、伽字，即厚平等性。

唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛。

三十五、吒字，即積集性。

唱拏字時入般若觀察字輪有無盡諸億字。

三十六、拏字，即離諸諠諍，無往無來，行住坐臥，謂以常觀字輪故。

唱娑頗字時入般若名化眾生究竟處。

三十七、娑頗字，即徧滿果報。

唱娑迦字時入般若無礙辯光明輪徧照。

三十八、娑迦字，即積聚蘊性。

唱也娑字時宣說一切佛法境界。

三十九、也娑字，即衰老性相。

唱室者字時入般若於一切眾生界法雷徧吼。

四十、室者字，即聚集足跡，謂聚集即一切眾生，法雷即是足跡。

唱侘字時入般若以無我法開曉眾生。

四十一、侘字，即相驅迫性，謂無我曉之，即為驅迫。

唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。

四十二、陀字，即究竟處，所謂此究竟含藏一切法輪。然新譯乃是茶字去聲引之。上來，從娑字來，皆上有悟一切法，下有不可得言，今並略之。若具，皆如瑟吒字耳。其中難者，已如上釋。餘以經疏相對，文並可知。更有對會及修觀儀所得功德，並別章具也。

△三、總結示。

善男子！我唱如是字母時般若波羅蜜門。

結云四十二門者，謂表四十二位故。故《智論》中諸位圓融，明初阿字具後諸字。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此善知眾藝無沉沒無不現證。

推勝，即就其所知眾藝，寄勝推之，不捨世俗，皆與實相不相違背，會同般若之門。

而我云何能知能說彼功德行？

△五、指示後友。

善男子！此摩竭提國彼中有城，名婆呾那。

此云增益，以無盡三昧能出生故。

有優婆夷，號曰賢勝。

賢猶直善，無依道場，直善之最。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子頭面敬禮繞無數帀，戀仰辭去。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十四