大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十五

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　　錄疏注經

△四、賢勝優婆夷，幻智無依善友。文六：初、依教趣求。

向聚落城，至賢勝所。

△二、見敬諮問。

禮拜圍繞，合掌恭敬善能誘誨，願為我說。

△二、授己法門，二：初、得解脫。

賢勝答言：善男子！我得菩薩解脫，名無依處道場。

直就經文，內外無依即是道場。賢首云：「梵名那阿賴耶曼茶羅。那者，此云無也、不也。阿賴耶，此云依處也、依止也。曼茶羅，云道場也、圓場也。謂無阿賴耶染分依處，而有淨分圓場，出生勝德不可窮盡，即轉依究竟顯德無盡故也。」

既自開解，復為大說。

即二利之用。

△後、得三昧。

又得無盡三昧。

是名次月，即為釋名。

非彼三昧法有盡、無盡。

上揀濫，下顯是。

以能出生一切智速疾神通無盡故。

謂體則雙超盡及無盡，但從用出生，說無盡耳。然則二門相成，無依道場即空，如來藏無盡三昧即是不空。要心無依，契於本空，方見不空。具性功德，故云出生。智性眼等，息妄顯出，故曰出生。出非本無，猶稱性智。

△四、謙推勝。

善男子！我唯知此而我云何盡能知說。

△五、指示後友。

善男子！南方有城，名為沃田。

是南天竺近水沃潤故，顯無念定水能滋長故。

彼有長者，名堅固解脫。

無著清淨，惑不能壞，即解脫故。

汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

爾時，善財禮賢勝足，繞無數帀，戀慕瞻仰，辭退南行。

△五、堅固長者，幻智無著善友。文六：初、依教趣求。

到於彼城，詣長者所。

△三、見敬諮問。

禮足圍繞，合掌恭敬善能誘誨，願為我說。

△三、授己法門，二：初、顯名。

長者答言善男子名無著念清淨莊嚴。

無著約境，離所知故；無念約心，心體離念，故無煩惱。二障永盡，是曰清淨，淨則能嚴法身。

△二、彰用。

我自得是解脫已來勤求正法無有休息。

既二障不生，則無愛見，故無所求。無所求故，故能求法無厭無休。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此能知能說彼功德行。

△五、指示後友。

善男子！即此城中云何學菩薩行修菩薩道。

△六、戀德禮辭。

時，善財童子禮堅固足，繞無數帀，辭退而行。

△六、妙月長者，幻智智光善友。文六：初、依教趣求。

向妙會所。

△二、見敬諮問。

禮足圍繞，合掌恭敬善能誘誨，願為我說。

△三、授己法門。

妙月答言：善男子！我得菩薩解脫，名淨智光明。

真智廓妄，名為淨智。後智照法，名為智光。能淨能光，若秋空滿月，故名妙月。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此能知能說彼功德行。

△五、指示後友。

善男子！於此南方，有城名出生；彼有長者，名無勝軍。

謂見佛得法無盡，故無能勝。眾德所聚，從喻如軍，亦能普勝諸魔軍故。皆從體出，故城名出生。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

是時，善財禮妙月足，繞無數帀，戀仰辭去。

△七、無勝軍長者，幻智無盡相善友。文六：初、依教趣求。

漸向彼城，至長者所。

△二、見敬諮問。

禮足圍繞，合掌恭敬善能誘誨，願為我說。

△三、授己法門，二：初、示名。

長者答言：善男子！我得菩薩解脫，名無盡相。

法門之名，即所成德相無窮盡故。

△二、以用釋名。

我以證此菩薩解脫，見無量佛，得無盡藏。

得無盡藏者，謂聞諸妙法。又諸心境無非佛法，故若佛若法皆無有盡。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此能知能說彼功德行。

△五、指後善友

善男子！於此城南有婆羅門名最寂靜。

虗誑言息，故云寂靜。寂靜即為淨行，言行君子之樞機。苟能誠實，斯則可法，故城名為法。

往詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子禮無勝軍足，繞無數帀，戀仰辭去。

△八、最寂靜婆羅門，幻幻智誠願語善友。文六：初、依教趣求。

漸次南行，詣彼聚落。

△二、見敬諮問。

見最寂靜禮足圍繞善能誘誨願為我說。

△三、授己法門二：初、標名。

婆羅門答言：善男子！我得菩薩解脫，名誠願語。

有二義：一、始終無妄故，如從初發心立弘誓言，必如言行不乖先語故。二者、隨行不虗故，如忍辱仙人言：「我不瞋。」令身還復。

△二、以用釋名。即如次釋前二義：初、始終無妄。

過去現在未來菩薩無已退無現退無當退。

△二、隨行不虗。

善男子，我以住於誠願語故，隨意所作莫不誠滿。

△四、謙己推勝。

善男子！我唯知此而我云何能知能說。

△五、指示後友。

善男子！於此南方有城，名妙意華門。

妙意華門，即蘇滿那華，其城門側有之故。亦在南天，當受其訓，得求友之妙意，勝因之華故。

彼有童子，名曰德生。

表於淨智，智則萬德由生。

復有童女，名為有德。

表於淨悲，悲為眾德之本，以悲智相導故。二人同會，會緣之終，此二滿故。將見慈氏，紹佛位故。

汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？

△六、戀德禮辭。

時，善財童子於法尊重繞無數帀，戀仰而去。

已下入第七十七經。

△九、德生、有德，幻智歸幻門善友。文六：初、依教趣求。

爾時，善財童子漸子漸次南行，至妙意華門城。

△二、見敬諮問。

見德生童子、有德童女唯願慈哀，為我宣說。

△三、示己法門，二：初、標名。

時，童子、童女告善財言得菩薩解脫名為幻住。

謂能所境智染淨之法，皆從緣起，無定性故，如幻而住。

△二、業用，二：初、別明。

得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故。

有十種幻，皆上句標幻，下句以緣生釋成，一一為總。緣生世界並通染淨，剎海亦名世界，故餘九為別。初五約染分依他，如幻緣生。

一切眾生皆幻住，業煩惱所起故。

一、約有情苦果，從業惑集生。

一切世間皆幻住，無明、有、愛等展轉緣生故。

二、約十二因緣順觀，即世間故。次第相由，故云展轉。

一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故。

三、就五類法中，但除無為，故云一切。以無為無有起，非幻緣生故。異熟識等，從無始惡習，內執為我，四惑相應，故云我見等。及外取妄境，故云種種幻緣。故惑心等，悉皆如幻。四、五二句，別明不相應行。

一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故。

四、即是時，謂依行相續不斷分位建立為時。所依行空，時何所立？妄計有體是顛倒智。

一切眾生生滅虗妄分別所生故。

五、即無常生老等，謂依生已壞滅分位建立無常等，皆妄分別有。

一切國土皆幻住，想倒、心倒、見倒，無明所現故。

六、一切國土義通染淨，眾生染土多從三倒所生，以不了唯心妄取境界故。上云一切國土但想所持，既有妄想故心見皆倒。言無明所現者亦通淨剎，謂登地已上無明未盡，所現國土種種不同，既云無明則揀非佛土。

一切聲聞、辟支佛皆幻住願智幻所成故。

後之三種，但約淨分依他而明，從緣如幻，可以意得。

△二、結歎玄奧。

善男子，幻境自性不可思議。

幻法非有，體不實故；非無，相非無故；非一，性相異故；非異，無二體故。空有相即，一異兩亡，既離二邊，亦亡中道。由斯交徹，故能一中現多，多皆即一，重重無礙，為不思議。故推勝云：善入無邊諸事幻網。

△四、謙己推勝。

善男子！我等二人我等云何能知能說。

△五、指示後友，二：初、以力冥加。

時，童子、童女說自解脫已令善財身柔輭光澤。

△二、以言顯示，三：初、指處。

而告之言：善男子！於此南方，有國名海岸。

南海北岸一生菩薩，臨智海故。

有園名大莊嚴。

因圓萬行而嚴果故。又生死園苑，以萬行樹林嚴自果故。

其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏。

約事，則其中廣博同虗空故，有多光明能徧照故，阿僧祇等寶所嚴故，蘊多樓閣包多事故。約法，則二智相依，緣起相由，故云樓閣。智即法界，是為廣大，名毗盧等，順成上義，二智光明徧照事理故。智能包容萬德，即莊嚴藏，華嚴萬行不離此故。上約其果，下出其因。

從菩薩善根果報生。

約其宿因，是彼善根之果報故。

從菩薩念力、願力、自在力從菩薩福德智慧生。

約其現緣。

善男子住不思議現如是境界，集如是莊嚴。

現依所為。

△二、示人。

彌勒菩薩摩訶薩安處其中。

彌勒，梵音具云迷帝隷，此云慈氏，是其姓也。然有三緣：一、由本願，過去曾值大慈如來，因立大願，願得斯號故；二、由此得慈心三昧故；三、由母懷時有慈心故。如滿慈子名阿逸多，此云無勝，以生具相好，勝德無過故。今以姓而呼，但云慈氏。慈依智住，故曰處中。上正示，下顯住之因。

為欲攝受本所生處了一切生皆無相故。

悲智雙游，皆為利物，故云為欲等。

△三、教問，二：初、正教。

汝詣彼問菩薩云何云何事菩薩善知識。

興十問者，表無盡故。

△二、釋廣問所由，二：初、徵。

何以故？

徵意云何？以要須廣。問：

△二、釋有二意：初、所求德廣，能具說故。文二：初、通顯彌勒德圓位滿。

善男子！彼菩薩摩訶薩甘露法水而灌其頂。

△二、別顯是其真實善友。

善男子！彼善知識菩薩行願所成功德。

設若德滿，非已有緣，亦難求故。

△二、明其能求大心，法應爾故，即廣誡勸。文二：先、誡勸求法，二：初、標不應，誡其去劣。

善男子！汝不應修一善淨佛國土事善知識。

△二、釋所應作，令其廣修，二：初、徵。

何以故？

△二、釋，二：初、別明應修。乃有九十八門，分為十段：初、上求菩提行。

善男子！菩薩摩訶薩應學無量巧迴向。

△二、下救眾生行。

應化無眾生界應調伏無量眾生。

△三、自斷惑障行。

應斷無量煩惱應竭無量受生海。

△四、勸物出離行。

應令無量眾生應置無量眾生於聖道中。

△五、淨自根欲行。

應消滅無量貪欲行應摧破無量愚癡行。

令除三種不善根故，則成三種善根等故。

應超無量魔網應示現菩薩無量隨順世間。

△六、力用自在行。

應生無量淨信力應圓滿無量如來力。

△七、攝法治惑行。

應分別無量法門應照無量品類根。

上六攝法，下三治惑。

應知無量煩惱病應療無量眾生疾。

△八、供佛攝生行。

應嚴辦無量甘露供應以四攝攝無量眾生。

△九、悲願深廣行。

應修無量總持門應知無量言辭法。

△十、證入圓滿行。

應入無量差別心出生不可說菩薩願。

△二、結略顯廣。

善男子！舉要言之應普事一切善知識。

謂以別陳終難具故。

△二、誡勸事友，三：初、誡，二：初、正誡離過。

善男子！汝求善知識深信尊敬心不應變改。

言見隨煩惱行勿嫌怪者，善友有二：一實、二權。權能行於非道，內外生熟善巧難知，故不應嫌。實中復二：一行、二解。今但求解，不應觀行故。如《智度論》五十說：「亦如有目跛人猶能示道。」

△二、舉益釋成，二：初、明善友能示行。文二：初、徵。

何以故？

徵意云：但起廣心足成大道，何以要令事友求誡而離過耶？

△二、釋。

善男子！菩薩因善知識作一切菩薩利益事。

釋云：法假人弘，不因善友，何能聞諸殊勝妙行？於中具有三十五句，句各一行。

△二、明其善友能為外護。前即能生，此能養育。於中有二：初、正明能為攝護。

善男子！菩薩由善知識增長一切菩提分法。

△二、舉因釋成，二：初、徵。

何以故？

徵意云：善惡在己，善友何能令我不墮惡趣等耶？

△二、釋。

善男子！善知識者能令安住一切佛法門。

釋意云：由友教令離惡因故，因亡果喪，豈非友力？以此四十句釋上正明。十五句有通有別，通則以後諸惡之因通對前果，別則各各配屬前文。如由除諸難，不退大乘；由斷諸惡，不犯淨戒；由破無明，不隨惡友。下諸句中，或有二三對上一句，可以意得，恐繁不配。

△二、教勸，謂教其事友之方。文有四段，皆約喻顯，即分為四：初、教念友勝德，二：初、歎勝。

善男子！善知識者如慈母令到智慧寶洲故。

△二、結勸。

善男子！常當如是正念思惟諸善知識。

△二、教起事友心行，有二十一句。

復次善男子應發如王子心，遵行教命故。

△二、身友對辨。

復次，善男子！汝應於自身繫王繒想、坐王殿想。

文有十句，句各四事。

△四、結勸成益，二：初、正勸。

善男子！汝應發如是心，作如是意，近善知識。

△二、舉益釋成，二：初、正釋事友之益。

何以故？以如是心近善知識，令其志願永得清淨。

△二、重讚善友為能益故，須宜承事。

復次，善男子！善知識者譬如父母養育兒子。

△三、雙結。上來誡勸二門，謂別說難窮，故須結廣，從其省略。文二：初、寄數明多。

善男子！以要言之百千億阿僧祇大願。

△二、總收結多。

善男子！我復略說善知識能發起。

既通一切，何但百千？明知前云十不可說，意顯無盡耳。

△六、戀德禮辭。

時善財童子聞善知識殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十五