如是我闻

那时，佛陀住在罗阅城的迦兰陀竹林精舍，与五百位大比丘一同在此。^译

这时，佛陀的四大声闻弟子聚在一起商议说：“我们一同去罗阅城里看看，有没有不礼敬佛、法、僧三宝、不肯修功德的人，尤其是本来就不信三宝的，应当劝导他们信服如来、佛法与僧团。”这四位尊者分别是：大目犍连尊者、大迦叶尊者、阿那律尊者、宾头卢尊者。^译

那时，有一位名叫跋提的长者，家财万贯，财富多到数不清：金银珠宝、砗磲、玛瑙、珍珠、琥珀，还有大象、骏马、车驾、奴婢、仆从，全都应有尽有。可他为人十分吝啬，不肯布施财物，对佛、法、僧三宝没有做过丝毫善事，也没有坚定的信仰，过去的福报已经耗尽，不再修新的善业，始终怀有邪见：认为不存在布施、布施的福报、接受布施的对象，也没有今世、后世，没有善恶报应，也没有父母，不存在能证得阿罗汉果的圣者，更没有人能证得阿罗汉。这位长者的家门有七重，每道门都派有守门人，不许乞丐靠近家门，还在庭院上方罩上铁网，怕有飞鸟飞进院子里。^译

跋提长者的姐姐名叫难陀，同样十分吝啬，不肯布施，不种修功德的根本，过去的福德已经消尽，也不再造新的善业，同样怀有邪见：认为没有布施、没有福报、也没有接受布施的对象，没有今世、后世，也没有善恶报应，也没有父母，不存在证得阿罗汉的人，更没有人能证得阿罗汉。难陀的家门也有七重，同样派有守门人，不许乞者上门，还在房屋上方罩上铁笼，不许飞鸟飞进家中。“我们今天可以去劝导难陀的母亲，让她笃信佛、法、僧三宝。”

那时，跋提长者在清晨吃饼。到了乞食的时间，阿那律尊者披上袈裟、拿着乞食钵，从长者的庭院地面中踊身而出，展开钵向长者乞食。长者非常发愁，还是给了阿那律少量饼。阿那律拿到饼后，就回到了自己的住处。^译

当时长者^译勃然大怒，对守门人说：“我之前有吩咐：‘不许放任何人进家门。’为什么还是让人进来了？”守门人答道：“门闩锁得死死的，不知道这位出家人是从哪进来的。”听到这话，长者沉默不语。

这时长者已经吃完了饼，接着要吃鱼肉。尊者大迦叶^译穿上僧衣、端着食钵^译，来到长者家，突然从地里现身，把钵伸向长者。长者心里非常发愁，给了他一小点鱼肉。大迦叶拿到肉之后，当场就消失了，回到了自己的住处。

这时长者更加生气，对守门人说：“我之前就下了死命令：‘不许任何人进家里。’为什么又放两个沙门^译进来乞食？”守门人回答道：“我们压根没看见这些沙门是从哪进来的。”

长者骂道：“这些剃着光头的沙门精通幻术，迷惑普通人，根本没什么正修行。”

当时长者的妻子坐在离长者不远的地方看着这一切。这位长者的妻子是质多长者的妹妹，是从摩师山^译迎娶回来的。这时妻子对长者说：“你说话小心点，别再说‘沙门学的是幻术’这种话了。这些沙门都有大神力，来你家是给你带来很多好处的。长者！你难道不认得出先前来的那个比丘^译是谁吗？”

长者回答说：“我不认识他啊。”

这时妻子对长者说：“长者，您可曾听说过迦毘罗卫国斛净王有个儿子叫阿那律？他出生的时候，方圆一由旬^译之内大地六次震动，地下的宝物都自动显露出来了？”

长者回答说：“我倒是听说过阿那律这个人，只是从来没见过罢了。”

这时妻子又对长者说：“这位出身高贵的人，舍弃了家庭世俗生活，出家修行，修习清净的梵行，证得了阿罗汉^译的果位，天眼^译的能力天下第一，没人能比得上。佛陀也曾经说过：‘我的弟子中天眼第一的，就是阿那律比丘。’现在第二个来你家乞食的比丘，您认识吗？”

长者回答说：“我不认识他啊。”

那位妻子对长者说：“你听没听说过，咱们王舍城里有个大梵志^译叫迦毗罗，家财多得数不清，还养着九百九十九头耕牛用来种田？”

长者回答说：“我亲自见过这位梵志本人。”

妻子又说：“长者，你听说过那个梵志的儿子吧？名叫比波罗耶檀那，生得全身像黄金一样，他的妻子叫婆陀，是女子里最出众的，就算把上好的紫磨金摆在他面前，也跟黑铁比白银似的，远远比不上他的容光。”

长者回答说：“我倒听说过这个梵志有个儿子叫比波罗耶檀那，只不过从来没见过。”

妻子说：“刚才后来的那位比丘就是他啊。他舍弃了这么出众的妻子，出家修行，现在已经修成了阿罗汉^译，长期修习头陀行^译，所有修头陀行、功德圆满的比丘里，没有能超过尊者大迦叶的。佛陀也说过：‘我的弟子里修头陀行第一的，就是大迦叶。’现在您可真是有福气，居然能让圣者到咱们这儿来乞食。我想通这个道理，所以才说：‘你管好自己的嘴，别诽谤圣者，说他们是幻化出来的。’释迦牟尼佛的弟子都有神异功德，你刚才那话真不该说。”

当时，尊者大目犍连穿好僧衣、端着乞食钵，飞腾在空中，来到长者家中，打破那座铁笼，悬坐在虚空里，盘腿结跏趺坐^译。

这时，跋提长者看见目犍连坐在空中，心里十分恐惧，便问道：“你是天人吗？”

目连回答说：“我不是天人。”

长者又问：“你是乾沓惒^译吗？”

目连回答说：“我不是乾沓惒。”

长者问：“你是鬼吗？”

目连回答说：“我不是鬼。”

长者问：“你是吃人的罗刹鬼吗？”

目连回答说：“我也不是吃人的罗刹鬼。”

这时，跋提长者就说了一首偈^译。

你到底是天人、阿修罗^译，还是罗刹鬼神呢？又说你若不是天人、罗刹鬼神的话，你身上没有阿修罗总在固定区域游走的习气，现在你叫什么名字？我想知道。

这时，目连尊者又用偈颂^译回答说：

我不是天人，也不是阿修罗，更不是罗刹鬼一类。我已超越三世^译获得解脱，现在暂且示现人身。我所降伏的一切魔障，已经证得无上佛道，我的老师是释迦牟尼^译，我就是大目犍连。

这时，长者跋提对目连说：“比丘！你有什么要教诲我的吗？”

目连回答说：“我现在想给你讲法，你要好好留心思考啊。”

当时，这位长者又暗自琢磨：“这些出家人长期沉迷在饮食上，今天要讨论的事，说白了就是吃饭的事。要是他们跟我要吃的，我就说没有好了。”可转念又想：“我还是多少听听这个人要说什么吧。”这时，目犍连^译尊者知道长者心里在想什么，便说了下面这首偈颂：

佛陀讲过的两种布施，分别是^译和^译，今天我要讲的是法施，请大家专心听。

这时，长者听说要讲法施，心中非常欢喜，对目犍连说：“恳请您现在就开示，我们听了就会明白。”

目犍连回答说：“长者您应当知道，佛陀说有五种大布施，应当终生忆持修行。”

这时，长者又暗自琢磨：“目犍连刚才明明要讲法施的事，怎么又说有五大布施了？”这时，目犍连知道长者心里的想法，又对长者说：“佛陀所说的两大布施，就是法施和财施，我今天要讲的是法施，不讲财施。”

长者回答说：“哪五种是大布施呢？”

目连回答说：“第一是不杀生，这就是大布施，长者！你应当终身修行。第二是不偷盗，叫做大布施，也应当终身修行。不邪淫、不妄语、不饮酒，都应当终身坚持修持。长者！这就是五种大布施，你要好好修行。”

这时，跋提长者听到这话特别欢喜，心里暗想：“释迦牟尼佛说的太妙了，现在讲的这些根本不用往外送财物：我本来就不杀生，这个我可以做到。再说我家钱财宝物多得很，绝不会偷盗，这也是我能做到的。我家有非常漂亮的女儿，绝不会跟别人发生不正当关系，这也是我能做到的。我本来就不是爱说假话的人，更何况自己说假话，这也是我能做到的。我今天本来滴酒不沾，更何况主动饮酒，这也是我能做到的。”这时，长者对目连说：“这五种布施，我都能做到。”

这时，长者心里琢磨：“我今天可以请目连吃顿饭。”长者抬头对目连说：“麻烦您屈尊过来，坐这边吧。”

这时，目连顺着声音走过来坐下。跋提长者亲自准备了各种饮食招待目连，目连吃完后，长者递上净水。长者心里想：“可以拿一匹白细布^译送给目连。”于是他到储藏室挑白布，想挑不好的，结果拿到的都是上好的，便扔了重新挑，挑来挑去拿到的都是好布，反复舍弃又挑选了很久。

这时候，目连^译知道长者心里在想什么，便说了这首偈子：

“带着争强好胜的心去布施^译，这样的福德是贤德之人所不屑取的；布施的时候不是争斗的时候，只要随自己的心力布施就好。”

这时候，长者心里暗道：“如今目连知道我心中的想法。”便拿着一匹白细棉布^译献给目连。

这时候，目连便为他念诵祝福的偈语^译：

“能明辨布施的道理是第一等的，要知道圣贤之人是真实存在的；布施是所有善行中最上等的，就像肥沃的良田能结出丰硕的果实一样。”^译

这时，目连^译做完祝福的祷愿，接受了这匹白㲲^译，让这位长者能享无尽的福报。

这时，长者就在一旁坐下，目连渐渐给他开示微妙的法义，所讲的内容分别是：布施的法理、持戒的法理、投生天界的法理，引导他观想欲望是污秽不净的，说出离生死才是真正的安乐。接着又讲述了诸佛世尊所说的一切教法，也就是苦、集、灭、道四圣谛^译。当时，目连把这些都给他讲透了。他当即在座位上证得了清净的法眼^译，就像特别洁净的布很容易染上颜色一样，这位跋提长者也是如此，当即在座位上证得法眼。因为他已经证悟真理、亲见佛法，再也没有半分疑惑，于是受了五戒^译，皈依了佛、法、圣众^译。

当时，目连见这位长者已经证得清净的法眼，便说了这首偈颂：

如来宣说的经典，根本义理全都完备具足，证得清净法眼毫无瑕疵垢秽，没有丝毫疑惑也不再有犹豫。

这时，跋提长者对目连说：“从今往后，希望您和四部众^译常来接受我的供养，我会提供衣服、被褥、饭食、床铺卧具、治病的医药，全部毫无吝惜。”当时，目连给长者讲完法，便从座位上起身离开了。

其他有声望的僧众，大迦叶尊者、阿那律尊者，对宾头卢尊者说：“我们已经度化了跋提长者，你现在可以去折服那位老妇人难陀。”^译

宾头卢回答说：“这再好不过了。”

当时，老妇人难陀正在亲手做酥饼。到了乞食的时间，宾头卢尊者披好袈裟、端着乞食钵，进入罗阅城^译乞食，慢慢走到难陀的家里，从地下踊现出来，伸手端着钵，向难陀乞食。难陀看到宾头卢，十分恼怒，恶毒地说道：“僧人你听好了，就算你的眼睛掉出来，我也绝对不会给你吃的。”

这时宾头卢进入禅定^译，让两只眼睛都脱了出来。难陀更加生气，又恶毒地说：“就算这个沙门^译被倒着悬挂在空中，我也绝对不会给你吃的。”

这时宾头卢又凭借禅定的力量，将自己倒着悬挂在空中。难陀愈发恼怒，恶毒地说：“就算这个沙门全身冒烟，我也绝对不会给你吃的。”

这时，宾头卢又运用三昧^译，让全身冒出了烟。老母亲见了，更加恼怒，说道：“就算这沙门把全身都烧着了，我也绝对不会给你吃的。”

这时，宾头卢立刻催动三昧，让整个身体都燃烧起来。老母亲见了，又说：“就算这沙门能让自己全身流出水来，我也绝对不会给你吃的。”

这时，宾头卢又凭借三昧力，让整个身体都往外冒水。老母亲见了，又说：“就算这沙门死在我面前，我也绝对不会给你吃的。”

这时，尊者宾头卢立刻进入灭尽三昧^译，没有任何出入息，在老母亲面前呈现出类似死亡的状态。老母亲见他没了呼吸，吓得够呛，汗毛都竖了起来，心里暗想：“这沙门是释迦族的子弟，人脉广、名气大，连国王都敬重他，要是传出去他死在我家里，我肯定要惹上官司，怕是小命都保不住。”嘴里念叨着：“要是这沙门能活过来，我就给他吃的。”话音刚落，宾头卢就从定境里醒了过来。

这时，老母亲母难陀又琢磨：“这个饼太大了，我得做小一点的给他。”于是老母亲只揪了一小团面做饼，没想到饼反而越长越大。老母亲见了，又转念：“这饼太大了，我还是做小一点吧。可这饼越做越大，不如把先前做的拿给他吧。”就去拿之前做的饼，结果所有饼都粘在了一起。这时候母难陀对宾头卢说：“比丘^译，你要是想吃就自己拿，干吗要捉弄我到这种地步啊？”

宾头卢回答道：“大姊您听好，我不需要吃东西，只是需要您有什么话想说。”

母难陀回答说：“比丘，您有什么要吩咐的吗？”

宾头卢说：“老人家现在听好，把这些饼拿到佛陀那里去。如果佛陀有什么吩咐的话，我们都会遵照执行的。”

老妇人高兴地回道：“太好了，我这就去。”

当时，老妇人亲自背着这些饼，跟在宾头卢尊者身后来到佛陀的住所。到了之后，她五体投地行跪拜礼，站在一旁。

这时，宾头卢对世尊说：“这位母难陀是跋提长者的姐姐，生性吝啬，有好吃的都独自留着不肯布施给别人，只希望世尊能为她讲说坚定信心的法门，让她能够开悟。”

这时，世尊对母难陀说：“你现在拿着这些饼，供养如来和诸位比丘僧^译。”

这时，母难陀当即把这些饼供养给如来和其余的比丘僧，结果还剩下不少饼。母难陀便禀告世尊说：“还剩下一些饼呢。”

世尊说：“你再拿这些饭食供养佛和比丘僧。”

母难陀遵照世尊的教导，又拿着这些饼去供养佛和比丘僧，结果最后还是剩下饼。这时，世尊对母难陀说：“你现在应当拿着这些饼去供养比丘尼众^译、优婆塞^译、优婆夷^译。”

当时还剩下一些饼，佛陀说：“可以拿这些饼去施舍给穷困的人。”

当时还剩一些饼，佛陀说：“可以把这些饼扔到洁净的地方，或者放到非常清澈的水里。之所以要这么做，是因为我从来没见过出家的沙门^译、婆罗门教徒^译、天界的天人或者世间的普通人能消受得了这些饼，除了如来、等正觉^译之外。”

（众人）回答说：“好的，世尊。”这时候母难陀就把这些饼扔到洁净的水里，立刻窜起了火焰。母难陀看到这个情景，马上心生恐惧，走到佛陀面前，顶礼叩拜，然后坐在一旁。

这时，佛陀逐步为她宣说佛法，讲的内容包括：布施的道理、持戒的道理、投生天界的道理，引导她观想欲望是不清净的，烦恼是污秽的根源，出家修行才是究竟的要义。等到佛陀看到母难陀已经心开意解，就把诸佛如来常常宣说的四圣谛^译全部讲给她听。

这时，这位老母亲就在座位上获得了法眼净^译，就好比白色的细棉布很容易就能染上颜色一样，母难陀也是如此，所有烦恼尘垢全部灭尽，获得了法眼净。她因为证得佛法、修行成就，再也没有任何疑惑，已经度脱了犹豫的心态，获得了无所畏惧的功德，于是开始奉事佛、法、僧三宝^译，受持在家众的五戒^译。这时，佛陀再次为她宣说佛法，让她心生欢喜。

当时，难陀对佛陀说：“从今往后，任凭四众弟子^译到我家里领取布施，我以后会一直坚持布施，修习各种功德，供养各位圣贤。”说完她起身，以头面礼拜佛陀的双足，随即退下离开。

当时，长者跋提和他的母亲难陀有个弟弟叫优婆迦尼，他和阿阇世王从小交好，两人感情特别深厚。当时优婆迦尼长者正在料理田产事务，听说哥哥跋提和姐姐难陀接受了佛陀的教化，听完之后欢喜得不得了，根本控制不住自己的情绪，整整七天都没睡觉，也没吃饭。等优婆迦尼长者处理完田产事务，在返回罗阅城^译的半路上，又暗自琢磨：“我这次应该先去拜见佛陀，之后再回家。”于是长者便前往佛陀的住处，以头面礼拜佛陀的双足，在旁边坐了下来。

当时优婆迦尼长者问佛陀：“我的哥哥跋提和姐姐难陀，是不是已经接受佛陀的教化啦？”

佛陀回答说：“是的，长者！现在跋提和难陀已经证悟了四谛^译，正在修习各种善法。”

当时优婆迦尼长者对佛陀说：“我们这些居家修行的信众^译，实在是获得了极大的利益啊！”

世尊^译回答说：“没错，长者！正如你所说的，你如今的父母获得了极大的利益，种下了后世福德的种子。”

当时，佛陀^译给长者宣说了精微奥妙的佛法，长者听完之后，立刻从座位上起身，头面礼拜佛陀的双足，随后退下离开，前往阿阇世王^译的居所，坐在了一旁。

这时，国王问长者说：“你的哥哥和姐姐接受佛陀的教化了吗？”

长者回答说：“正是如此，大王！”

国王听到这话，欢喜得蹦了起来，根本抑制不住自己的喜悦，立刻下令敲钟击鼓，向城中百姓宣告：“从今往后，不许向信佛的人家征收任何赋税，还要安排信佛的人家负责迎送佛陀的事宜。之所以这样做，是因为他们都是和我同修佛法的道法兄弟^译。”

当时，阿阇世王拿出各种饮食送给优婆迦尼长者。长者心里想：“我从来没听过世尊开示过优婆塞^译的戒法，到底应该吃什么样的食物，喝什么样的饮品呢？我先去拜见世尊，问问这件事，再吃饭。”

当时，长者叫来身边的一个随从说：“你去拜见世尊，到了之后行头面礼足^译礼，代我禀告世尊：‘优婆迦尼长者请问世尊：在家佛弟子的戒法应当受持几条？犯了几条戒就不算合格的优婆塞了？应该吃什么食物，喝什么饮品？’”

那个随从领了长者的吩咐，到世尊那里后，行头面礼足礼，站在一旁。接着他代长者禀告世尊：“合格的在家男佛弟子应当受持几条戒？犯了几条戒就不算优婆塞了？应该吃什么食物，喝什么饮品？”

世尊告诉他说：“你现在要记住，食物分两种，有的可以亲近，有的不可以亲近。哪两种呢？如果吃了某种食物之后，会生起不善的心念，已有的善法反而受损，这种食物就不可以亲近；如果吃了某种食物之后，不善的心念减少，善法有所增益，这种食物就可以亲近。饮品也分两种情况，喝了某种饮品之后，会生起不善的心念，善法受损，这种就不可以亲近；如果喝了之后，不善的心念减少，善法得到增长，这种就可以亲近。合格的优婆塞的戒法一共五条，能受持一条、两条、三条、四条，乃至五条，都应当受持。授戒的时候要反复确认，能受持的就让他受持；如果优婆塞犯了一条戒，死后就会堕落地狱。如果优婆塞能受持一条戒，死后能往生到善道的天界，更何况受持两条、三条、四条、五条？”当时这个人听完佛陀的教导后，行头面礼足礼，就退下离开了。

这个人离开后没多久，世尊就对众比丘^译说：“从今天开始，允许为优婆塞传授五戒和三归依^译。如果比丘要给在家男女信徒授戒时，要教他们露出手臂，双手合掌，跟着念自己的名字，归依佛、归依法、归依僧众；要反复教他们念自己的名字，归依佛、法、僧，再让他们自己念：‘我现在已经归依佛，归依法，归依比丘僧。’就像释迦牟尼佛最初给五百商主授三归依时，他们承诺终生不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒。如果只受持一条戒，其余四条就暂时不受持；如果受持两条，其余三条暂时不受持；受持三条，其余两条暂时不受持；受持四条，其余一条暂时不受持；如果受持五戒，就应当全部圆满受持。”

当时，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“如今太阳和月亮有四种障碍，导致它们无法放出光明。这四种是什么呢？第一种是云层，第二种是风尘，第三种是烟雾，第四种是阿修罗^译，这些障碍会遮蔽日月，让它们无法放出光明。“比丘们，日月有这四种障碍，所以无法放出光明。同样的道理，比丘们，也有四种烦恼结缚^译会遮蔽人的内心，让人不得开悟。这四种是什么呢？第一种是贪欲的结缚，会遮蔽人心，让人不得开悟；第二种是嗔恚，第三种是愚痴，第四种是对利养的贪著，这些都会遮蔽人心，让人不得开悟。比丘们，既然有这四种结缚会遮蔽内心、让人不得开悟，就应当想办法断除这四种结缚。各位比丘，应当这样修学。”

这时，众比丘^译听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在古印度阿罗毗^译的祠堂旁边。当时天气极度寒冷，树木全都凋零了。

当时，名叫手阿罗婆的长者之子从城中出来，在外面经行^译，慢慢走到佛陀的住处。到了之后，他五体投地向佛陀顶礼，然后坐在一侧。这时，这位长者之子对佛陀说：“不知道您昨晚睡得好吗？”

世尊说：“是这样的，年轻人！我睡得安稳。”

当时，长者子对佛说：“现在是严冬时节，万物都凋零了，可世尊您坐在草垫上，穿的衣服又特别单薄，怎么会说自己睡得好呢？”

世尊说：“年轻人，你仔细听！我现在反过来问你，你如实回答就行。就像富贵人家修建了非常坚固的房屋，风雨灰尘都渗不进去，房子里有柔软的床垫、毛毯、厚被褥，样样齐全，还有四位容貌端庄、面若桃花的美丽女子，世间少有，怎么看都看不够，还点着明亮的灯。你说这家主人能睡得好吗？”

长者子回答说：“是的，世尊！有这么多舒适的卧具，当然能睡得很好。”

世尊说：“那么，年轻人！如果这个人睡得很安稳的时候，起了贪欲的念头，因为这个贪欲的念头，他就睡不好了吗？”

长者子回答说：“是的，世尊^译。如果一个人的淫欲念头生起，就睡不安稳。”

佛陀开示说：“如果有人淫欲念头炽盛的时候，我现在——也就是如来^译——已经完全断除了所有烦恼，连生起的根源都没有了，更不会再重新生起。你说呢，长者子！如果还有嗔恨、愚痴的念头生起，难道能睡安稳觉吗？”

长者子回答说：“睡不安稳。原因就在于有三毒^译的心念作祟。”

佛陀接着开示说：“我现在已经彻底断除了这些烦恼，连生起的根源都不存在了。长者子你要知道，我要为你宣说四种不同的坐法。是哪四种呢？分别是卑坐、天坐、梵坐、佛坐。长者子你要知道：卑坐是转轮圣王的坐法；天坐是释提桓因的坐法；梵坐是大梵天王的坐法；佛坐是契合四谛^译的坐法。卑坐是通向须陀洹^译的坐法；天坐是证得须陀洹的坐法；梵坐是通向斯陀含的坐法；佛坐是契合四意止^译的坐法。卑坐是证得斯陀含的坐法；天坐是通向阿那含的坐法；梵坐是证得阿那含果位的坐法；佛坐是契合四等心的坐法。卑坐是欲界的坐法；天坐是色界的坐法；梵坐是无色界的坐法；佛坐是契合四神足的坐法。”

因此，长者子！我如来因为契合四神足的坐法，能安稳地睡个好觉，在坐中不再生起淫欲、嗔恨、愚痴的念头，因为不起这三种烦恼，便能在无余涅槃^译的境界中证入涅槃：轮回生死的烦恼已经断尽，清净的修行已经成就，该修持的都已办妥，不再受后有^译的果报，如实知晓了这个道理。因此，长者子，我观察到这个义理之后，所以说如来能安稳地睡个好觉。”

当时，那位长者之子便说出了这首偈颂：

我们相识的日子已经很久了，那位修梵行的梵志^译已经圆寂，我如今已证得如来的功德力，智慧清明地证入了涅槃^译。凡人的坐、天人的坐、梵天的坐、佛陀的坐，如来都能一一分辨清楚，所以才能安眠无忧。我皈依人中最尊贵的佛陀，也皈依人中最上等的导师，我现在还未能知晓，到底依循哪种禅定^译才能证得这样的境界。

这位长者之子说完这些话后，佛陀对他的说法表示认可。这时，长者之子心中暗想：“佛陀认可了我的说法，我内心欢喜得难以自持。”随即从座位上起身，五体投地向佛陀行礼，然后告退离开。

当时，那位童子听完佛陀的开示，满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我听到的是这样的：

有一次，释迦牟尼佛住在王舍城的灵鹫山，和五百位大比丘^译共同在此。

当时，世尊^译从静修的居室起身走下游说灵鹫山，带着鹿头梵志^译，一路慢慢走到大畏坟地。当时世尊拿起一个死人的头骨交给那位外道修行者，对他说：“你呀，修行者！通晓星象，又懂医术能治疗各种疾病，还明白诸趣^译的规律，更能知晓人死亡的因缘。我现在问你，这个头骨是谁的，是男人还是女人？又是得了什么病去世的呢？”

当时，那位外道修行者拿起头骨反复查看，又用手敲了敲，对世尊说：“这是男人的头骨，不是女人的。”

世尊说：“没错，修行者！正如你说的，这是男人的头骨，不是女人的。”

世尊^译问道：“他是因为什么去世的？”

那位梵志^译又用手触摸按压检查了死者，对世尊说：“他这是各种疾病缠身，浑身关节酸痛才去世的。”

世尊说：“应该用什么方法来医治他呢？”

鹿头梵志对佛陀说：“应当取来诃梨勒果^译，再拿蜂蜜和它拌在一起，然后服下，这个病就能好。”

世尊说：“说得好！正如你所说的，如果这个人能得到这味药，本来也不会死。这个人今天去世了，现在投生到哪里去了？”

当时这位婆罗门听罢，又拿起一个骷髅头敲了敲，对世尊说：“这个人死后会堕入三恶趣，不会往生善处。”^译

世尊对他说：“没错，正像你说的那样，他会堕入三恶道，没办法往生善处。”

这时，世尊又拿起一个骷髅头递给这位婆罗门，问他：“这生前是男人还是女人？”

这位婆罗门又用手敲了敲骷髅，对世尊说：“这具骷髅生前是女人。”

世尊接着问：“她是得什么病去世的？”^译

这时候，鹿头梵志^译拍了一下手掌，对世尊说：“这个女人是因为怀孕才死的。”

世尊问他：“这个女人是因为什么原因死的？”

梵志回答佛陀：“这个女人还没到预产期，是因为生产孩子才死的。”

世尊说：“说得好！说得好！鹿头，你说的没错。另外，孕妇应该用什么方法来治疗呢？”

梵志对佛陀说：“得了这种病的话，需要用上好的酥油和醍醐^译，吃了就能好。”

世尊说：“没错，没错，正如你所说。现在这个女人已经去世了，投生到哪一道里去了？”

婆罗门（梵志^译）对世尊说：“这个女人去世之后，投生到畜生道了。”

世尊说：“说得好！说得好！正如你所说。”

这时，世尊又拿起一个骷髅头递给婆罗门，问他：“这个是男的还是女的？”

这时，婆罗门用手敲了敲那个骷髅头，对世尊说：“这个是男性的头骨。”

释迦牟尼佛^译开口说道：“说得好！说得好！正如你所说。他是得了什么病才去世的呢？”

那个婆罗门^译又抬手拍了拍，对释迦牟尼佛说：“这个人是因为吃得太多了，又遇上严重的腹泻，才丢了性命的。”

释迦牟尼佛问：“那这种病要怎么治才好？”

婆罗门回答佛陀说：“只要三天不吃任何东西，病就能痊愈。”

释迦牟尼佛又说：“说得好！说得好！正如你所说。这个人去世之后，会投生到哪里呢？”

当时那位婆罗门又用手拍打那具髑髏，对佛陀说：“这个人死后堕入饿鬼道了。这是因为临死时他心里只想着水啊。”^译译

佛陀说：“说得好！说得好！正如你说的那样。”

这时，佛陀又拿起一具髑髏递给婆罗门，问他：“这是男性的遗骨，还是女性的遗骨？”

这时婆罗门又用手拍打那具髑髏，对佛陀说：“这具髑髏是女性的。”

佛陀说：“说得好！说得好！正如你说的那样。这个人是因为得了什么病才死的？”

梵志^译又用手打那人，对佛陀说：“她在生产的时候去世了。”

佛陀问道：“怎么会是在生产的时候去世的呢？”

梵志又用手打那人，对佛陀说：“这个女人身体虚弱，气力已经耗尽了，又加上饥饿，所以才丢了性命。”

佛陀又问：“这个人去世之后，投生到什么地方去了？”

这时，梵志又用手打那人，对佛陀说：“这个人去世之后投生到了人道^译。”

佛陀说：“饿死的人想要投生到善道^译，这是不可能的，只有投生到三恶道^译才符合道理。”

这时，婆罗门^译又用手敲了敲手里的物件，对佛陀说：“这位女子生前持守戒律十分圆满，刚刚去世了。”

佛陀赞叹道：“说得好！说得好！正如你所说，这位女子生前持戒圆满，所以才有了这样的命终结果。缘故在于，如果有男子、女子持守戒律毫无缺漏，命终之后只会投生到二趣^译：要么是天界，要么是人间。”

这时，佛陀又拿起一个骷髅^译交给婆罗门，问道：“这是男子的？还是女子的？”

这时，婆罗门又用手敲了敲骷髅，对佛陀说：“这个骷髅是男子的。”

世尊说道：“说得好啊！说得好啊！就像你说的那样，这个人是因为得了什么病去世的？”

这时，婆罗门^译又拍了拍手边的器物，对世尊说道：“这个人没有生病，是被人杀害才去世的。”

世尊说道：“说得好啊！说得好啊！就像你说的那样，他确实是被人杀害才去世的。”世尊接着问道：“这个人去世后投生到了什么地方？”

这时，婆罗门又拍了拍手边的器物，对世尊说道：“这个人去世后投生到了善妙的天界。”

世尊说道：“就像你说的那样，你之前说的和现在说的，根本对不上啊。”

婆罗门对佛陀说：“那究竟是什么原因，从根本上就不相符呢？”

佛陀回答说：“世间的所有男女这类众生，如果被别人伤害致死，都会堕入三恶趣^译，你怎么还能说他生到善的天界呢？”

婆罗门又用手拍了一下（表示认同），对佛陀说：“这个人受持五戒^译，同时践行十善^译，所以寿终之后生到了善的天界。”

佛陀说：“说得好啊！说得好啊！正如你所说，持戒的人没有违犯戒律，确实会生到善的天界。”

佛陀又接着问：“这个人临命终时，一共持了多少条戒律呢？”

当时那位梵志又全神贯注、没有其他杂念，用手敲了敲那件东西，对世尊说：“（他生前）只持守了一条戒律吗？不是？持守两条、三条、四条、五条吗？也不是？可这位是持守八关斋法^译去世的。”

世尊说：“善哉善哉！正如你所说，他是持守八关斋法去世的。”

当时东方世界的普香山南边有一位优陀延比丘，在无余涅槃^译中圆寂。那时世尊只动了动手臂的工夫，就取来那个颅骨交给梵志，问梵志说：“是男性的颅骨？还是女性的？”

这时梵志又用手敲了敲颅骨，对世尊说：“我观察这个颅骨，原本既不是男性，也不是女性。原因是这样的：我看这个颅骨，既见不到它的出生，也见不到它的灭尽，更见不到它轮回往来。为什么这么说呢？看遍四方上下所有方位，都没有任何声响。世尊，我现在不知道这个颅骨到底是谁的？”

世尊说：“停！停！梵志，你居然不知道这是谁的颅骨？你应当知道，这个颅骨没有终结、没有起始，也没有生死，不存在四方上下任何可去的地方。这是东方世界普香山南边的优陀延比丘，在无余涅槃中圆寂后的颅骨，是阿罗汉^译的颅骨。”

当时这位婆罗门学者听到这话，大为惊叹，前所未闻，便对佛陀说：“我现在看这些蚂蚁一类的小虫子，它们从哪儿来的全都清楚，听到鸟兽的叫声就能分辨出是公是母。但我看这些阿罗汉^译，完全看不到他们的来处，也看不到他们的去处，如来的正法实在太奇特了！之所以这样，是因为一切法的根本都出自如来的金口宣说，而阿罗汉正是从正法的根本中修行成就的。”

佛陀告诉他说：“正是如此，婆罗门！就像你说的那样，一切法的根本来自如来的宣说，哪怕所有天人、世人、魔王，乃至魔的眷属，终究也没有人能知道阿罗汉最终会去往何处。”

当时这位婆罗门学者五体投地向佛陀磕头，说：“我能完全知晓当时印度九十六种外道^译的修行最终会导向什么结果，全都了然于心；但如来的正法最终会导向什么结果，我却没法分辨清楚，只希望佛陀能准许我加入您的修行道场。”

佛陀说：“太好了！婆罗门！好好修行清净的梵行，也没有人能知道你最终会去往哪里。”

当时这位婆罗门马上就出家修行，在安静的地方思惟修道的法门。他和其他出身高贵的修行人一样，剃除了胡须头发，披上了三件袈裟^译，已经断除了生死轮回，清净的修行已经圆满，该完成的事都已经办妥，不会再投胎受生，如实地证知了这个真相。当时这位婆罗门就证得了阿罗汉果位。

这时，鹿头尊者对佛陀说：“我已经了解阿罗汉^译修行的法门了。”

佛陀问他：“你说的阿罗汉的修行，具体是什么样的？”

鹿头尊者回答佛陀：“现在有四种构成世间的要素^译。是哪四种呢？是地大、水大、火大、风大。世尊啊，人临命终的时候，体内的地大就归于外在的地大，水大归于外在的水大，火大归于外在的火大，风大归于外在的风大。”

佛陀又问：“比丘，你所说的这些界，总共有多少种呢？”

鹿头尊者回答：“从本质上来说只有四种界，但从义理上划分的话，可以分为八种界。”

世尊问道：“哪四个根本元素，为什么说有八个类别呢？”^译

鹿头^译回答佛陀：“就是地、水、火、风这四个基本元素。那为什么说有八个类别呢？地元素分两种：内在的地元素和外在的地元素。什么叫内在的地元素呢？头发、汗毛、指甲、牙齿、身体、皮肤、肌肉、骨骼、骨髓、脑髓、肠胃、肝脏、胆囊、脾脏、肾脏，这些都叫做内在的地元素。什么叫外在的地元素呢？所有坚硬的东西，就叫做外在的地元素。以上就是两种地元素的区分。”

“那什么叫水元素呢？水元素也分两种：内在的水元素和外在的水元素。内在的水元素是：口水、唾液、眼泪、尿液、血液、骨髓这些，叫做内在的水元素。所有外在的柔软湿润的东西，就叫做外在的水元素。以上就是两种水元素的区分。”

“那什么叫火元素呢？火元素同样分两种：内在的火元素和外在的火元素。什么叫内在的火元素呢？吃进去的食物都能被完全消化，没有残留，这就叫内在的火元素。什么叫外在的火元素呢？所有外界炽热的东西，就叫做外在的火元素。”

“那什么叫风元素呢？风元素也分两种：内在的风元素和外在的风元素。所谓嘴唇里的气流、眼部的气流、头部的气流、呼出的气息、吸入的气息，还有全身关节之间的气流，这些都叫做内在的风元素。那什么叫外在的风元素呢？所有轻盈飘动、快速运行的东西，就叫做外在的风元素。世尊，以上就是两个类别对应四个元素，加起来一共八个分类。我认为，人去世的时候，这四种元素都会各自回归到它本来的归属。”

佛陀告诉鹿头说：“无常的法不会和常恒的法相应。为什么呢？地大^译有两种，分为内在的和外在的。其中，内在的地大是无常、会变化的；而外在的地大是恒常不变的。所以说地大有这两种，既不和无常的法相应，也不和常恒的法相应。其余的水、火、风三大界也都是同样的道理，同样不和无常、常恒的法相应。所以鹿头啊！虽然说起来有八种（即内在的四大和外在的四大，合为八种），实际上本质只有四类（四大^译）。是这样的，鹿头，你应当这样修学。”

当时鹿头听了佛陀的开示，满心欢喜，便依照教导修行奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时佛陀对众比丘说：“如今有四种广为阐说的义理，是哪四种呢？就是契经^译、戒律^译、阿毗昙^译、戒行，这称为四种。比丘们应当知道，如果有比丘从东方而来，能诵经、持守教法、奉行禁戒，他自称：‘我能诵经、持守教法、奉行禁戒，学识广博见闻丰富。’哪怕这位比丘有所说法，也不应当直接接受，不能盲目笃信，应当找这位比丘共同论议，依照佛法的准则来讨论。”

什么叫做依照佛法论议呢？所谓依照佛法论议，就是论议这四种广为阐说的教法，也就是契经、戒律、阿毗昙、戒行，应当向这位比丘宣说契经、开示戒律、分别阐释教法义理。哪怕宣说契经、开示戒律、分别阐释教法义理时，如果他的开示和契经相符、和戒律、教法义理相符，就可以受持。如果所说和契经、戒律、阿毗昙都不相符，就应当告知对方：“你应当知道，这不是如来所说。你所说的并非佛经的正宗本源，因为我所说的契经、戒律、阿毗昙都和你的说法不相符。”既然和佛法不相符，就要追问他的戒行，如果戒行也和佛法不相符，就告诉对方：“这不是如来的教法藏。”当即打发他离开，这叫做第一种广为阐说的义理根本。

再者，比丘们！如果有比丘从南方而来，说：“我能诵经、持守教法、奉行禁戒，学识广博见闻丰富。”哪怕这位比丘有所说法，也不应当直接接受，不能盲目笃信，应当找这位比丘共同论议。哪怕这位比丘所说的内容和义理不相符，就应当打发他离开。如果所说和义理相符，就告知对方：“这是符合义理的表述，不是佛经的原本文本。”此时，应当采纳他的义理，不要执著他的经文本句。原因是什么呢？义理是解读佛经的根本，这叫做第二种广为阐说的义理根本。

再者，比丘们！如果有比丘从西方而来，能诵经、持守教法、奉行禁戒，学识广博见闻丰富。应当向这位比丘宣说契经、戒律、阿毗昙，但如果这位比丘只懂得字面文句，不懂得真实义理，就要告诉这位比丘：“我们不明白这些话，到底是如来所说的，还是并非如此呢？”哪怕宣说契经、戒律、阿毗昙时，对方只懂字面不懂义理，哪怕听了这位比丘的说法，也不值得称赞他讲得好，也不值得说他讲得不好。再按照戒行追问，如果和佛法相符，就念着受持他的说法。原因是什么呢？因为他的戒行和所理解的义理相符，只是真实义理没法明了，这叫做第三种广为阐说的义理。

再者，比丘们！如果有比丘从北方而来，能诵经、持守教法、奉行禁戒，说：“各位贤者，如果有疑难，就前来询问义理，我会为你们解说。”哪怕这位比丘有所说法，也不值得直接接受，不值得背诵受持，但应当向这位比丘询问契经、戒律、阿毗昙、戒行，如果所说和这些教法相符，就应当询问他的义理。如果义理也和教法相符，就应当赞叹这位比丘：“太好了！太好了！贤士，这确实是如来所说，义理没有错乱，完全和契经、戒律、阿毗昙、戒行都相符。”应当以佛法供养这位比丘。为什么呢？因为如来恭敬教法，供养教法的人，就是恭敬我了。观照教法的人，就是观照我了。有教法就有我存在，有教法就有比丘僧团存在，有教法就有四众弟子存在，有教法就有四姓存在于世间。为什么呢？因为教法存在于世，贤劫中就有大威德转轮圣王^译出世，从那时起就有了四姓存在于世。如果教法存在于世，就有四姓存在于世：刹帝利种、婆罗门种、工匠种、居士种。如果教法存在于世，转轮圣王的世系就不会断绝。如果教法存在于世，就有四天王天、兜率天、焰摩天、化自在天、他化自在天存在于世间。如果教法存在于世，就有欲界天、色界天、无色界天存在于世间。如果教法存在于世，就有须陀洹果^译、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉^译、辟支佛果、佛乘显现于世。所以，比丘们！应当善加恭敬教法，随时供养这位比丘，供给他的所需，应当告诉这位比丘：“太好了！太好了，正如你所说，你今天说的确实是如来所说。”这就是，比丘们，这四种广为阐说的义理。

所以各位比丘！要收摄心念、专注地践行这四件事，不要有所遗漏、懈怠。就是这样，各位比丘！应当这样修学。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地遵照奉行。

我听到的是这样的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

清晨，波斯匿王集合了步兵、车兵、马兵、象兵四种兵种，乘坐装饰着华美羽饰的车驾，来到佛陀的住处，叩首礼拜后坐在一旁。这时佛陀问波斯匿王：“大王，您从什么地方来呀？身上还沾着尘土，特意集合了四种兵，是有什么事情吗？”^译

波斯匿王回答佛陀说：“如今我国境内出现了大规模贼寇作乱，我昨晚半夜发兵，已经将这些贼人全部擒获。我本来身体疲乏，想要直接回王宫，走到半路又心想：‘我应该先到如来这里拜见，再回宫才对。’这件事让我整宿都睡不踏实。现在贼寇已被平定，我也有功劳，高兴得都控制不住自己，所以才特意来拜见您。如果昨晚我没有及时发兵的话，就抓不住这些贼人了。”

佛陀说：“正是如此，大王，正如您所说。您应当知道，有四种事情是先经历辛苦，后收获快乐。是哪四种呢？清晨早起是先苦后乐；服用油酥是先苦后乐；服药的时候是先苦后乐；操持家业、办理子女婚配是先苦后乐。大王，这就是四种先经历辛苦、后收获快乐的事。”^译

波斯匿王对佛陀说：“世尊说的确实恰到好处，这四件事确实都是先经历辛苦、后收获快乐。对我来说，看待这四件事就像看手里的珍珠一样清楚明白，全都是先苦后乐的道理。”

随后佛陀为波斯匿王宣说微妙的佛法，波斯匿王听了十分欢喜，对佛陀说：“我国家事务繁多，想要返回王宫了。”

佛陀说：“你们应当知道，现在正是修行的良机。”

这时，波斯匿王从座位上起身，以头面顶礼佛陀的双足，绕佛三圈，便告辞退下。

波斯匿王离开没多久，世尊就对众位比丘说：“现在有四种修行的事，都是先经历艰苦，后获得安乐。这四种是什么呢？一是修习清净梵行^译先苦后乐；二是诵习经文先苦后乐；三是坐禅修习禅定先苦后乐；四是数呼吸出入先苦后乐。比丘们，修行这四种事，都是先苦后乐。如果有比丘修习这种先苦后乐的法，必然会得到修行者应得的果报之乐。”

这四种快乐是什么呢？如果有比丘精勤修习这种法，舍弃贪欲和恶法，内心保持喜乐安乐，心住于初禅^译，就能得到修行者的安乐。其次，灭除觉、观的扰动，内心有喜乐，专心致志，没有觉、观的扰动，保持喜乐安乐，心住于二禅，这就是第二种修行者的安乐。其次，内心远离喜乐，安住于正念正知，能自觉觉知到身体的安乐，这是诸贤圣都喜爱的、护持的快乐，心住于三禅，这就是第三种获得的修行者的安乐。其次，苦和乐都已经灭除，先前没有忧愁苦恼的祸患，没有苦也没有乐，正念清净，心住于四禅，这就是所说的四种修行者的安乐。

还有，比丘们！如果有比丘修习这种先苦后得四沙门乐的法，断除三种结缚^译，证得须陀洹^译，获得不会退转的法，必然能证得涅槃。还有，比丘们！如果断除这三种结缚，淫欲、嗔恚、愚痴变得淡薄，证得斯陀含^译，来到此世间后，必然能断尽一切苦的边际。还有，比丘们！如果有比丘断除五种下分结^译，证得阿那含^译，就会在彼处般涅槃，不会再来到此世间。

再者，各位比丘！如果有比丘断尽了烦恼^译，成就了不沾染烦恼的心解脱和智慧解脱，在当下的人生里亲身实证这种境界，自在安住：轮回中的生死已经穷尽，清净的修行已经圆满确立，该修的修行已经全部完成，不会再投胎受生，（对此）如实知晓。这位比丘修行这些起初需要历经艰辛的法门，最终获得了沙门四果的喜乐。^译

因此，各位比丘！应当寻求恰当的修行方法，成就这些起初艰苦、最终安乐的法门。就是这样，各位比丘！应当这样修学。

当时，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依法奉行。

我亲耳听佛是这样说的：

一时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“世上有四类沙门^译。具体是哪四类呢？第一类是如同黄蓝花的沙门，第二类是如同邠陀利花的沙门，第三类是柔软的沙门，第四类是柔软当中的最柔软沙门。”

那什么叫做像黄蓝花的沙门呢？如果有人断除了三种根本烦恼（三结使），证得须陀洹^译的果位，不会再退转，最终必定能证得涅槃^译；最迟也要经过七次生死轮回。还有些修行人会在人天两道中最多往返两到三次就能获得解脱，就像黄蓝花早晨摘了晚上又能重新长出来。这类修行人也是如此，断除了三种根本烦恼，证得须陀洹果位，不会再退转，必定能证得涅槃，最迟经过七次生死轮回就能解脱；如果肯用功修行、勇猛精进的话，在人天两道中最多往返两到三次就能证得圣果。这就叫做像黄蓝花的沙门。

那什么叫做像邠陀利花的沙门呢？如果有人断除了三种根本烦恼，淫欲、嗔怒、愚痴的烦恼非常微薄，证得斯陀含^译的果位，来到这一世就能断尽所有苦的边际。就算稍慢一些的，来到这一世也能断尽苦的边际；如果勇猛精进的话，当下在这一世就能断尽苦的边际。就像邠陀利花，早晨绽放，傍晚就会枯萎凋谢，这就叫做像邠陀利花的沙门。

那什么叫做柔软的沙门呢？如果有人断除了五种下分结^译，证得阿那含^译的果位，就会在当生就证得涅槃，不会再来到人间受生，这就叫做柔软的沙门。

什么是最殊胜无上的沙门修行者呢？有的修行者已经彻底断尽了一切烦恼，成就了无有烦恼束缚的^译心解脱和智慧解脱，在当下的生命里亲自体证这种境界，自在安住其中：生死轮回已经终结，清净的梵行^译已经确立，该修证的事都已经完成，不会再投胎受生了，如实了知这个真相。这就叫做最殊胜无上的沙门。

这就是所说的，比丘们！世间有这四种修行人出现。因此，各位比丘！应当想方设法成为最殊胜无上的沙门。各位比丘！应当这样修学。^译

当时，众位比丘听佛陀说完这番话，都满心欢喜，按照教导奉行。

《修陀经》《修摩均经》《宾头经》《尘经》《翳经》《手鹿头经》《广演经》《义后乐经》《柔软经》