我这样听到：

那时，舍利弗尊者在舍卫城的祇树给孤独园，与五百位大比丘^译在一起。

这时，很多比丘来到舍利弗处，互相问候后，坐到一旁。接着，这些比丘对舍利弗说：“持戒圆满的比丘应当思惟什么法？”

舍利弗回答说：“持戒圆满的比丘应当思惟五蕴^译都是无常的，是苦的，是令人烦恼的，会带来诸多痛苦与怖畏；也应当思惟苦、空、无我的义理。什么是五蕴呢？就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此时，持戒圆满的比丘思惟这五蕴，就能证得须陀洹^译的果位。”

比丘们对舍利弗说：“已经证得须陀洹果的比丘应当思惟什么法？”

舍利弗回答说：“证得须陀洹果的比丘也应当思惟这五蕴是苦的，是令人烦恼的，会带来诸多痛苦与怖畏；也应当思惟苦、空、无我的义理。各位贤友应当知晓，如果须陀洹比丘思惟这五蕴时，就能证得斯陀含^译的果位。”

众比丘问舍利弗：“斯陀含比丘应当思维观想什么法呢？”^译

舍利弗回答说：“斯陀含比丘也应当思维观想这五盛阴^译是苦的、是恼害人的、是带来诸多痛苦和忧惧的，也应当思维观想这些法本质是苦、是空、没有恒常不变的自我。这时候，斯陀含比丘在思维观想这五盛阴的时候，就能证得阿那含果。”^译

众比丘问：“阿那含比丘应当思维观想什么法呢？”^译

舍利弗回答说：“阿那含比丘也应当思维观想这五盛阴是苦的、是恼害人的、是带来诸多痛苦和忧惧的；当他思维观想这五盛阴的时候，就能证得阿罗汉果。”^译

众比丘问：“阿罗汉比丘应当思维观想什么法呢？”

舍利弗回答说：“你们提的问题错得太离谱了吧？已经证得罗汉果位的比丘，所有应断的烦恼都已经断尽，不会再造作任何有烦恼染污的业，已经以无漏的智慧心脱离了生死的束缚，不会再堕入五趣^译的生死苦海，不会再受后有^译，也不会有杂染的造作。所以啊，各位贤友！受持戒律的比丘，以及已经证得须陀洹、斯陀含、阿那含果位的修行者，都应当思惟这五盛阴。^译各位比丘，应当这样修学。”

这时，众比丘听到舍利弗的开示，都满心欢喜，依法奉行。

我是这样听闻到的：

有一次，佛陀住在波罗奈国^译的仙人鹿野苑中。

这时候，如来刚刚成道没多久，当时世人称他为大沙门^译。当时波斯匿王刚继承王位，他心里盘算：“我刚登基，应当先娶释迦族的女子。如果他们愿意把女子嫁给我，正合我心意；如果他们不肯，我就用武力逼他们就范。”于是波斯匿王吩咐一位大臣说：“你到迦毗罗卫^译的释迦族那里，带上我的名帖，告诉那些释迦族人：‘波斯匿王问候各位，大家都安好吗？我想娶你们族里的一位女子，如果你们愿意把女子嫁给我，我们以后就好好相处；如果你们不肯，我就要动用武力了。’”

大臣领了国王的吩咐，就前往迦毗罗卫国。当时迦毗罗卫的释迦族有五百人聚在一起，大臣就走到这五百释迦族人面前，带着波斯匿王的名帖，对他们说：“波斯匿王非常诚恳地问候各位，大家都好吗？他想娶释迦族的女子，如果你们愿意把女子嫁给他，那是再好不过；如果你们不肯，他就会动用武力强迫你们。”

众释迦族人听到这话，都十分愤怒：“我们这么高贵的家族，怎么能和婢女所生的贱民结亲？”这些人里有的说应该答应，有的说绝对不行。

当时释迦族中有个叫摩呵男的人^译，对众人说：“各位先不要动怒。波斯匿王为人残暴凶狠，要是他真的带兵打过来，会毁掉我们的国土。我亲自去和波斯匿王见面，跟他商量这件事。”

当时摩呵男家里有个婢女生了个女儿，长得非常漂亮，世间少有。摩呵男给这个女儿洗好澡，给她穿上好看的衣服，把她安置在装饰着羽毛的华丽车上，送给了波斯匿王，还对国王说：“这是我的女儿，可以和你结为姻亲。”

当时波斯匿王得到这位女子，满心欢喜，立刻册封她为第一夫人。没过几天，夫人就有了身孕，又过了八九个月，生下一个男孩，容貌端正无双，是世间少有的殊异之相。这时，波斯匿王召集诸位相面师傅，要给太子取名字。

当时诸位相师听完国王的话，就对国王说：“大王您应该知道，当初求娶这位夫人时，释迦族人曾发生争执，有人主张答应婚事，有人反对，这才导致双方往来离散。如今给太子取名，就叫毗流勒吧。”相师定好名字后，都从座位上起身离开了。

当时波斯匿王非常疼爱这位流离太子，从来不肯让他离开自己的视线。等到流离太子年近八岁的时候，国王对他说：“你已经长大了，可以去迦毗罗卫^译学习射箭等武艺。”

这时波斯匿王给使者们备好了坐骑，让他们骑上大象前往释迦族人的居所，到了摩诃男的府邸，对摩诃男说：“波斯匿王派我到这里来学习射术，希望祖父祖母能方方面面都悉心教导。”

当时摩诃男回答说：“想要学习武艺的话，好好练习就可以了。”随后摩诃男召集了五百名童子，让他们和流离太子一起学习武艺。流离太子就和这五百个孩子一同学习射箭。

当时迦毗罗卫城里新建了一座讲堂，天界、人间的众生，还有魔众、魔天眷属都在这座讲堂里居住。这时候，释迦族人互相商量说：“这座讲堂刚建好不久，彩绘已经全部完工，简直跟天宫没什么两样。我们应该先请如来到这里供养，同时也请比丘僧众前来，这样我们就能获得无穷无尽的福报。”当时释迦族人在讲堂里铺上各种坐具，悬挂彩绸幡和宝盖，用香汁洒地，焚烧各种名贵香料，又备好了洁净的饮水，点满了灯烛。这时候，流离太子带着五百个童子走到讲堂前，直接就坐上了狮子座^译。释迦族人看见这一幕，十分愤怒，立刻上前抓住他的胳膊把他推到门外，一起骂道：“你是婢女生的贱种，天界和世间从来没有人敢坐在这里，你这种下贱生的东西也敢进来就座？”还把他推倒在地。流离太子从地上爬起来，长叹一声回头看了一眼。当时有个名叫好苦的婆罗门青年^译，流离太子就对他说：“这些释迦族的人如此羞辱我，等我以后继承王位的时候，你一定要把这件事告诉我。”

好苦婆罗门回答说：“遵太子的吩咐。”之后这个婆罗门每天三次提醒太子：“别忘了释迦族对你的侮辱。”还念了那首偈子^译：

偈子的内容是：“一切终归消尽，果实成熟了自然会坠落，聚合在一起的终会散开，有出生就必定会有死亡。”

当时波斯匿王^译还在位，等到他去世之后，就立流离太子为国君。这时候好苦婆罗门来到王宫，对国王说：“大王您应当记得当初释迦族是怎么侮辱您的吧。”

流离王回答说：“太好了！太好了！我清楚地记得这件事。”这时候流离王勃然大怒，对群臣说：“现在这个国家的君主，到底是谁？”

群臣奏报说：“大王！如今您所统辖的这片领地。”这时流离王说：“你们赶紧备好车驾，召集全部兵马，我要前去征讨释迦族人。^译”

众大臣回答说：“遵命，大王！”当时，群臣接受了大王的命令，立刻召集了四军兵马。随后，流离王率领这支军队，抵达了迦毗罗卫城。^译

那时，许多比丘听说流离王要征讨释迦族，便来到佛陀座前，顶礼佛陀的双足，站在一旁，把这件事的来龙去脉详细禀告了佛陀。^译

当时，佛陀听完这些话，立刻前去迎接流离王，走到一棵光秃秃的没有枝叶的枯树下，盘腿坐下。^译

这时，流离王对佛陀说：“附近有更好的树木，枝繁叶茂，像尼拘留陀树之类的，您为什么偏偏要坐在这棵枯树下呢？”^译

佛陀^译告诉大家：“因为有亲属的庇护，所以自然胜过外人。”

这时琉璃王^译心里琢磨：“今天佛陀也偏帮他的亲属，我今天还是回自己的国家吧，不该去攻打迦毗罗卫国。” 说完他当即就告辞撤军了。

这时好苦梵志^译又对大王说：“您别忘了当初被释迦族人羞辱的事啊。”

这时琉璃王听到这话，又生起怒火：“你们赶紧备好车马，集结全部兵马，我要去攻打迦毗罗卫国。”

这时群臣立刻集结好全部兵马，出了舍卫城，前往迦毗罗卫国攻打释迦族人。

这时候，许多比丘^译听到消息后，便去禀告佛陀：“如今流离王正调集军队，要前往攻打释迦族人。^译”

那时候，佛陀听了这番话，便运用神足通^译，来到道路旁，在一棵树下坐下。这时流离王远远看见佛陀坐在树下，便下车走到佛陀跟前，头面礼拜佛陀的双足，站在一侧。流离王对佛陀说：“附近有更好的树木，您今日为何坐在这棵枯树下？”

佛陀告诉他说：“亲戚族人的荫庇，远胜过外人。”

这时候，佛陀便说了这首偈颂^译。

「亲戚族人的荫凉啊，释迦族出自佛陀您，他们全都是我的枝叶，所以我坐在这棵树下。」

这时候，琉璃王又暗自琢磨：“佛陀今天是从释迦族出家的，我不该去攻打他们，最好现在就撤回国内。”说完，琉璃王就率军返回了舍卫城。

这时候，名叫好苦的婆罗门又对琉璃王说：“大王您该想起之前释迦族是怎么羞辱您的了。”

这时候，琉璃王听了这话，立刻调集各路军马出了舍卫城，直奔迦毗罗卫国而去。

这时候，大目犍连尊者听说琉璃王要去攻打释迦族，赶忙来到佛陀的住处，行完顶礼后站在一旁。当时，目犍连对佛陀说：“如今琉璃王已经调集了全部兵马要去征讨释迦族，我现在就能把他和他的军队全都扔到别的世界去。”

佛陀告诉他说：“你难道能把释迦族往世的因缘，也一起挪到别的世界去吗？”

这时，目连^译禀告佛陀说：“我实在没能力把这些释迦族的宿世业缘，挪到其他世界去。”

当时，佛陀对目连说：“你回去坐下吧。”

目连又禀告佛陀说：“我现在有能力把这个迦毗罗卫城^译搬到虚空之中。”

佛陀问道：“你现在有能力把这些释迦族人的宿世因缘，搬到虚空里去吗？”

目连回答说：“不行啊，佛陀！”

佛陀对目犍连^译说：“你现在回到自己的座位上去吧。”

当时，目犍连又对佛陀说：“恳请允许我用带孔的铁网罩在迦毗罗卫城^译的上方。”

佛陀告诉他说：“目犍连，你怎么能用铁网去遮蔽过去的业缘^译呢？”

目犍连回答佛陀：“做不到的，世尊！”

佛陀对目犍连说：“你现在回到自己的座位上去吧，释迦族人^译如今过去的业因已经成熟，马上就要遭受果报了。”

这时，佛陀便说了一首偈颂：

若想让虚空化作大地，又想让大地化作虚空，这都是根本缘分的系缚，这种缘分的本质永远不会腐朽坏灭。

这时，琉璃王前往迦毗罗卫城。^译当时，释迦族人^译听说琉璃王率领四支部队要来攻打我们，也集结了四支部队，在距离一由旬的地方^译前去迎战。这时，释迦族人在一由旬的距离外远远向琉璃王射箭：有的射向他的耳孔，却没伤到他的耳朵；有的射他的发髻，却没伤到他的头；有的射坏他的弓，却没伤到他本人；有的射断弓弦，也没伤害到他；有的射中他的铠甲，却没伤到他的身体；有的射中他的坐垫，也没伤到他；有的射坏战车的轮子，也没伤到他；有的射坏军旗，还是没伤到他。琉璃王看到这种情况，十分惊恐，对群臣说：“你们看这些箭是从哪来的？”

群臣回答说：“这些箭都是释迦族人在距离我们一由旬的地方射过来的。”

琉璃王回应说：“他们如果真的想要杀我，早就把我们都射死了，我们还是直接回舍卫城吧。”^译

这时候好苦梵志^译上前对大王说：“大王别害怕，这些释迦族人都是持守戒律^译的，连虫子都不忍心伤害，更不会害人了。现在应当继续前进，一定能击败释迦族。”

这时流离王慢慢向释迦族的方向推进，释迦族人纷纷撤退进了城里。流离王在城外对着城里喊：“你们赶紧打开城门，不然我就把你们全部抓起来杀掉。”

当时迦毗罗卫城^译有个释迦族少年，年纪快十五岁，名叫奢摩，听说流离王现在到了城外，就披上铠甲、拿起兵器来到城墙上，独自和流离王的军队作战。当时奢摩少年杀了很多敌军，敌军四处逃散，还纷纷议论：“这人是谁啊？是天神吗？还是鬼神呢？远远看着就像个小孩。”

当时流离王十分害怕，就钻进地洞里躲避奢摩。

当时释迦族人听说流离王的军队被打败了，就把奢摩少年叫来对他说：“你年纪这么小，为什么要给我们族群蒙羞呢？你难道不知道我们释迦族是修行善法的吗？我们连虫子都不忍心伤害，更何况是人的性命？我们本来能击溃这支军队，一个人就能抵挡上万人。但我们当时又想：‘杀害众生的罪业是不可估量的。世尊^译也曾经说过：“凡杀害他人性命的人，死后会堕入地狱，就算投胎到人道，寿命也会非常短暂。”’你赶紧离开这里，不要再待在这儿了。”

这时候，奢摩童子^译立刻离开本国，再也不肯回到迦毗罗卫^译。

这时候，琉璃王又来到城门跟前，对着守门的人说：“赶紧打开城门，不要磨磨蹭蹭拖延时间。”

这时候，释迦族人互相商议说：“咱们要不要给他开门啊？”

这时候，魔王波旬^译混在释迦族人群里，变成了释迦族人的模样，对众人说：“你们赶紧打开城门，别在今天一起遭难受罪。”

这时候，释迦族人立刻打开了城门。琉璃王随即对群臣说：“现在这些释迦族人数量太多，光用刀剑根本杀不完，把所有的人的脚以下的部位埋进土里，再赶着凶暴的大象踩死他们。”

当时，大臣们听从国王的命令，立刻让大象把他踩死了。

当时，流离王吩咐大臣们说：“你们快去挑选五百名容貌端正的释迦族女子。”

当时，大臣们领了国王的吩咐，立刻选出五百名端庄的女子，带到流离王跟前。

这时，摩诃男释^译来到流离王面前，开口说道：“请答应我的请求。”

流离王问：“你有什么愿望？”

摩诃男说：“我现在沉到水底，你们就看我的沉浮速度安排，让所有释迦族人赶紧逃跑。如果我浮出水面，你们就可以随意处置他们。”流离王说：“这个主意太好了。”

这时，摩诃男立刻潜入水底，用头发缠住树根，就这样死在了水里。

这时，迦毗罗卫城里的释迦族人，从东门逃出去，又从南门进来；有的从南门逃出去，再从北门进来；有的从西门逃出去，又从北门进来。这时流离王对群臣说：“摩诃男的父亲为什么一直躲在水里，到现在还不出来？”

这时，大臣们听了流离王的命令，下水把摩诃男捞了上来，发现他已经没了气息。流离王看到摩诃男死了，这才开始后悔：“我竟害死了自己的祖父，都是因为我太过眷恋亲族的私心。我先前不知道他会因此送命，如果事先知道，我绝对不会来攻打这些释迦族人。”

这时，流离王已经杀死了九千九百九十万人，血流成河，烧毁了迦毗罗卫城，接着前往尼拘留园林。流离王对五百个释迦族女子说：“你们千万不要忧愁悲伤，我是你们的丈夫，你们是我的妻子，日后我们必定会在一起生活。”

这时候，流离王伸手抓住一名释迦族女子，想要玷污她。

那名女子开口问道：“大王您想做什么？”

流离王回答说：“我想和你发生关系。”

女子回应道：“我凭什么要和你这种婢女所生的种姓发生关系？”

这时候流离王怒不可遏，立刻命令身边的臣子：“赶紧把这个女人带走，砍掉她的手脚，扔到深坑里去。”

众大臣听从国王的命令，砍断那些人的手脚，把他们扔进坑里。五百名释迦族女子都痛骂国王说：“谁把我们这身子交给婢女出身的种姓淫辱？”

当时，琉璃王大怒，抓来五百名释迦族女子，砍断她们的手脚，扔进深坑里。等琉璃王彻底摧毁了释迦族都城迦毗罗卫城之后，就返回舍卫城了。^译

当时，祇陀太子在深宫里和众歌伎一起取乐，这时候琉璃王听到歌舞奏乐的声音，立刻问道：“这是什么声音，居然传到这儿来了？”

众大臣回答国王说：“这是祇陀太子在深宫里，奏乐歌舞自我取乐呢。”

这时候，琉璃王立刻命令车夫说：“你调转这头大象，去祇陀太子的住处。”

守门人远远看见流离王过来，禀告说：“大王您慢些走，祇陀太子现在宫里正享五乐之娱，不要去打扰他。”这时流离王立刻拔出剑，把守门人杀了。^译

这时祇陀太子听说流离王在宫门外，竟没和那些歌伎舞女告别，就出来和流离王见面，说道：“大王您来了！快请进宫里稍作歇息。”

流离王回应说：“你难道不知道我正在和释迦族人开战吗？”^译

祇陀回答说：“我听说过了。”

流离王又说道：“你现在为什么和这些歌伎舞女玩乐，不肯来帮我呢？”

祇陀王子^译回答说：“我不忍心杀害众生的性命。”

这时琉璃王愤怒到了极点，拔出剑来砍杀了祇陀王子。祇陀王子命终之后，投生到了三十三天^译，和五百位天女一起享乐。

这时，佛陀用天眼^译观察到祇陀王子已经命终，投生到了三十三天，便说出了这首偈颂：

在人天两道里享福，是祇陀王子的德行所致；造了善业后得到福报，都是因为有现世业报的规律。这一世忧愁，来世也忧愁，琉璃王在两世都承受忧愁：造了恶业后得到恶报，也都是因为有现世业报的规律。应当依循积福修德的功业，先前做的善事后世也会有好果报，哪怕独自造作善业，哪怕别人不知道。造了恶业要知道是恶业，先前做的恶业后世也会得到恶果，哪怕独自造作恶业，哪怕别人不知道。在人天两道里享福，两种地方都能得到福报；造了善业后得到福报，都是因为有现世业报的规律。这一世忧愁，来世也忧愁，造了恶业在两世都承受忧愁；造了恶业后得到恶报，都是因为有现世业报的规律。^译

这时，五百位释迦族女子^译归依佛陀，呼喊如来的名号：“如来也是从这里出家学道，最终成佛的。可如今佛陀却完全不肯记挂我们了吗？我们遭遇这样的苦难，承受这样的痛苦。世尊为什么不肯记挂我们呢？”

当时，佛陀凭借清净敏锐的天耳通^译，听到释迦族女子们正对着佛陀哭诉怨苦。于是佛陀对众位比丘^译说：“你们都过来，一起前往迦毘羅越^译，去探望逝去的亲属。

众比丘答道：“遵命，世尊。”

当时，佛陀带领众位比丘出了舍卫城^译，前往迦毗罗卫。五百名释迦族女子远远看见佛陀带着比丘们走来，都心生惭愧。

当时，释提桓因^译和毘沙门王^译跟在佛陀身后为佛陀扇风。佛陀回头对释提桓因说：“这些释迦族女子都心生惭愧。”

释提桓因答道：“遵命，世尊。”说罢，便用天衣^译轻轻披盖在这五百名女子的身上。

当时，释迦牟尼佛对多闻天王毘沙门说：“这些女子已经饥饿干渴了很久，你打算用什么办法解决？”^译

多闻天王毘沙门回答佛陀说：“好的，世尊！”

多闻天王立刻召来天界自然化现的食物，给这些释迦族女子们都分发得饱饱的。^译

当时，佛陀渐渐给这些女子开示微妙的佛法：“你们要知道，世间所有的事物都会散灭，终归会有分别离散的时候。这些由五蕴^译构成的身心，必然会承受各种痛苦烦恼，流转在五趣^译之中。只要有了五蕴的身体，就必然会承受相应的业报；因为有业报，就会投胎受生；已经投胎之后，又必然会承受苦或者乐的各种果报。如果本来没有五蕴的话，就不会再有形体；没有形体，就不会有出生；没有出生，就不会有衰老；没有衰老，就不会有疾病；没有疾病，就不会有死亡；没有死亡，就不会有相聚、分别的烦恼。所以，各位女子！要常念五蕴成住坏空的变化规律。之所以要这样，是因为只要明白了五蕴的本质，就会明白五欲^译的本质；明白五欲的本质，就会明白贪爱执著的原理；明白贪爱执著的原理，就会明白让人沉溺其中的法。把这些道理都彻底弄明白之后，就不会再投胎受生；不再投胎受生，就不会有生、老、病、死的痛苦。”

当时，佛陀又给这些释迦族女子渐渐宣讲这些法门，包括布施的法义、持戒的法义、投生天界的因果、观想贪欲污秽不净、解脱生死才是真正的安乐。当时，佛陀观察到这些女子的心都已经开解领悟，于是把诸佛常说的四圣谛^译——苦谛、集谛、灭谛、道谛，都给她们详细宣讲了。这时，这些女子的烦恼尘垢都完全断除，获得了法眼净^译，她们都在各自的地方安详命终，全都往生到天界去了。

当时，佛陀来到城东门，看见城中烟火熊熊燃烧，立刻就说了这首偈子：^译

所有因缘和合的事物都没有恒常性，有生命的东西必然会有死亡，如果能证得不生不灭的境界，就能获得最究竟的安乐。^译

当时，佛陀对众位比丘说：“你们都跟我一起去尼拘留园，到了就坐下。”接着佛陀又说：“这个尼拘留园，我以前在这里曾经给众比丘详细宣讲过佛法，如今已经空无一人了。过去的时候，有数以万计的人在这里证得圣果，开启了清净的法眼。从今往后，我再也不会到这里来了。”^译

当时，佛陀给众比丘讲完法，大家都从座位上起身离开，前往舍卫城的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众位比丘说：“流离王和他的这支军队活不了多久了，七天之后就会全部覆灭。”

这时候流离王听到佛陀的预言：“流离王和所有士兵七天之后就会全部覆灭。”他听了十分害怕，就告诉大臣们：“如来现在已经预言了：‘流离王活不了多久，七天之后他和士兵都会全部灭亡。’你们看我们的国家，外部没有盗贼、水灾火灾这些灾害来入侵，这是为什么呢？因为诸佛如来的话不会有差错，说了就一定会应验。

这时有个叫好苦的梵志^译对国王说：“大王别害怕，现在咱们边境没有盗贼带来的灾祸，也没有水灾火灾的变故；今天大王尽管开心享乐就好。”

流离王说：“你听好了，诸佛世尊的话是绝对不会错的。”

当时流离王让人掐算日子，到了第七天的时候，他高兴得欢呼雀跃，完全控制不住自己的喜悦。他带着所有士兵和妃嫔，前往阿脂罗河边游玩，就在那里住下。结果半夜突然下起了暴雨，狂风裹着暴雨倾泻而下，流离王和所有士兵都被洪水冲走，全部覆灭，他身死命终，堕入了阿鼻地狱^译，没过多久又有天火把他的王宫烧毁了。

这时佛陀用天眼^译观察到流离王和他的全部军队都被洪水冲走，全部死亡，堕入了地狱之中。

这时，佛陀便说出了这首偈颂：

作恶非常严重，都是因为身体、言语和行为造下的恶业，如今自己也要承受烦恼，寿命也会十分短暂。就算在家中的时候，也会被大火焚烧，等到寿命终结时，必定会堕入地狱之中。

这时，在场的好多比丘^译对佛陀说：“流离王和他的四部军队，现在已经全部死了，他们投生到什么地方去了？”

佛陀告诉他们说：“流离王现在堕入阿鼻地狱^译之中。”

众位比丘又对佛陀说：“现在这些释迦族人过去种下了什么因缘，如今会被流离王杀害呢？”

当时，世尊^译对众位比丘^译说：“很久以前，这座罗阅祇城^译里有个捕鱼村。当时遭遇特大饥荒，百姓只能挖草根充饥，一升黄金才能换到一升米。那时候村里有一片大池塘，里面鱼特别多，罗阅祇城的居民就纷纷到池塘里捕鱼吃。当时水里有两条鱼：一条叫拘璅，一条叫两舌^译。这两条鱼互相说：“我们没对这些百姓犯任何错，我们是水里的虫类，本来就不该待在陆地上，这些人却总来捕杀我们吃。如果我们前世多少攒了点福德的话，肯定要找机会报复他们。”

“比丘们要记住，不要有这样的想法。当时罗阅祇城里的那些居民，难道是外人吗？就是如今的释种^译。当时叫拘璅的那条鱼，就是现在的流离王^译。当时叫两舌的那条鱼，就是现在喜好苦行的梵志^译。当时那个看见鱼死在岸上就发笑的小孩子，就是现在的我。当时释迦族人因为捕鱼吃鱼的缘故，由此因缘，在无数劫里都堕入地狱，现在遭受这样的果报。我当时因为看见鱼死就发笑，现在患头痛病，就像有石头压在头上，又像是用头顶着须弥山一样。之所以会这样，是因为我已经不会再受轮回之身，舍弃了各种修行行持，度脱了一切苦难，比丘们啊，我就是因为这个因缘才遭受现在的果报。众位比丘要守护好身体、语言、意念的行为，要心存恭敬，侍奉修习清净梵行的人。就这样，比丘们，应当这样修学。”

当时，众位比丘听完佛陀说的这些，都满心欢喜，遵奉修行。

（三）

我是这样听到的：

有一次，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“天上的天人将要命终时，会有五种前所未有的征兆出现在他面前。是哪五种呢？第一种是佩戴的花朵枯萎了；第二种是衣服沾满灰尘污垢；第三种是身体散发出难闻的臭味；第四是不愿再坐在原本的座位上；第五是随侍的天女都离散不见了。以上就是天人命终时的五种征兆。这时候，这个天人内心充满愁苦，捶着胸口大声哭喊。这时，众天人来到这个天人身边，对他说：‘你现在可以投生到善道了，能获得投生善道的机缘是非常好的事，得到了这样的大利益，要记得好好修持善业呀。’这时，众天人就会教导他。”

这时，有一位比丘向世尊问道：“三十三天^译的天人怎样才能投生到善道？怎样才能获得大利益？怎样才能安住于善业呢？”

世尊回答说：“对于天人来说，人道就是善道。能够投生到善道、获得大利益的，是出生在持守正见的家庭，与有德行的善友交往，在佛陀的正法之中生起坚定的信仰，这就叫做获得大利益。那什么叫做安住于善业呢？就是在佛陀的正法之中生起坚定的信仰，剃除胡须头发，以坚定的信心出家修行；通过修行，戒行圆满，感官健全没有缺漏，饮食知足，时时不忘修行，最终证得三明^译，这就叫做安住于善业。”

这时候，世尊就说了一首偈子：

“人修行能投生天界，这是最好的去处；良善的友伴是莫大的利益；出家修行是极好的善业；带烦恼的有漏^译业报终有穷尽，无烦恼的无漏业才能导向解脱。”

诸位比丘应当知道，忉利天的天人耽溺在五欲^译之中，他们反而把人间当作最好的投生去处；能依止如来出家修行，是莫大的利益，还能证得三达^译。之所以会这样，是因为所有的佛都是在人道中成就的，并非在天界成就。所以，比丘们！如果在这一世寿终，应当祈愿投生天界。

这时候，那位比丘向世尊请教：“请问世尊，什么样的比丘才能投生到好的去处呢？”

世尊回答说：“涅槃^译就是比丘最好的去处。你们现在，比丘们！应当寻求合适的方法，证得涅槃。就这样，比丘们！应当按这个方向修学。”

这时，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教诲去修行。

我听说这样的情形：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“出家的修行人有五种会损害自身清誉的行为。是哪五种呢？第一是头发长时间不修剪；第二是指甲长时间不修剪；第三是衣服沾满污垢；第四是言行不知分寸、不合时宜；第五是总爱议论是非。之所以会有这些过失，是因为喜好议论的人还有五种弊端。这五种是什么呢？第一是别人不会相信他的话；第二是没人愿意接受他的教导；第三是大家都讨厌见到他；第四是说虚妄不实的话；第五是挑拨离间、制造矛盾。这就是喜好议论的人会有的五种过患。各位比丘！应当戒除这五种过失，不要生起邪念。就这样，各位比丘！应当照着这样修学。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听到的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译，和五百位比丘在一起。

当时，频毗娑罗王^译下令众位大臣：“赶紧备好装饰着华贵羽饰的马车，我要亲自到舍卫城拜见佛陀。”

当时大臣们听到国王的诏令，立刻备好装饰着华美羽饰的马车，上前禀告国王说：“车马已经全部准备妥当，大王可以出发了。”

当时波斯匿王乘坐装饰华美羽饰的马车离开罗阅城，前往舍卫城。他一路行至祇洹精舍，正要进入时，按照灌顶王^译的礼制，五种彰显王威的仪仗全都被撤到一旁，随后来到佛陀^译面前，行头面触足礼，退到一旁坐下。

当时佛陀便循序渐进地为他说微妙的佛法。波斯匿王听完开示后，禀告佛陀说：“恳请如来到罗阅城来夏安居^译！我们一定会为您提供衣物、饮食、坐卧用具和治病的药物。”

当时佛陀沉默地答应了波斯匿王的邀请。波斯匿王见佛陀默然应允，立刻从座位上起身，行头面触足礼，绕着佛陀走了三圈^译，便告辞退下，返回罗阅城回到宫中。

当时波斯匿王在清静的地方，心中生起这样的念头：“我完全有能力终生供养佛陀和比丘僧^译，提供衣物、饮食、坐卧用具、治病的药物，只是应当体谅那些条件不好的人。” 当天波斯匿王就召集群臣说：“我昨天生起了这样的想法：‘我可以终生供养佛陀和比丘僧，提供衣物、饮食、坐卧用具、治病的药物，同时也应当体谅所有地位低微的人。’ 你们要各自牵头，轮流安排佛陀和诸位贤德僧人用斋，长久下来能获得无穷的福报。” 当时这位摩竭国的国王就在宫门前建造了一座大讲堂，还准备了各种各样的饮食器具。

当时，释迦牟尼佛离开舍卫国，带着五百位比丘^译，沿途在人间游化度众，来到王舍城的迦兰陀竹园（即著名的竹林精舍）；这时，频毗娑罗王听说世尊来到迦兰陀竹园，立刻乘坐装饰着华美羽毛的豪华车驾赶到世尊面前，行头面礼足之礼^译，坐在一旁，随后对世尊说：“我在清净处独处时曾想：‘如果我现在能准备衣物、饮食、卧具、药材供养僧团，就觉得连贫寒低微的人家都能做到，我这样做是否妥当？’于是我就告诉群臣：‘你们各自准备供养的饮食器具，按次序供养佛陀。’请问世尊，这样做是合适的，还是不合适？”

世尊回答说：“善哉，善哉，大王！你这样做利益无量，是为天界和人间的众生种福田^译啊。”

这时，频毗娑罗王对世尊说：“恳请世尊明天到我的王宫接受斋供。”

当时频毗娑罗王见世尊沉默地接受了邀请，立刻起身，向世尊行过头面礼足之礼，便退下离开了。

第二天清晨，世尊穿上僧衣、手持乞食钵，进入王舍城来到王宫，按次序入座；国王亲手为世尊奉上各种精美的饮食，亲自布菜盛饭，态度恭敬欢喜，丝毫不敢轻慢；等频毗娑罗王见世尊吃完饭，收走钵具和餐具后，就搬来一个矮小的坐具，坐在如来面前。

当时世尊逐渐给频毗娑罗王宣讲微妙的佛法，让他生起欢喜之心。接着世尊给诸位大王和群臣一类的人宣讲微妙的佛法，所说的内容主要有：布施的义理、持戒的义理、生天的义理，说明贪欲是污秽不净的，淫欲是污秽恶劣的，解脱烦恼才是真正的安乐。

当时世尊知道这些人已经心开意解，不再有疑惑，就把诸佛世尊常宣讲的法门——苦、集、灭、道四圣谛，全部为他们讲说。当时在场就有六十多人断除了烦恼，获得了法眼净^译，六十位大臣和五百位天人断除烦恼后，也都获得了法眼净。

当时世尊就给频毗娑罗王以及在场众人宣讲了这首偈颂：

“祭祀之中火是最核心的，典籍之中颂文是最珍贵的，人伦之中国王是最尊贵的，百川之中大海是源头，星辰之中明月是最明亮的，光明之中太阳是最卓越的。上、下和四方的一切万物，天界和人间的所有众生，佛陀是最尊贵的，想要求得福报的人，应当供养佛陀。”

当时世尊讲完这首偈颂后，就从座位上起身离开。当时罗阅祇城里的民众，不管身份贵贱，不管家境贫富，都各自按自家的能力供养佛陀以及比丘僧团。

当时释迦牟尼佛住在迦兰陀竹园里，全城百姓没有不供养他的。这时候罗阅城的婆罗门们正轮值准备办斋饭，这些婆罗门聚在一起商量：“我们每个人出三两黄金，用来置办斋饭的器具。”^译

当时罗阅城里有个叫鸡头的婆罗门，家里特别穷困，只能勉强维持生计，拿不出钱来出份子，就被其他婆罗门赶了出来，不许他留在人群里。

这时候鸡头婆罗门回到家，跟妻子说：“你听好了，那些婆罗门把我赶出来了，不让我留在他们当中，原因就是我没钱出份子啊。”

他妻子回答说：“你回城里，随便找谁家借钱，肯定能借到。你再跟债主说，七天之后肯定还钱。如果到时候还不上，我就和你一起被没收为奴婢抵债。”

这个婆罗门就照着妻子的话进了城，到处找人家借钱，根本借不到。他回到家跟妻子说：“我到处都找过了，根本借不到钱，这可怎么办啊？”

当时妻子告诉他说：“王舍城东边有个大长者，名叫不奢蜜多罗，家里钱财丰足，你可以去找他要债，就说：‘借给我三两金钱，七天之后我肯定来还；如果到时候还不上，我和我妻子就给你家当奴婢。’”

当时鸡头梵志^译听了妻子的话，就去找不奢蜜多罗要钱，说：“我七天之内肯定还你，要是还不上，我和我妻子就给你当奴婢。”当时不奢蜜多罗就把钱给了他。

当时鸡头梵志拿着这笔钱回到妻子身边，跟她说：“钱已经借到了，咱们接下来该怎么办呀？”

妻子回答说：“你可以拿这笔钱，交到大众的公款里。”

当时那个梵志就拿着钱到大众那里交了上去，其他婆罗门们跟他说：“我们要办的事已经全部准备好了，你拿这笔钱回到你自己家就行，不用再留在我们这里了。”

当时，那位婆罗门^译回到家中，把这件事的原委告诉妻子，妻子回答说：“我们俩一起去拜见世尊，自己把心意禀告给他。”

当时，这位婆罗门就带着妻子来到世尊处，互相问候后在一旁坐下。随后，他的妻子礼拜如来的双足，也在旁边坐下。这时，婆罗门把这件事的详细经过禀告给世尊。世尊对婆罗门说：“现在你可以准备饮食，供养如来和众比丘^译。”

当时，婆罗门回头看向妻子，妻子回答说：“只管按照佛陀的教导来做就好，没什么可疑惑的。”

当时，婆罗门从座位上起身，上前对佛陀说：“只希望世尊和众比丘能接受我的邀请。”

这时，世尊沉默不语，算是接受了婆罗门的邀请。

当时释提桓因^译站在佛陀身后，双手合十恭敬侍立。这时佛陀回头对释提桓因说：“你可以帮这位梵志^译一起准备斋饭的器具。”

释提桓因对佛陀说：“好的，世尊。”

当时毗沙门天王^译离佛陀不远，带着数不清的鬼神众，远远地给世尊扇风。这时释提桓因对毗沙门天王说：“你也可以帮这位梵志准备这些斋饭用具。”

毗沙门天王回答说：“很好，天王！”

这时毗沙门天王来到佛陀面前，以头面礼拜佛陀的脚，绕佛陀走了三圈，隐藏了自己的本来身形，化成普通人的模样，带着五百个鬼神一起准备斋饭用具。这时毗沙门天王命令众鬼神：“你们快去檀香林里采摘檀香。” 五百个鬼神在铁锅^译旁做饭。

此时，帝释天^译对自在天子说：“多闻天王^译今天打造了铁制厨房，要给佛和众比丘做饭。你现在变出一座讲堂，让佛和比丘们能在里面用餐。”

自在天子回答说：“这事太好了。”说完，他就按照帝释天的嘱咐，在离罗阅城不远的地方变出了一座七宝讲堂。所谓的七宝，就是金、银、水晶（即水精）、琉璃、玛瑙、赤珠、车磲^译。他又变出四座台阶，分别用金、银、水晶、琉璃制成：金台阶上长出银树，银台阶上长出金树，金银相间，根、茎、枝、叶各有不同；水晶台阶上长出琉璃树，各种珍宝交错摆放，上面还用七宝覆盖，四周悬挂着精美的金铃，铃声能发出八种不同的音色。他还变出舒适的床座，铺着柔软的垫褥，挂着绸缎幡和伞盖，都是世间罕见的。当时用牛头栴檀^译点火做饭，香气飘散到罗阅城周围十二由旬^译的范围，到处都是香味。

这时摩竭国的国王对大臣们说：“我从小生长在深宫之中，从来没闻过这种香味，罗阅城附近怎么会有这么香的味道？”

大臣禀告国王说：“这是鸡头梵志^译在厨房里用天檀香点火做饭，这是祥瑞的征兆。”

这时频毗娑罗王命令大臣们：“赶紧套好羽宝装饰的车驾^译，我要去拜见世尊，问问这件事的缘由。”

当时，众臣向国王禀报说：“正是这样，大王！”

当时频毗娑罗王来到佛陀的住处，行跪拜礼后站在一旁。这时国王看到这个铁造的厨房里有五百人正在准备饮食，便问道：“这是谁准备的饮食？”

这时众鬼神化作人形回答道：“是鸡头梵志邀请佛陀和比丘僧众前来供养的。”

这时众国王远远望见一座高大宽阔的讲堂，便问身边的随从说：“这是谁建造的讲堂？以前从未见过，是为谁建造的？”

众大臣禀报说：“我们也不知道这其中的缘由。”

这个时候，频毗娑罗王心里想：“我现在要去佛陀那里问这件事，可佛陀世尊^译没有什么不知道的，没有什么看不见的。”

这时，摩揭国的频毗娑罗王来到佛陀住处，行了头面礼足的礼仪^译，坐在一旁。这时频毗娑罗王对佛陀说：“我以前没见过这么高大宽敞的讲堂，今天才看见；之前也没见过这个铁制的厨房，今天才看见。这到底是什么东西？是谁建造的呀？”

佛陀告诉他说：“大王你应当知道，这座讲堂是毗沙门天王^译和自在天子^译共同建造的。”

这时候，摩揭国国王坐在座位上悲喜交织，完全控制不住自己的情绪。佛陀对他说：“大王！你为什么会悲伤到这个程度呀？”

这时频毗娑罗王回答佛陀说：“我并不是在悲伤，只是在想后世的人看不到圣人出世，未来的人们都会吝啬贪恋财物，没有福德威德，甚至都不会听说过这些奇珍异宝的名字，更别说亲眼看到了！如今承蒙如来^译展现出这样奇特的景象，出现在世上，所以我才会感到悲伤。”

世尊^译告诉他说：“在将来的世道里，国王和百姓其实都看不到这种征兆。”

这时候，佛陀就给国王宣讲佛法，让国王内心欢喜。国王听完佛法之后，就从座位上起身离开了。

这时候，多闻天王（毘沙門天王^译）当天就告诉鸡头婆罗门^译说：“你伸出右手。”话音刚落，鸡头便伸出了右手，多闻天王把金条^译递给他，还嘱咐道：“你自己把这条金条扔到地上。”

这时候，鸡头把金条扔到地上，一下子就变成了成百上千两黄金。多闻天王告诉他说：“你拿着这些金子进城里买各种饮食，拿到这里来。”

这时候，鸡头遵从天王的嘱咐，拿着金子进城里买了各种饮食，送到厨房那边。多闻天王给鸡头洗了浴，给他穿上各类好衣服，让他手里拿着香，告诉他说：“时辰到了，现在正是合适的时候，请您（此处指世尊）屈尊光临。”

这时，^译立刻接受了佛陀的教导，手里拿着香炉禀告说：“时候已经到了，只请您大驾光临。”

这时，佛陀知道时间到了，就穿上袈裟、拿着钵，带着众位^译来到讲堂，大家依次落座。这时鸡头婆罗门看到准备的饮食极多，可到场比丘却很少，就上前对佛陀说：“今天准备的食物非常丰盛，但比丘僧众人数太少，不知道该怎么办才好？”

佛陀告诉他说：“你现在，婆罗门！手里拿着香炉，登上高台，朝向东南西北四个方向，同时宣告说：‘凡是释迦牟尼佛的弟子中，修得^译、断尽烦恼的^译，都请汇聚到这个讲堂来。’”

婆罗门回答说：“好的，世尊！” 这时，婆罗门遵照佛陀的教导，立刻登上高台，邀请所有漏尽烦恼的阿罗汉前来。很快，东方来了两万一千名阿罗汉抵达讲堂；南方、西方、北方也各来了两万一千名阿罗汉，齐聚讲堂。这时，讲堂上一共聚齐了八万四千名阿罗汉。

这时，^译带着众位臣子来到佛陀所在处，向佛陀和众比丘顶礼。这时鸡头婆罗门看到比丘僧众已经到齐，欢喜得跳跃起来，抑制不住自己的喜悦。他拿出准备好的饮食，供养佛陀和众比丘，亲自为大家盛饭递菜，欢欢喜喜不知疲倦。等供养完毕，还是有不少剩余的饭食，这时鸡头婆罗门上前对佛陀说：“今天供养佛陀和比丘僧后，还剩下很多剩余的饭食。”

世尊告诉他说：“你现在可以邀请佛陀以及比丘^译僧团，接受你七日的供养。”

梵志回答说：“好的，瞿昙^译！”这时鸡头梵志^译立刻走到佛陀面前，长跪不起，对世尊说：“我现在邀请佛陀和比丘僧团接受我七日的供养，一定会备齐衣物、饭食、卧具、寝榻以及治病的药材。”

这时，佛陀默认接受了邀请。

当时在场的大众中，有一位名叫舍鸠利的比丘尼^译。她对世尊说：“我心里刚才想：‘难道没有漏尽烦恼的阿罗汉^译弟子还没到这里吗？’接着我用天眼^译观察东方、南方、西方、北方的所有世界，发现没有谁没来的，所有圣者都已经聚集到这儿了。现在这个法会里，全都是证得阿罗汉果的圣者，都是从四方赶来的。”

世尊说：“没错，舍鸠利，正如你所说，这个法会里全都是证果的圣者，东、西、南、北四方的圣者没有谁没到。”接着佛陀因为这个因缘，对比丘们说：“你们有没有见过比丘尼里有像她这样能以天眼彻视远方的人呢？”

众比丘回答道：“我们没有看见（您所说的那种境界），世尊！”^译

当时，世尊对众比丘说：“在我的声闻弟子中，天眼通第一的弟子，是舍鸠利比丘尼。”^译

当时，鸡头梵志连续七天供养圣众衣物、饮食、卧具、医药，又用香花洒在佛陀身上。这时，这些香花在虚空里化作一座由七宝装饰的露台。梵志看见这座露台后，欢喜雀跃，难以自持，上前对佛陀说：“只愿世尊允许我加入您的修行队伍，成为一名沙门。”^译

当时，鸡头梵志当即证得解脱，六根归于寂静，自主修持心志，去除昏沉睡眠：就算眼睛看见各种色相，也不会生起妄念；他也不让眼根被不良的念头牵引纷乱，而是守护好自己的眼根，耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体接触到微细的触感，都不会对这些感受生起贪恋的念头，意识感知到各种现象也是如此。这时，他就灭掉了五种能遮蔽人心的烦恼（五盖），这五种烦恼会让人失去智慧，他不再有杀生害命的念头，内心清净，不杀生，不萌生杀念，不教唆他人杀生，手里不拿刀杖，对一切众生都怀有仁慈之心；他戒除偷盗，不起盗心，内心清净，对一切众生都怀有施予之心，也让他人不偷盗；他不再行邪淫，也教导他人不邪淫，恒常修持清净的梵行，毫无瑕疵，在梵行中保持内心清净；他不说妄语，也不教导他人说妄语，恒常秉持真诚，不用虚假的谎言欺骗世人，在这件事上也保持内心清净；他不挑拨离间，也不教导他人挑拨离间，这边的话语不传到那边，那边的话语不传到这边，在这方面也保持内心清净；他在饮食上知道节制，不贪恋食物的美味、鲜艳的颜色、肥美的口感，只靠饮食维持身体机能，保全性命，想要消除旧有的痛苦，让新的痛苦不再产生，得以修持正道，长久处于无为的境地，这就像有人用油脂膏药涂抹疮口，只是为了治好疮伤一样，他节制饮食也是同样的道理，想要让旧有的痛苦消除，新的痛苦不再产生。^译

有时候他彻夜行道，不耽误修行的时辰，不违背三十七道品的修行要求，有时候坐着修、有时候经行，去除昏沉睡眠的烦恼；初夜时分，或者坐着修或者经行，去除昏沉睡眠的烦恼；到了中夜，就右侧卧躺，双脚交叠，把心意专注于光明以保持清醒，到了后夜，他要么坐着修、要么经行，清净自己的心意，这时他饮食知足，经行不耽误时辰，去除对欲望的不清净念头，没有任何恶行，从而进入初禅，此时有觉知、有观照；止息杂念，获得喜乐，从而进入二禅，此时没有粗重的喜乐，内心护持念虑清净，自己能觉察到身体有微细的乐受，这是所有贤圣都追求的念虑清净状态，从而进入三禅；苦和乐都已经灭除，没有忧愁，不苦不乐，念虑清净，从而进入四禅。^译

他进入三昧^译时，心清净没有污秽，也就获得了无所畏惧。接着又入定，能回忆起无数世的经历，就记起了过去世的事：有的是一世、两世、三世、四世、五世、十世、二十世、三十世、四十世、五十世、百世、千世、万世、数千万世，还有成劫、坏劫、成坏劫，我曾经生在哪里，姓什么，名叫什么，吃什么样的食物，经历怎样的苦乐，寿命长短，死后又投生到哪里，前因后果全部都能知晓。他又以清净的三昧心，无所畏惧，观察众生的生死。接着以天眼观察众生的生死：投生善道还是恶道，相貌庄严还是丑陋，是好是坏，随着各自造的业，全部都能知晓。有的众生身、口、意造恶，诽谤圣贤，造作恶业，死后堕入地狱；有的众生身、口、意行善，不诽谤圣贤，死后投生善处天上。他又以清净的天眼观察众生的好坏、善道恶道、美丑，全部知晓，无所畏惧，又通过禅定断尽烦恼（漏^译），灭尽烦恼后，如实观照四圣谛：这就是苦，这就是苦的原因，苦的止息，通向苦止息的道路，都如实明了。他这样观照后，欲界的烦恼、有漏的烦恼、无明的烦恼都得以解脱。获得解脱后，就生起解脱的智慧：生死已经穷尽，清净的修行已经成就，该做的事已经做完，不会再投生受胎，如实知晓。这时，鸡头梵志就证得了阿罗汉^译。

这时，尊者鸡头听完佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

我是这样听闻的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众比丘^译说：“世上有五种东西是绝对求不到的。哪五种呢？第一，本该损耗的东西，想让它不损耗，这是不可能的；第二，本该灭尽的东西，想让它不灭尽，这是不可能的；第三，衰老的法则，想让人不老去，这是不可能的；第四，疾病的法则，想让人不生病，这是不可能的；第五，死亡的法则，想让人不死去，这是不可能的。各位比丘，这五种就是最不可得的事。不管佛陀出世还是不出世，这个法界^译都恒常保持本来状态，不会朽坏，生老病死的损耗灭尽、有出生有逝去，最终都回归到本来的面目。各位比丘，这五种就是最难求到的东西。”

“你们应当寻求合适的方法，修行五根。哪五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。各位比丘，修完这五根之后，就能证得须陀洹^译；再进一步修行，经历家家、一种的阶位，最终证得斯陀含^译；再进一步断除五种结使，证得阿那含^译，在彼处涅槃后就不会再回到这个世间；再进一步断尽有漏，证得无漏的心解脱、智慧解脱，自己亲证之后可以自在度化他人，不会再投胎受生，如实知晓这个真相。你们应当寻求合适的方法，断除前面说的五件不可得的事，修习后面的五根。各位比丘，应当这样修学。”

当时，众比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照佛陀的教导奉行。

如是我闻

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园^译。

那时，世尊对众位比丘^译说：“现在有五种人没办法教化改正。是哪五种呢？一是阿谀奉承的人，没法教化改正；二是奸诈邪僻的人，没法教化改正；三是出言恶毒的人，没法教化改正；四是心胸狭隘爱嫉妒的人，没法教化改正；五是反复无常、不守信用的人，没法教化改正。比丘们，我说的就是这五种没法教化改正的人。”

当时，世尊便说了一首偈颂^译：

奸诈邪僻、出言恶毒的人，心胸狭隘爱嫉妒，还反复无常不守信用，这种人没法教化，是智者所唾弃的。

所以，各位比丘！要常常端正自己的心意，去除嫉妒的念头；修行端正的言行举止，说话做事都符合正法，要懂得守信用，知道感恩图报，就算是别人给自己的一点小恩惠都不能忘记，何况是大恩呢？不要心怀吝啬贪婪，也不要自我夸耀，更不能诋毁他人。比丘们，应当这样修学。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地遵行教诲。

我听到的是这样的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“过去，释提桓因^译曾对三十三天^译的众天众说：‘诸位贤者，如果和阿修罗^译开战时，阿修罗落败、天众获胜的话，你们就把毗摩质多罗阿修罗王抓过来，用五繫^译绑好带到这里。’这时候，毗摩质多罗阿修罗王也对阿修罗们说：‘诸位！今天和天众开战，如果我们获胜的话，就抓释提桓因，绑了送到我们那里去。’比丘们要知道，当时双方交战，天众获胜，阿修罗落败。于是三十三天亲自抓住毗摩质多罗阿修罗王，捆住他的身体，带到释提桓因面前，关在中门外面，让他们亲眼看看自己身上被捆缚的样子。”

这时，毗摩质多罗阿修罗^译王心里盘算：“天界的规矩周全，我们阿修罗界行事都不合规矩，我不愿意待在阿修罗界了，就想留在这天界的宫殿里。”他生起这个念头后，暗自想：“天界规矩周全，阿修罗界行事不合规矩，我想留在这里。”起了这个念头之后，毗摩质多罗阿修罗王立刻感觉到身上毫无束缚，还能享受五种欲望^译的快乐。假如毗摩质多罗阿修罗王生起的是另一个念头：“天界行事不合规矩，我们阿修罗界规矩周全，我不想待在这三十三天，要回阿修罗界的宫殿去。”那他当下就会被五种绳索捆住，五种欲望的快乐也会立刻消失。

诸位比丘应当知道，没有什么束缚比烦恼更紧迫的了；魔给你的束缚，还要比这更严重。假如被烦恼之魔捆住，心随着烦恼动摇就会被魔束缚，内心不被烦恼动摇就不会被魔束缚。所以诸位比丘！应当想办法让内心不被束缚，乐于待在清净安静的地方。这是为什么呢？因为这些烦恼结使^译都是魔的势力范围。如果有比丘陷在魔的势力范围里，就永远脱离不了生老病死，也脱离不了忧愁、痛苦、烦恼。我现在说的就是苦的真相。如果再有比丘内心不被烦恼动摇，也不执著于烦恼，就能脱离生老病死、忧愁痛苦烦恼，我现在说的就是苦的真相。所以诸位比丘！应当这样修学，断除一切烦恼，超出魔的势力范围。就是这样，诸位比丘！应当这样修学。

当时，所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

如是我闻：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，尊者阿难来到佛陀身边，行了顶礼之礼，头面触足，随后站在一旁。接着阿难对佛陀说：“您所说的‘灭尽’，是指哪种法被称为灭尽呢？”

佛陀开示他说：“阿难，色法本身没有恒常不变的实体，只是因缘和合才给它起了这个名字；没有了贪欲、没有了实有自性的状态，就叫做灭尽法。所说的灭尽，指的就是这个。感受、思维、意志、意识，也都没有恒常不变的实体，都是会随因缘消逝的法，没有贪欲、没有染污，它们的灭尽，就叫做灭尽。你要知道，五大类构成生命的要素（五蕴）也没有贪欲、没有造作，是必然会消逝的法；它们的灭尽，就叫做灭尽。这五大类构成生命的要素一旦彻底灭尽，不会再产生，就叫做灭尽。”^译

这时，尊者阿难听完佛陀的开示，满心欢喜，遵照教导去修行。

译文：我是这样听说的：

译文：有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

译文：当时，名叫生漏的婆罗门^译来到佛陀面前，叩首礼拜、行触足礼，然后坐在一旁。这时生漏婆罗门对佛陀说：“瞿昙^译，请问是什么原因、什么业行，导致这里的人口越来越少、最终消亡灭绝？以前这里建有城郭，现在却已经毁坏；以前这里住满百姓，现在却一片荒凉。”

译文：佛陀回答说：“婆罗门，你要知道，这是因为这里的百姓做了违背正法的事，导致以前有城郭的地方现在化为废墟，以前住满百姓的地方现在一片荒芜。这都是因为世人贪婪吝啬，被烦恼束缚，被贪爱欲望驱使，所以导致风雨不按时节降临，庄稼无法正常生长，这里的人死得路上到处都是。婆罗门，你要知道，就是这个原因，导致国家毁坏，人口再也兴旺不起来。”

译文：“还有，婆罗门，百姓如果做违背正法的事，就会出现雷电霹雳的自然灾异，天降冰雹毁坏庄稼，这时候死的人不计其数。还有，婆罗门，百姓如果做违背正法的事，就会互相争斗，要么拳脚相加，要么投掷瓦片石头互相攻击，各自因此丧命。还有，婆罗门，这些百姓互相争斗，没法安心居住，国君也不能安宁，各自召集军队互相攻伐，死的人更是不计其数，有的被刀砍死，有的被矛、箭射死。婆罗门，就是这个原因，导致人口减少，再也兴旺不起来。还有，婆罗门，百姓做违背正法的事，就会失去神灵的庇佑，遭遇困厄，疾病缠身卧床不起，能挺过来的很少，死于瘟疫的很多。这就是，婆罗门，导致人口减少、再也兴旺不起来的原因。”

当时，名叫生漏的梵志^译对世尊说：“瞿昙^译！您说的道理太对了！您讲的这人本来福报衰减的道理，确实如佛所教导：本来有城邑，如今都已荒废；本来人口稠密，如今都成了废墟。原因其实很简单，一旦有了恶法^译，就会生出贪婪嫉妒的毛病；有了贪婪嫉妒，就会造作各种恶业；造了恶业，就会导致天时不调，雨水失常，五谷歉收，人口不增反降，因此恶法流行，天降灾祸，毁坏庄稼。这些人做了恶事，贪心嫉妒，国家便不得安宁，国君各自兴兵，互相攻伐，死的人不计其数，所以国土荒废，百姓流离失散。今天世尊您说的太对了！就是因为恶法才招来这些灾祸。哪怕是被别人抓住，都会丢了性命；因为恶法的缘故，就会生出偷盗的念头；有了偷盗心，后来就会被国君处死；造了恶业，妖邪鬼神就会趁虚而入；因为这些缘故，人就会丢了性命，人口减少，所以连可以居住的城邑都没有了。

瞿昙！您今天为我开示的法实在太好了，就像驼背的人能挺直腰杆，盲人重见光明，在黑暗中得到光亮，给没眼睛的人装上了眼睛一样。现在沙门瞿昙您用无数种方便法门讲法，我现在再次皈依佛、法、僧三宝，希望您允许我当优婆塞^译，尽形寿都不敢再杀生。如果沙门瞿昙您看到我无论是骑象还是骑马，我都会表示恭敬，原因是这样的，我曾经给波斯匿王、频毗娑罗王、优填王、恶生王、优陀延王这些国王当宰相，享受过梵福^译，我担心失去这份福报。如果我露出右肩^译礼拜的时候，希望世尊接受我的礼拜；如果我步行的时候看到瞿昙您过来，我会脱下鞋子，希望世尊接受我的礼拜。

当时，世尊点头同意了他的请求。这时候生漏梵志欢喜得跳起来，高兴得不能自持，上前对佛说：“我现在再次皈依沙门瞿昙！只希望世尊允许我当优婆塞。”

当时，世尊逐渐给他讲法，让他生起欢喜心。梵志听完法之后，立刻从座位上站起来，就告辞离去了。

当时，生漏梵志听完佛的讲解，满心欢喜，按照佛所说的去修行。