大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十九

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　　錄疏注經

△四、事訖起定，四：初、警覺令起。

爾時彌勒菩薩摩訶薩告善財言：善男子！起。

亦彈指者，前來得旨，所謂忘言，此中得旨，令不滯寂。

△二、略示體相。

法性如是。

上句標示，下釋所見之相。

此是菩薩知諸法智如幻如夢如影如像。

從法智緣生，緣生故無自性，故云如是自性如幻夢等。

悉不成就。

結成上義。從緣無性故，事不成就。無性從緣故，理不成就。由不守自性故，能隨緣成上之法。雖成不離法性故，即事同之法性。如是亦是性德自具。

△三、得旨而起

爾時，善財聞彈指聲，從三昧起。

△二、問答所見，二：初、問。

彌勒告言：善男子！汝住菩薩知菩薩德，了如來願。

問約親證，推之在因，云住不思議。

△二、答。

善財白言：唯然，聖者！是善知識加被憶念威神之力。

答約謙敬，推之在緣，云善友力。師資互推，反常情也。

△二、顯法名，二：初、問。

聖者！此解脫門其名何等？

△二、答。

彌勒告言：善男子！此解脫門，名：入三世一切境界。

即此所入所見之境。

不忘念智。

即能入能現之智。良以三世一如，故念劫圓融，隨一世中現三際之境。智入三世，了法空寂，與如冥契，故一念中無所不見。

莊嚴藏。

有其二義：一、以法性嚴故，一莊嚴中包含出生無盡嚴具，如一閣中見多閣等；二、以無礙智契圓融境嚴如來藏，則本具諸法，故上文云「法性如是，非是新成」，故此門中具不可說解脫。上明主門，下眷屬門。

善男子！此解脫門中一生菩薩之所能得。

△三、窮嚴因之本源。於中乃有二番問答：初番窮其所歸，二：初、問。

善財問言：此莊嚴事何處去耶？

由上覩希奇攝力之後，忽然而失，故問其去處。

△二答

彌勒答言：於來處去。

以從本流末故來，攝末歸本故去，去不異來，故引之於來，一時併答。

△後番彰其本起，二：初、問。

曰：從何處來？

雖蒙引歸來處，既不究終歸，寧知本起，故復尋之。

△二、答，二：初、法。

曰：從菩薩智慧神力中來。

謂智力緣作故來。

依菩薩智慧神力而住。

智力緣加故，住上相下性。

無有去處，亦無住處。

既從緣來，則無來去。故此嚴事，非在閣中而住，亦非別處特來。

非集非常。

從緣而來，故非集；緣謝則滅，故非常。若先定有處所，則墮常過；先有今無，則為斷滅，則墮斷過。

遠離一切。

既離斷常，何有生滅一異等相？故云得離一切。

△二、喻，二：初、龍王降雨喻。

善男子！如龍王降雨如是境界不可思議。

偏喻無來之來。

善男子！彼莊嚴事亦復如是，不住於內。

菩薩力故。

亦不住外。

自善力故，以內外因緣互奪，則內外兩亡。

而非不見，但由菩薩威神之力，汝善根力見如是事。

△二、幻師現幻喻。

善男子！譬如幻師以幻力故分明可見。

雙喻來去，則無來去。

彼莊嚴事亦復如是大願力故如是顯現。

△四、覈正報之性相，二：初、問從來，二：初、問。

善財童子言：大聖！從何處來？

上見慈氏從餘處來，遽即設敬問法，未遑諮問所從，故此因前嚴事之來，便問來處。

△三、答，具有三來處。初、法身。

彌勒言：善男子！諸菩薩不斷不常如是而來。

約體實法，身即無來之來，來即無來。文有十對。

△二、報身。

善男子！菩薩從大悲處來猶如影像而化現故。

約相實報，從萬行中來，亦猶淨名從萬行道場來矣。

△三、化身。

然，善男子！汝問於我摩羅提國而來於此。

約用化現，隨機熟處而來。此三即是法報化身，亦體相用，亦理行事。又初唯理，後唯約事，中具理事。摩羅提者，具云摩羅耶提數。摩羅耶者，此云鬘施，即山名也。提數云中，謂其山在此國中故，或國中近此山故。

善男子！彼有聚落，名為房舍；有長者子，名瞿波羅。

瞿者，地也。波羅云守護，即守護土地及心地故。

為化其人令入佛法故住於彼而從彼來。

△二、問答生處，二：初、問。

善財童子言：聖者！何者是菩薩生處？

由前經云從生處來，故今窮之。

△二、答，二：初、通明諸菩薩生處，三：初、正答生處。

答言：善男子！菩薩有十種生處。何者為十？

十中皆上句為能生之行，下句為所生之家。

善男子！菩提心是菩薩生處，生菩薩家故。

謂若發菩提心，則是菩薩，名為生家。

深心是菩薩生處，生善知識家故。

若有深心，則見善友。

諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故。

若得諸地，則滿諸度。

大願是菩薩生處是菩薩生處。生佛家故。

教化眾生，即是覺他。

智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故。

有智慧故了法無生，有方便故不取無生之相，不滯二乘之寂，故生無生忍家。餘可思準。上句亦通所生，思之。

修行一切法生過現未來一切如來家故。

△二、明生緣眷屬。

善男子！菩薩摩訶薩方便善巧為父。

般若為母，方便為父，略有三義：一、實智虗凝，與陰俱靜；權智流動，與陽齊波故。二、親生法身，實由般若；若無方便，多共二乘成菩薩種，乃由方便故。三、內解外濟，如父母故。

檀波羅蜜為乳母。

檀以福資。

尸波羅蜜為養母。

尸以防護，餘可思耳。

忍波羅蜜為莊嚴具成就菩提為能淨家族。

△三、校量顯勝，二：初、總辨生家勝。

善男子！菩薩如是沙門、婆羅門恭敬讚歎。

△二、別彰智勝。

善男子！菩薩摩訶薩於一切趣通達無礙。

△二、別顯慈氏生處。文二：先彰實報等周法界。

善男子！我身普生一切法界。

文有十句，上句總，次八別。

等一切眾生差別色相一等切菩薩願。

△後一結。

而現其身，充滿法界。

△二、顯為順機當現生殊，二：初、現生。

善男子！我為化度拘吒聚落婆羅門家。

拘吒，此云樓閣，此聚落中多樓閣故，或慈氏閣在此中故。

善男子！我住於此大樓閣中種種方便教化調伏。

△二、當生，二：初、正顯當生所為。

善男子！我為隨順於此命終生兜率天。

如蓮華者，有其三義：一、釋迦下種，彼華開故；二、昔因含果，如華未開，因亡果現，故如蓮開；三、聞熏含實，如蓮未開，見實亡言，故云開悟。《智論》云：「菩薩善根不遇如來智慧日光，翳死無疑。」通證前義。

△三、結會三聖。

善男子！我願滿足汝及文殊俱得見我。

俱見我者，亦有三意：一、俱助化故；二、善財表行，文殊信智，成正覺時，俱證此故；三、文殊古佛，善財當佛，慈氏現佛，三世圓融，浩然大均，故云俱見。

△四、指示後友，三：初、勸往教問。

善男子！汝當往詣文殊師利善知識所。

因位將極，令反照心源故。

而問之言：菩薩云何彼當為汝分別演說。

△二、釋勸所由，二：初、徵。

何以故？

徵意云：文殊已見，何為勸往？

△二、釋。釋意云：彼德深廣，宿緣重故。於中有二：初、明其行廣。

文殊師利所有大願一切菩薩功德無有休息。

出生菩薩功德者，主信法門，長養一切善根故。

善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母。

為佛母者，主般若門，住甚深智，見法實故。

常為無量百千億那由他菩薩師。

為菩薩師者，具善巧智，通達解脫，究竟普賢行故。

教化成就一切眾生究竟普賢所行諸行。

△二、顯其緣深，已多成益。

善男子！文殊師利與汝往昔同生同行。

△三、結勸重釋，三：初、結勸。

是故，善男子！汝應往詣文殊之所，莫生疲厭。

具上二義，應往勿疲。

文殊師利！當為汝說一切功德。

△二、徵釋，二：初、徵。

何以故？

徵意云：何以的知具前二義？

△二、釋。

汝先所見諸善知識皆是文殊威神之力。

釋意云：以所成益皆是彼力，故知行廣緣深，若當見者獲益尤增。

△三、結德究竟。

文殊師利，於一切處，咸得究竟。

前見為信之首，後見為智之終，故云一切究竟。

△五、戀德禮辭。

時，善財童子頂禮其足殷勤瞻仰，辭退而去。

此下入第八十卷。

△第四、明智照無二相。顯前因法生果，體無分別，絕境、智等諸二相故。又善財障盡惑除，未始動念，是故反照唯是初心，更無二也。即信、智無二，文但有三：初、依教趣求。

爾時善財童子經由一百一十餘城已。

百一十義，已見上文。然此游城復有二義：一、但從彌勒至於文殊，自經百一十城，非連取前；二者、加前百一十友，故云餘城，即通取前友，普收諸法歸一照故。若爾，前友、此城豈得同耶？亦有二義：一者、友必依城，則一城一友；二者、或於一城值於多友，或求一友歷於多城，而要具一百一十，以順表法故。

到普門國。

晉本中云：「至普門國顯法差別，歸無二相即普門故。」

蘇摩那城。

蘇摩那，此云悅意，即華名也。謂智照一性，悅本心故，即德生城。

住其門所。

顯解心已極，將入般若無二之門故。

思惟文殊師利，隨順觀察，周旋求覓，希欲奉覲。

△二、見聞證入。此下即是所漏脫文，義如前說。然以極照無二，心境兩亡故。略無敬問，信解雙絕故。不見現身而反照，未移信心，故申右手。又不見乃為真見，但了自心空般若故。文三：初、摩頂攝受。

是時，文殊師利遙申右手。

始信該於極果，故曰遙申。隨順行成，故曰右手。

過一百一十由旬。

徹過前位故。然過城約超封域，由旬明超數量。又前越諸位斷德，後越諸位智地。

按善財頂。

按頂表於攝受，亦以普法置心頂故，信至極故。

△二、誨示法門，即舉失顯得。謂若離信根等，不了法性等，反顯善財有信根等，能了法性等。於中有二：初、列所闕行法。

作如是言：善哉！善哉！善男子！

文有九句，前七闕因。

若離信根。

一、闕行本故。

心劣憂悔。

二、求小故心劣，處生死而憂悔。

功行不具。

三、橫不具。

退失精勤。

四、豎不進。

於一善根，心生住著。

五、滯一善。

於少功德，便已為足。

六，不廣求。

不能善巧發起行願。

七、不起無住行願。後二闕緣。

不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念。

△二、不能成益，有十五句。

不能了知如是法性如是所行如是境界。

前五，約所知事理。

若周徧知若種種知若證知若獲得皆悉不能。

後十約能知分齊，例前諸文，思之。又前九中，初一信根是所闕因，餘皆不能成就利益。若約法，功歸於信；若約人論，前友之法皆由文殊。

△三、結益歸本，文有十句。

是時文殊師利宣說此法成就阿僧祇法門。

前九結益甚深，初一總，餘八別。

具足無量，大智光明。

即般若方便。

令得菩薩無邊際陀羅尼無邊際神通無邊際智。

即智波羅蜜。

令入普賢行道場。

舉足下足，皆與普賢行相應故。

及置善財自所住處。

即是法界，是文殊大智無住住故。又普賢道場即法界理，自所住處即文殊智，此亦義同示於後友普賢之境。

文殊師利！還攝不現。

後之一句，攝用歸本，所作竟故。信窮智境，信相便亡，故云不現。

△三、轉遇勝緣修行敬事。

於是善財思惟觀察受行其教無有違逆。

然此諸友及後普賢皆無指授者，表證法界離此彼相故。此三千友乃有多義：一者成前尚是文殊之益，二者順後為入理方便。又通論諸友更分三分：初文殊一人為信心之始，次至後文殊為智滿之終，故此總見三千等友，後之普賢理智無二。又前諸友一一各逢即是純門，此中諸友一時頓見即顯雜門，後普賢一人具前諸友即純雜無礙。又此諸友所得法門受行各別，文所不具結廣從略，故總云三千耳。

△大文第五，顯因廣大相。以前照理無二，顯其甚深，方堪成佛廣大之因，以隨一一因皆稱法性故。文殊般若即攝相歸體，普賢法界即祕密重重。若以二聖相對，則文殊為能證；若以二聖對善財，則文殊亦為所證，未得般若今證得故。文中分三：初、依教趣求，有二十六句。

增長趣求，一切智慧。

上一標求佛果，後一總觀圓因。中間諸句，義通前後，皆是趣佛之因，並是解脫境，故攝為十對。

廣大悲海益大慈雲安住菩薩寂靜法門。

上四，四等普周，寂靜即捨故。

普緣一切廣大境界，學一切佛廣大功德。

此二，福智無外緣境，是智慧故。

入一切佛決定知見，增一切智助道之法。

此二，入正增助。

善修一切菩薩深心，知三世佛出興次第。

此二，修因知果。

入一切法海，轉一切法輪，生一切世間。

此三，入法現生。

入於一切菩薩願海，住一切劫修菩薩行。

此二，證願修行。

照明一切如來境界，長養一切菩薩諸根。

此二，照上增下。

獲一切智清淨光明，普照十方，除諸暗障。

此二，得實照權。

智周法界於一切佛剎普現其身靡不周徧。

此二，智周身徧。

摧一切障，入無礙法，住於法界平等之地。

此三，摧障入理。其入無礙法，向上成無二礙，向下即成無礙法界。其住平等地，即前文殊自所住處。

觀察普賢解脫境界。

後總句，即前普賢行道場，以是顯因廣大相故。文殊，通指善財普觀，不同前文一友指於一友，良以普觀方是普賢故。

△二、聞覩前相，二：初、聞有十三句。

即聞普賢菩薩摩訶薩名字。

上一聞人名，「即聞」二字，貫下諸句。此中聞者，非從一人多人聞之，即稱法界而聞耳。後十二句，聞於行位。

行願助道正道。

上三可知。

諸地。

普賢位中，自行依地及圓融所攝地也。上句為總，下八句別。

地方便。

加行。

地入。

入心。

地勝進。

出心。

地住。

住心。

地修習。

修施戒等。

地境界。

即第一徧行真如等為所證境，亦是所得分齊之境。

地威力。

即神通作用，摧邪攝生等。

地同住。

即同依佛智而住。

△二、明覩，二：初、仰德修觀。

渴仰欲見普賢菩薩。

聞前人法，故生渴仰。

即於此金剛藏菩提場一切寶蓮華藏座上。

正明修觀菩提場者，是所觀處。金剛藏者，約表，即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內，起一切因陀羅網普賢心觀；約事，即前其地金剛而蘊德具嚴，故名為藏。然此經體勢應具十會，以順無盡。又始起覺場，義應歸本，故今且依文對前本末二會，即是攝末歸本之義。是以善財不假別指，便於初會始成之處如來座前而起觀求。

起等虗空界廣大心趣如來十力究竟心。

正顯觀心，有十一句，皆稱普賢境而起於心，故後得見。

△二、覩見希奇，二：初、結前生後。

善財童子起如是心時普賢菩薩同善根力故。

兼顯見因。

△二、正覩希奇，二：初、見瑞相。

見十種瑞相。何等為十？

十句五對，各前句明所依淨土，後句明其住處眾生。

所謂：見一切佛剎清淨心常念佛。是為十。

△二、覩光明。

又見十種光明相廣大誓願周徧法界。是為十。

前瑞則直見一重淨剎，此明重見。又前麤此細，前體相，此業用，然皆是普賢依報之剎。

△三、見聞證入，三：初、結前生後。

時，善財童子見此十種我今必見普賢菩薩。

由覩前相，生必見心。

增益善根見一切佛生決定解得一切智。

△二、起觀增修。

於時，善財普攝諸根，一心求見普賢菩薩。

攝散住定。

起大精進，心無退轉。

䇿勤無退。

即以普眼觀察十方皆作得見普賢之想。

觀其體徧以，法界為身故。

以智慧眼觀普賢道大悲堅固猶如金剛。

悲智橫廣。

願盡未來常得隨逐入如來境住普賢地。

得果圓因，此乃總攝諸觀。行人欲見，當倣此修。離此觀心，見亦非勝。

△三、正明見聞證入，二：初、正見聞證入，二：初、得益因圓，四：初、見身得益，二：初、見勝身，四：初、總見勝德身相。

時，善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中。

由前於菩提場師子座前起勝想故。

坐寶蓮華師子之座一切菩薩無能觀察。

△二、別見毛孔出生。

見普賢身一一毛孔令諸菩薩生大觀喜。

毛孔出生，廣徧法界，實則重重無盡。略顯二十重，亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等虗空廣大等五心，徧此諸句。餘之六心，別生諸句。且除初句。

見一一毛孔出一切佛剎眾會道場雨摩尼寶。

此之五句，由前觀道場明了心，故出雲等皆嚴道場。

見一一毛孔出一切佛剎護持一切如來法輪。

此三句由前，入佛法海心。

見一一毛孔念念中出無依止者為作依止。

此一句及最初一句，由前化眾生界心。

見一一毛孔念念中出令純染眾生皆得清淨。

此四，由前淨一切國土心，亦兼化眾生心。

見一一毛孔念念中出增長大法成一切智。

後六句，由前住一切劫及趣如來十力究竟心，並如文思之。是知各由自心所見分齊。

△三、重觀體內包含，二：初、結前生後。

爾時善財童子身心徧喜踊躍無量。

△二、正顯包含，亦二：初、見三千。

重觀普賢一一身分如是等事悉皆明見。

△二、類通十方三際。

如見此世界十方所有各各差別不相雜亂。

△四、結通周徧。

如於此毗盧遮那如來一切如來游戲神通。

文有四重，舉類遮那，末句總結塵中普賢。是知前則身中包含法界，廣無邊故，顯其普義；今則全此含法界身，潛入塵中，調柔無礙，明其賢義。內外周徧，限量斯盡，故名普賢。

△二、得深益。

善財童子見普賢菩薩皆現在前智波羅蜜。

既得智度，已彰地滿，況十表無盡耶？

△二、摩頂得益，三：初、摩頂。

善財童子既得是已，普賢菩薩即申右手摩觸其頂。

△二、得益。

既摩頂已，善財即得微塵數三昧而為眷屬。

前向外觀，故得智度；此摩頂親證，故得三昧。

一一三昧悉見昔所未見微塵數一切智淨光明。

△三、結通。

如此娑婆世界毗盧遮那佛所得法門亦皆同等。

良以善財等普賢故。

大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十九