大方廣佛華嚴經疏卷第一百十

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　　錄疏注經

△四、正顯發心本事文類。初、發心身德。

時，此會中有長者女，名寶光明。

有中殊勝行，空中方便慧，皆寶光義矣。

與六十童女俱端正殊妙常見諸佛求一切智。

△二、正發大心。

時寶光明女去王不遠隨所生處皆隨往生。

同王心故。

△三、王發攝言。

爾時大王知此童女令諸眾生普得滿足。

△四、女讚王德。初、標心淨。

時，寶光明女信心清淨，生大歡喜。

△二、發口言。五十二偈，分之為二：初、總顯王德，四：初、明王未興時損。

即以偈頌而讚王言。

往昔此城邑，大王未出時望之如曠野。

△二、有二偈明王興世之益。

大王升寶位廣濟諸羣生惸獨悉安隱。

△三、有十偈翻損成德，即翻十惡。

往昔諸眾生，各各相殘害悉從因緣起。

△四、有七偈明依正難思。

大王演妙音，聞者皆欣樂迴向佛菩提。

△二、顯王本生，四：初、明先王世末。

王父淨光明，王母蓮華光草樹皆枯槁。

△二、八偈明王興先相。

王生七日前，先現靈瑞相如渴飲美水。

△三、有七偈正顯誕生。

時彼光明王，眷屬無量眾汝子應欣慶。

△四、有八偈生後之益。

寶藏皆涌出，寶樹生妙衣一切悉安樂。

△三、展身敬

爾時寶光明童女曲躬恭敬却住一面。

△五、大王述讚。

時彼大王告童女言亦當成就如是功德。

△六、施行攝持。

王讚女已，以無價寶衣如淨夜天星宿莊嚴。

△二、結會古今。

善男子！爾時一切法音處於種種妙法宮殿。

△一、偈頌但是總相，顯己能知。文二：初九、明能知。

爾時開敷一切樹華主夜神而說頌言。

我有廣大眼，普見於十方眾生度多少。

△後有一偈結勸。

我於無量劫，修習此法門，我今為汝說，佛子汝應學。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此菩薩能知能說彼功德行。

△五、指示後友。

善男子！此道場中大願精進力救護一切眾生。

無功用道，住大願風，普救護故。

汝詣彼問：菩薩云何云何修行一切佛法。

△六、戀德禮辭。

時，善財童子頂禮其足殷勤瞻仰，辭退而去。

已下入第七十三經。

△八、大願精進力夜神，寄不動地，六：初、依教趣求。

爾時善財童子救護一切眾生夜神所。

略無念法，亦表無功離念故。

△二、見敬諮問。然亦含二意：若約顯說，則自此盡偈，皆第二段，至「夜神答言」下，方屬第三、授己法界。若約密授，則此現勝用，已為授己法界，善財發同善友心，便已得益。義雖通二，為欲順文，且依前判。就文分三：初、見勝用二：初、總見所依。

見彼夜神在大眾中摩尼寶網彌覆其上。

△二、別顯身相，有二十四身。

現日月星宿影像身現常游虗空利益身。

上十即應機攝化身。

現一切佛所頂禮身現法燈普滅世暗身。

此六是應法成行身。

現了法如幻淨智身現本清淨法性身。

並是離障契理身，多隨內德顯身差別，見身了心。

△二、設敬證入，四：初、設敬陳禮。

時，善財童子見如是等良久乃起，合掌瞻仰。

△二、發增勝心。

於善知識生十種心得一切佛法故。是為十。

△三、深證懸同，有三，謂標、釋、結。今初，標。

發是心已，得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行。

由前起同己等十心，故得同善友等行。通論同有四義：一、人法無二，與一切法界同；二、因果無二，與一切諸佛同；三、自他無二，與一切菩薩同；四、染淨無二，與一切眾生同。今云得彼夜神與諸菩薩同菩薩行，則正是第三，義兼餘三。由見初故，則不殊餘二，方為究竟之同。良以八地證無生理，自他相作皆無礙故，偏此明同，故下列中有無生忍。

△二、列釋。

所謂同念心常憶念成就如來十力智故。

八十四同，各有標名釋義，文相自顯。

△三、總結。

時善財童子觀察大願佛剎微塵數同菩薩行。

△四、以偈慶讚，三：初、有八偈頌前發增勝心。

既獲此已心轉清淨一心合掌，以偈讚曰。

我發堅固意，志求無上覺圓滿白淨法。

次第頌前十句，初之六偈各頌一句；第七偈中，上之三句頌第七句，下句頌第八；第八偈中，上半頌第九，下半頌第十。

△二、有一偈頌前深證懸同。

我以此等故，功德悉具足，普為諸眾生，說一切智道。

△三、有一偈荷恩深重：

聖者為我師，與我無上法，無量無數劫，不能報其恩。

△三、諮問法要。

爾時，善財說此偈已得阿耨多羅三藐三菩提。

前來已覩解脫之用，是故不問云何修行，但直徵名。文有三問：

△三、授己法界。前即默授，今方言授。於中有二：初答名問，後答發心久近。所以不答成菩提者，有二意故：一、顯悲增，如休捨說；二、顯久成，示居因位。故下所救千佛尚已久成，況能救耶？前中二：初、標名。

夜神告言：善男子！此解脫門，名教化眾生令生善根。

謂現身廣化，令生諸善，究竟得佛，故名為根。

△二、顯其業用。謂契理之用，故用而無涯，動寂無二。於中有三：初、明內契理事。

我以成就此解脫故性皆不實無有差別。

△二、大用無涯。

而恒示現無量色身，所謂種種色身。

約其類別。

非一色身。

非一，約一類而多，下可思準。

無邊色身清淨色身現普賢菩薩像色身。

略顯九十八種色身，并初後標結，即成百身。《起信》等論明八地當色自在地，故此廣辨色身。

△三、總結深廣，四：初、結所作之業。

念念中現如是等色相身捨不善業住於善行。

△二、結能現因。

善男子！當知此由大願力故大慈力故作如是事。

△三、雙結寂用無礙。

善男子！我入此解脫而能示現無量色身。

△四、結成深廣。

一一身現無量色相海三藐三菩提得不退轉。

△二、答發心久近，二：初、歎深許說，三：初、牒問許說。

善男子！如汝所問承佛神力當為汝說。

△二、歎法甚深，二：初、法說。

善男子！菩薩智輪如是諸劫分別顯示。

上標，下釋。先正釋。

何以故？菩薩智論本性清淨。

本性約理。

離一切分別網。

離分別約智。

超一切障礙山。

超障約所斷。後釋妨。

隨所應化而普照故。

既無長短，今說長短者，為利生故。欲長則長，顯法根深；欲短則短，顯法超勝。

△二、喻顯，有五：初、皎日隨時喻。

善男子，譬如日輪無有晝夜，但出時名晝，沒時名夜。

謂日體恒明，映山出沒，喻智無三世，心障見殊。

菩薩智輪亦復如是言其止住前劫後劫。

△二、日輪現影喻。

善男子！譬如日輪而彼淨日不來至此。

謂白日無來，隨處隱顯，喻智輪常寂，機見短長。

菩薩智輪亦復如是現眾生前教化調伏。

△三、虗舟運物喻。

佛子！譬如船師常以大船而度眾生無有休息。

喻於菩薩無住攝生。

菩薩摩訶薩亦復如是未曾分別劫數長短。

△四、太虗無礙喻。

佛子！如太虗空一切世界盡未來劫持一切剎。

喻於菩薩無功益物。

菩薩摩訶薩亦復如是而無憂喜疲厭之心。

△五、幻化無真喻。

善男子！如幻化人憂喜生死十種之事。

喻即用而寂。

菩薩摩訶薩亦復如是無取無捨、無安無怖。

然上諸夜神歎深，皆倣斯法喻。

△三、結，承力為說。

佛子！菩薩智慧雖復如是滿足大願成就諸力。

△二、正答所問。先長行，文三：初、善光劫中行因得法，二：初、明最初佛所修證，三：初、古佛出興。

佛子！乃往古世過世界海已成熟者演說正法。

△二、先王治化。

是時國王名曰勝光調伏彼故造立囹圄。

囹圄者，周之獄名。

枷鎖禁閉，無量眾生，於中受苦。

△三、夜神修因，三：初、在家本事，十：初、悲救罪人，正答發心之始。

王有太子名為善伏或以煙熏或被榜笞。

榜、笞、捶，擊也。

或遭臏割。

臏，謂刖足之流。

倮形亂髮，飢渴羸瘦願垂寬宥，施以無畏。

△二、臣議非理。

時，王即集五百大臣，有哀救者，罪亦至死。

△三、請代囚命。

時彼太子悲心轉切應捨身命而󳫠濟之。

△四、臣執令誅。

時諸大臣共詣王所不責治者王之寶祚。

祚，即位也。《易》云：「聖人之大寶曰位。」

亦不久立。王聞此言，赫然大怒，令誅太子及諸罪人。

△五、王后哀祈。

王后聞之，愁憂號哭唯願大王赦太子命。

△六、王奪子志。

王即迴顧，語太子言：莫救罪人，若救罪人，必當殺汝。

△七、太子確救。

爾時太子為欲專求身當受戮。王言：隨意。

△八、母請修因。

爾時，王后白言大王然後治罪。王即聽許。

△九、正設施場。

時都城北有一大園隨有所求，靡不周給。

△十、如來親救，六，初、就戮時臨。

經半月已，於最後日及諸外道悉來集會。

△二、如來降德。

時法輪音虗空燈王一心瞻仰來入彼會。

△三、敬神禮請。

爾時，太子及諸大眾攝受於我處于此座。

△四、就座談經。

以佛神力淨居諸天令諸眾生隨類各解。

普照因輪者，謂令知善惡各自有因，罪人惡因所招，太子善因當滿故。

△五、廣益當機。

時彼會中有八十那由他免離惡趣生於天上。

△六、太子得法

善伏太子即於此時令生善根解脫門。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十