我听到这样的说法^译

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“我现在要讲‘善聚’的义理，你们好好用心思量。”

众位比丘回答说：“好的，世尊！”众比丘接受佛陀的教导。

世尊说：“什么叫做‘善聚’呢？就是指五根^译。哪五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。诸位比丘，这五种根性，如果有比丘修习这五根，就能证得须陀洹^译，获得永不退转的解脱法，必定能修成正道；再进一步修行能证得斯陀含^译，这一世就能终结所有苦痛；再进一步能证得阿那含^译，不会再回到这个人世间，直接就证得般涅槃^译；再进一步修行，断尽烦恼，进入无漏，心得到解脱、智慧得到解脱，亲自证悟之后悠然自在：轮回的根源已经断尽，清净的修行已经建立，该做的事已经完成，不会再投胎受生，如实知晓这个真相。”

世尊又说：“所说的善聚，就是指这五根。为什么呢？这是所有善法聚集中最殊胜的，是各种善聚里最妙好的。如果不修习这五种根性，就不能证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛^译，以及如来、至真、等正觉^译。如果获得这五根，就能证得四果、三乘的修行路径。所说的善聚，这五根是最殊胜的。所以，诸位比丘！应当寻求修行的方便，修习这五根。诸位比丘！应当这样学习。”

这时候，众位比丘^译听了佛陀的开示，都很欢喜地遵照实行。

我是这样听到的：

有一天，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时候，世尊^译对众位比丘说：「我现在要给你们讲说恶行的聚合，你们要好好思考记牢。」

众比丘回答说：“好的，世尊！”当时，众比丘接受了佛陀的教诲。

佛陀说：“什么叫做恶的聚集呢？就是所说的五盖^译。什么叫这五盖？就是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖，这就叫做五盖。要知道恶的聚集，说的就是这五盖。原因是什么呢，比丘们应当知道，如果有了这五盖，就会堕入畜生、饿鬼、地狱的境地，一切恶法都是由它们生起的。因此，比丘们！应当想方设法灭除贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。这样，比丘们！应当这样修学。”

当时，众比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

如是我闻：

当时，释迦牟尼佛正在舍卫国的祇树给孤独园讲法。

当时，佛陀告诉众位比丘^译：“礼拜佛像有五种功德。哪五种呢？第一是相貌端正，第二是声音悦耳，第三是财富丰饶，第四是出生在富贵人家，第五是寿命终结后投生善道、升到天上。之所以会这样，是因为佛陀的功德无与伦比。佛陀具有信心、持戒、博闻、智慧、善妙相貌的成就，所以能让人获得这五种功德。”

那又是什么因缘，礼拜佛像能获得端正相貌呢？只要看到佛像时心生欢喜，就能因为这个因缘获得端正相貌。那又是什么因缘能获得悦耳声音呢？看到佛像后，三次称念“南无如来、至真、等正觉”^译，就能因为这个因缘获得好声音。那又是什么因缘能获得丰饶财富呢？因为见到佛像后行大布施，散鲜花、点灯，以及其他各种布施，就能因为这个因缘获得大量财富。那又是什么因缘能出生在富贵人家^译呢？只要看到佛像后心无杂念，右膝跪地，长跪合掌，至心礼拜佛陀，就能因为这个因缘出生在富贵的长者之家。那又是什么因缘，寿命终结后能投生善道天上呢？这是诸佛世尊的固定法则，所有众生以这五种因缘礼拜如来，就会投生善道天上。这就是我说的，比丘们，这五种礼拜佛像的功德。所以，比丘们！如果有善男子、善女人想要礼拜佛像，应当努力成就这五种功德。比丘们，应当这样修学。”

当时，众位比丘听到佛陀的教导，都很欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众比丘说：“就好比两座门相对的房屋里，有人住在屋内，还有人住在楼上，把楼下的人进进出出、来来往往都看得一清二楚。我也一样。用天眼^译观看各类众生，谁出生、谁死亡，会投生善趣^译还是恶趣^译，是善报的相貌还是恶报的相貌，是好是丑，随着他们各自造的业，全都了如指掌。”

世尊又说：“如果有的众生，身体行为善、言语行为善、意识活动也善，不诽谤贤圣^译，所行持的正见法^译与正确的见解相应，肉身坏掉、生命终结后，会投生到善道的天界，这就叫做众生行善。如果有的众生，行持这些善法、不造恶业，肉身坏掉生命终结后，会来投生为人。如果有的众生，身体、言语、意识都造恶，做不善的行为，命终之后，会投生到饿鬼道。还有的众生，身体、言语、意识都造恶，诽谤贤圣，见解与邪见相应，命终之后，会投生到畜生道。还有的众生，身体、言语、意识都造恶，做不善的行为，还诽谤贤圣，命终之后，会投生到地狱道。”

世尊又说：“这时，狱卒把这位罪人带到阎罗王^译面前，禀告说：‘大王您要知道，这个人在前世的时候身体、意识都造恶，做了种种恶行之后，就生到了这个地狱里。大王！您看该定他什么罪、怎么惩治他？’ 这时，阎罗王就私下逐一审问这位罪人的罪过，告诉他说：‘喂，男子！你前世做人的时候，难道没看见有人出生后能得人身，在母胎里的时候极其困苦艰难，疼痛实在难忍，等长大之后，还要靠父母喂养、沐浴身体吗？’ 这时，罪人回答说：‘确实见过，大王！’ 阎罗王说：‘喂，男子！你自己难道不知道保住人身、投生善道的要诀吗？就是要用身体、言语、意识修持种种善法啊。’ 罪人回答说：‘是的，大王！就像大王您说的这样。只是我当时昏庸愚昧，分辨不清什么是善行。’ 阎罗王说：‘正如你所说，事情确实是这样。我也知道你没有修持身体、言语、意识的善行，不过事到如今，应当追究你放纵逸乐^译的罪行了。这些罪过不是你的父母、国王、大臣给你带来的，是你自己当初造的恶业，现在自己承受果报。’”

这时阎罗王先问清楚他的罪过，随后命令对他施以刑罚。接着，第二天使问那个人说：“你活着当人的时候，难道没见过老人吗？他们身体衰败，走几步就累得直喘，衣服上积满了灰垢，行动时手脚发抖直打晃，只能哼哼叹气，完全没了年轻时的精气神。”这时罪人回答：“确实如此，大王！我见过这类情形。”阎罗王说：“你应当自己心里清楚：我如今也会有这副老迈的形貌，被衰老折磨得厌烦得不行，你应当趁早修善行啊。”罪人回答：“是的大王！我当时确实不信这话。”阎罗王说：“我早就知道你不肯造作善的身、口、意行^译，现在就要治你的罪，让你以后再不敢犯。你所造的恶业，不是你父母替你造的，也不是国王、大臣、百姓替你造的，是你自己造下的罪孽，现在必须自己承受报应。”

这时阎罗王用第二天使训诫完罪人后，又用第三天使告诉那个人：“你活着当人的时候，难道没见过生病的人吗？他们只能躺在屎尿堆里，连自己起身活动都做不到。”罪人回答：“确实如此，大王！我确实见过。”阎罗王说：“怎么了，男子！你难道没想过：‘我自己也会有得病的时候，逃不过这种灾祸吗？’”罪人回答：“确实如此，大王！我当时确实没往这方面想。”阎罗王说：“我也知道你当时愚昧糊涂没想明白，现在就要定你的罪，让你以后再不敢犯这种罪过。这恶业不是你父亲、母亲替你造的，也不是国王、大臣替你造的。”

这时阎罗王训诫完之后，又用第四天使告诉那个人：“怎么了，男子！身体像枯木一样，气息断绝、神识消散，连半点情思知觉都没有，亲人们围在旁边嚎啕大哭？”罪人回答：“确实如此，大王！我见过这种情形。”阎罗王说：“你为什么不这么想：‘我自己也免不了一死。’”罪人回答：“确实如此，大王！我当时没察觉到这道理。”阎罗王说：“我也相信你当时没明白这道理，现在就要治你的罪，让你以后再不敢犯。这种恶业不是你父亲、母亲替你造的，也不是国王、大臣、百姓替你造的，是你自己造下的罪孽，现在必须自己承受报应。”

这时阎罗王又用第五天使告诉那个人：“你活着当人的时候，难道没见过贼人翻墙破门偷别人财物，有的放火烧别人家，有的把赃物藏在路边的吗？要是被国王抓住的话，有的会被砍断手脚，有的直接处死，有的关进牢狱，有的反绑着拉到集市上示众，有的被迫背沙石劳改，有的被倒吊起来，有的被万箭攒射，有的被灌融化的铜液，有的被火烤，有的被剥皮之后还要被迫吃自己的肉，有的被剖开肚子把草塞进去，有的被扔进开水里煮，有的被刀砍、被车轮辗过头颅，有的被大象踩死，有的被绑在标竿上直到活活疼死？”罪人回答：“我确实见过这类情形。”阎罗王说：“你为什么要偷别人的东西？明明知道做了这种事会有灾祸，为什么还要犯？”罪人回答：“是的大王！我当时确实愚昧糊涂。”阎罗王说：“我也相信你说的，现在就要治你的罪，让你以后再不敢犯。这种罪过不是你父母替你造的，也不是国王、大臣、百姓替你造的，是你自己造下的，现在必须自己承受报应。”

阎罗王问完罪后，当即命令狱卒：“快把这个罪人扔到地狱里去！”狱卒立刻遵命，把罪人带进了地狱。地狱左侧全是熊熊燃烧的烈火，城墙、围墙都是铁铸的，地面也是铁的；四个城门臭气熏天，就像被屎尿浸透了一样，刀山、剑树围着地狱四面，还有铁制的笼栅罩在地狱上方。

当时，佛陀就说了一首偈颂。

四周有四面围墙、四扇城门，地域极其广阔坚固，被铁网完全笼罩，想要逃脱根本没有期限。当时地面全是铁制，烈火燃烧得极其炽盛，围墙每边长达一百由旬^译，整片都被烧得通红，颜色完全一致。地狱中央有四根柱子，看了就让人心生恐惧，还有高耸的利剑树上，站着铁嘴乌鸦。这里臭不可闻，实在难以久留，看了就会浑身汗毛直竖，还有各种让人胆寒的刑具，一共分为十六个隔间。

比丘^译应当知道，这时狱卒会用各种酷刑拷打这个罪人。每当罪人把脚踩到地狱地面的时候，皮肉立刻会被烧尽，只剩一副骨头。这时狱卒还会用利斧砍罪人的身体，痛苦难以计数，罪人想死却死不了。必须要等罪业报应完全受尽，才能够得以脱身；他在人间造下的所有罪业，必须全部消尽之后，才能走出地狱。

这时，狱卒会拉着罪人攀爬刀剑树，时而上时而下。这时，罪人在树上的时候，就会被铁嘴乌鸦啄食，有的啄他的脑袋吸食脑浆，有的啄他的手和脚，砸碎骨头吸食骨髓。只要罪业还没受尽，就没法离开，必须等罪业报应受完之后，才能走出地狱。

这时，狱卒会让罪人抱着烧红的铜柱坐。这个罪人前世的时候喜好淫欲，所以才招致这样的罪报；被罪业牵引，始终没法逃脱。这时，狱卒会从罪人的脚跟开始拔筋，一直拉到脖子处往前拽；有的让罪人坐车，有的往前推有的往后拉，罪人完全无法自主，其中的痛苦无法用语言形容。必须要等罪业消尽之后，才能得以脱身。

那时，狱卒抓住这个罪人，把他放到地狱的烈火山上，逼着他上下奔走。罪人的皮肉被烧得彻底烂尽，狱卒这才放他出来。这时候罪人因为造下的业力，想死都死不了，必须把罪业消尽，才能离开地狱。^译

那时，狱卒又抓住罪人，扯下他的舌头扔到背后，在里面受的苦痛没法衡量，求死不得。接着狱卒又把罪人放到刀山上，要么砍断他的脚，要么砍断他的头，要么砍断他的手，必须把他的罪业消尽，才能放他出去。

那时，狱卒又用烧得通红的铁叶盖在罪人身上，就像活着的时候穿衣服一样，当时的痛苦毒害到了极点，都是因为贪欲的缘故，才招致这样的罪报。接着狱卒又让罪人做五种劳役，逼着他趴在地上，用铁钉钉住他的手脚，又用一根铁钉钉住他的心脏，在里面受的苦痛实在没法用语言描述，必须把罪业消尽，才能放他出去。^译

那时，狱卒又把罪人倒提起来，扔到沸腾的油锅里。罪人沉到锅底时全身都烂得稀碎，浮到锅面时同样烂得稀碎，碰到锅的四壁也还是烂得稀碎，酸楚毒痛没法衡量，不管在锅里哪个位置都烂得稀碎，就像大锅里煮小豆子，沉下去浮上来都一样。现在这个罪人也是这样，不管在锅里哪个位置都烂得稀碎，在里面受的苦没法衡量，必须把罪业受尽，才能出去。

比丘应当知道，有时候这个地狱里要经过好几年，东门才会打开。这时罪人就往东门跑，门却自动关上了。这些人全都瘫倒在地，在里面受的苦没法一一说完。有时候他们还会互相指着债主抱怨：“都是因为你们，我才没法出门！”^译

这时，佛陀便说了这首偈颂：

愚痴的人总是无忧无虑、满心欢喜，就像住在光音天^译的天人一样；而具有智慧的人总是心怀愁忧，就像关在监狱里的囚犯一般。

这时，大地狱里已经熬过了千百万年，北门再次打开。罪人又往北门走去，门随即关上，必须要等他生前所造的罪业全部消尽，才能出去。这时候，这个罪人又要经过几百万年的苦熬，才能得以脱身——人活着时犯下的罪业，必须要全部受报完才行。这时狱卒又抓住罪人，用铁斧砍他的身体，这些苦报正好对应他所犯的罪业量级，要让他一一承受。必须要等罪业带来的苦受全部消尽，才能出去。

比丘们应当知道，有时候这地狱的东门也会再次打开。这时那些罪人又往东门走去，门又自动关上，根本出不去；就算侥幸出了门，外面还有大山挡住去路，他们往山里走，进去之后就被两座山夹压，就像榨芝麻油一样，在里面所受的苦无法用言语形容。必须要等苦受全部受尽，才能出去。这时罪人好不容易往前挪，又碰到热灰地狱，纵横广博达几千万由旬^译，在里面受苦无量，无法称计。必须要等他的罪业根源全部消尽，才能出去。继续往前走，又遇到刀刺地狱。这时罪人进入这刀刺地狱后，立刻刮起狂风，吹得罪人身体筋骨全部碎裂，在里面所受的苦无法用言语形容。必须要等罪业消尽，才能出去。

接下来还有大热灰地狱。这时罪人进入这大热灰地狱后，身体完全融化溃烂，所受的苦没有限量。必须要等罪业消尽，才能出去。这时罪人就算从热灰地狱里脱身，又遇到刀剑地狱，横竖都有几千万里那么广。罪人进入这刀剑地狱后，在里面受苦无法用言语形容，必须要等罪业消尽，才能出去。

还有一类是沸屎地狱^译，地狱里有细小的虫子，会钻进罪人的骨头和骨髓里啃食他们。就算罪人侥幸离开了这个地狱，前面又会碰到狱卒。这时候狱卒会问罪人：“你们要去哪里？是从哪里来的？”罪人回答说：“我们不知道是从什么地方来的，也不知道该往哪里去，只是现在实在饿得受不了，想要点吃的。”狱卒便说：“我们会给你们提供食物的。”这时狱卒会让罪人仰面躺下，把烧得通红的铁球塞给他们吞下去，罪人承受的痛苦无法用语言形容。滚烫的铁球从喉咙一路滑到肠胃，把整个肠胃都烧烂了，所受的痛苦难以估量，必须要等罪业完全消尽，才能离开这个地狱。

然而这些罪人实在无法承受这样的痛苦，又掉回热屎地狱、刀剑地狱、大热灰地狱，重新经历一遍这些地狱的折磨。这时候这些众生实在熬不住痛苦，又逃回了沸屎地狱里。这时狱卒对这些众生说：“你们要去哪里？是从哪里来的？”罪人回答：“我们不知道自己是从哪里来的，现在也不知道该往哪里去。”狱卒问：“现在需要什么东西？”罪人回答：“我们渴得要死，想要喝水。”这时狱卒让罪人仰面躺下，把熔化的铜水灌进他们嘴里，让铜水流下去，罪人在里面承受的痛苦没办法一一描述，必须要等罪业消尽，才能离开这个地狱。这时候这些人实在受不了这种痛苦，又掉回沸屎地狱、剑树地狱、热灰地狱，最后又回到了大地狱里。

各位比丘^译应当知道，那时罪人承受的痛苦，实在难以用语言形容。假如这些罪人眼睛看到颜色，心里不会产生一点欢喜；假如听到声音、闻到香味、尝到味道、身体接触到细软的东西、心里想到事物，都会立刻生起嗔恨愤怒的情绪。之所以会这样，是因为他们生前没有做过善事、种下善因，一直都在造作恶业，所以才招致这样的罪报。

各位比丘应当知道，当时阎罗王斥责那些罪人说：“你们没有给自己积攒善福，以前在人世间享有人世的福报，但是你们的身业、口业、意业都和善福不相符，也不懂得布施、仁慈关爱、利益他人、平等利众，因为这样的原因，现在才受这样的苦报。这些恶行，不是你们的父母让你们做的，也不是国王、大臣让你们做的。所有身、口、意清净、没有污秽的众生，就像光音天的天人一样^译；所有造作各种恶行的众生，就像在地狱里受罪的众生一样。你们自己的身、口、意不干净，所以才招致这样的罪报。”比丘们应当知道，阎罗王还会这样说：“我什么时候才能脱离这苦难，投生到人世间？如果已经获得人身，就立刻出家，剃除胡须头发，披上袈裟^译，出家修行求道。”连阎罗王都会生起这样的念头，更何况是你们现在已经获得人身，还能出家做比丘呢！所以各位比丘，要常常观照自己的身、口、意行，不要让它有缺漏；要灭除五种结使^译，修习五根^译。就这样，各位比丘，应当好好修学。”

当时，在场的比丘们听了佛陀的讲解，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修学。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的东苑鹿母园中，和五百位大比丘僧众在一起。

这时，世尊在七月十五日这天，于露天场地铺好坐具，比丘僧众围坐在他前后。佛陀对阿难说：“你现在去露天的地方敲响揵椎^译。原因在于，今天七月十五日是僧众受岁的日子。”

这时，尊者阿难右膝跪地，长身拱手，便说出了下面的偈诵：

清净智慧之眼^译没有能与之比肩的，没有任何事是不能修习历练的，智慧不被任何烦恼染污执著，什么才叫做受岁呢？^译

当时，佛陀又用偈颂回复阿难说：

受岁时要令身口意三业^译清净，两位一组的比丘^译互相面对，各自陈述自己所犯的过失，随后报出自己的名字：“今天大众都举行受岁仪式，我也以清净的心意受岁，只希望原谅我的过失。”

当时，阿难又用偈颂询问其中的含义说：

过去像恒河沙子一样不可计数的佛，以及辟支佛^译、声闻圣人，这些都是奉行诸佛法吗？还是只有释迦牟尼佛的法才是佛法？^译

这个时候，佛陀又用偈颂回答阿难道：

过去世的恒河沙数那样多的佛陀，他们度化弟子的清净法门，都是诸佛共通的正法，并非只有今日的释迦牟尼佛^译才有。独觉（辟支佛）^译没有这样的正法，也没有住世传法的年岁，没有跟随修学的弟子，他们独自证得涅槃，没有伴侣，也不为他人宣说正法。未来的恒河沙数不可计量的佛陀世尊，也会像如今的瞿昙（释迦牟尼的族姓，此处代指释迦牟尼佛）一样，受持这传法的年岁，宣说这样的正法。

这时，阿难尊者听到这话之后，欢喜得蹦跳起来，高兴得不能自已，立刻登上讲堂，手里拿着召集僧众的揵椎^译，并且开口说道：「我现在敲响这如来用来召集信众的法鼓，所有如来的弟子大众，都应当前来集会。」

这个时候，又宣说了这样一首偈颂：

降伏魔王的仇怨，断除所有烦恼结使^译毫无剩余，在露天之地敲响揵椎，各位比丘听到信号都应当前来集会。所有想要听闻正法的人，想要渡过轮回的生死苦海，听到这美妙的召集音声，都应当赶来这里集合。

这时，尊者阿难敲过集众的揵椎^译，来到佛陀跟前，以头触地礼拜佛陀的双足，站在一侧，对佛陀说：“现在正是时候，恳请佛陀有什么吩咐。”

这时，佛陀对阿难道：“你随大家依次落座，我自会知道合适的开示时机。”说罢，佛陀坐到草铺的座位上，对比丘们说：“你们也都坐在草座上。”

众比丘齐声应道：“好的，世尊！”说完，众比丘各自在草座上坐好。

这时，佛陀沉默地扫视过众比丘后，就吩咐众比丘：“我现在要举行受岁^译的仪式。我对大家有没有什么过错？有没有在身、口、意三方面犯戒？”佛陀说完这话，众比丘都沉默不语。这时佛陀又再三追问众比丘：“我现在要举行受岁仪式，我真的对大家没有什么过错吗？”

这时，尊者舍利弗从座位上起身，长跪着双手合十，对佛陀说：“众比丘都观察过如来，没有任何身、口、意的过失。原因是这样的：世尊今天不能得度的众生让他得度，不能解脱的众生让他解脱，不能证涅槃的众生让他证涅槃，没有救护的众生为他作救护，失明的众生给他作眼目，患病的众生给他作大医王，在三界中独尊无人能及，是最尊贵、最无上的；没有生起道心的人让他生起道心，众人没有觉悟的佛陀让他们觉悟，没有听闻正法的人让他们听闻正法，迷失的人为他们指引正路，恒常说住正法。正因为有这些事缘，如来对大家没有过错，也没有身、口、意的过失。”

这时候，舍利弗对世尊说：“我现在向如来禀明这件事，不会对如来和比丘僧有什么过失吧？”

世尊回答说：“你现在，舍利弗！完全没有身、口、意造作的过失行为。为什么呢？你如今的智慧无人能及，有种种智慧、无量智慧、无边的智慧、无与伦比的智慧、迅疾的智慧、敏捷的智慧、甚深的智慧、平等的智慧，又少欲知足，喜爱清静的环境，拥有许多善巧方便，念头从未错乱，总持^译三昧，功德根性全都具足：戒律成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱正见成就，勇敢坚忍，所言无恶，不做非法之事，心性平和有序，行事不鲁莽。就像转轮圣王最尊贵的太子，应当继承王位、转动法轮一样。舍利弗你也转动了无上法轮，诸天、世间人以及龙、鬼、魔、各类魔天，原本都不能转动的法轮，你现在所说的，常常符合佛法正义，从未违背道理。”

这时候舍利弗对佛说：“这五百位比丘即将举行岁末忏摩^译，这五百个人都没有冒犯如来的过失吧？”

世尊告诉他说：“也不责怪这五百位比丘的身、口、意行为。为什么呢？舍利弗，在场大众极为清净，没有任何瑕疵污秽，现在这个大众中哪怕是最末位、最下等的比丘，也已证得须陀洹^译圣位，肯定能够向上修行直至证得不退转的圣果；因为这个缘故，我不责怪这些僧众。”

这时候多耆奢^译在这个大众中随即从座位上起身，走到世尊面前，头面顶礼佛足，对世尊说：“我现在可以承担此事，想要有所论说。”

佛陀告诉大家：“如果想说什么，现在正是时候。”

多耆奢当即在佛陀面前赞叹佛陀与比丘僧团，念了这首偈颂：

“十五个清净的日子，五百位比丘聚集，所有烦恼束缚全都解脱，贪爱永不再生。转轮圣王被群臣环绕，威德遍及所有世界，天上与人间。人中的尊贵尊者，为众生做导师，弟子们都乐意追随，他通达三明^译、六神通。这些都是真正的佛弟子，毫无尘世污垢，能够斩断贪欲的毒刺，今天我归依他们。”

这时，佛陀认可了多耆奢所说的话。多耆奢当即心想：“佛陀今天认可了我所说的话。”他欢喜得雀跃不已，忍不住从座位上站起来，向佛陀行礼后退回，回到自己的座位。

这时，佛陀对比丘们说：“在我的声闻^译弟子中，最擅长作偈颂的弟子，就是多耆奢比丘。他所说的偈颂契合佛法、毫无疑难，也正是指多耆奢比丘。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地照着去做。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在罗阅城的迦兰陀竹园，和五百位大比丘待在一起。

当时，三十三天^译里有一位天子，身上出现了五种即将死亡的预兆。这五种预兆是什么呢？第一，他头上的花冠自行枯萎；第二，他的衣裳沾满了污垢；第三，他的腋下不停流汗；第四，他厌恶自己原本的位置，不想再待在那里；第五，他身边的侍女都违背他的意愿，不肯侍奉他。当时这位天子满心愁苦，捶着胸口连连叹气。忉利天主帝释^译听到这位天子的叹息声，就命令身边的一位天子说：“这是什么声音，居然传到了这里？”

那位天人回答说：“您应当知道，现在有一位天人寿命即将终结，会出现五种死亡的征兆：一是头上的花冠自行枯萎，二是衣服沾满污垢，三是腋下不停流汗，四是不想再待在自己的天位上，五是侍奉的天女^译违背他、不肯听从他。”

这时，释提桓因^译来到这位即将命终的天人面前，对他说：“你现在为什么如此忧愁苦恼，甚至到了这个地步？”

那位天人回答说：“尊者帝释，我怎么会不忧愁苦恼呢？我寿命即将终结，已经出现五种死亡的异象：花冠枯萎，衣服沾满油污，腋下流汗，不想待在原来的住处，天女违背我的意愿。现在我这座七宝装饰的宫殿马上就要失去，还有五百名天女也会随之离散，我之前吃的甘露^译现在一点味道都没有了。”

这时，帝释天对这位天人说：“你难道没有听过佛陀说过的偈颂吗？”

「一切事物都是无常的，有生命的东西必然会有死亡，如果能够不再受生轮回，就不会再有死亡，这种烦恼与生死的寂灭^译才是最安乐的。」

你现在为什么忧愁到这种地步呢？一切^译都是无常的，想要让它们恒常不变，这是不可能的事。

天子回答说：“怎么会不呢，天帝！我怎么可能不忧愁？我现在的身体清净没有瑕疵，光明可以和日月相比，无所不照；但舍弃这个身体之后，我会投生到王舍城^译的母猪肚子里，生下来就永远吃粪便，死的时候还要被刀切割。”

这时，释提桓因（帝释天）对那位天子说：“你现在可以归依佛、法、僧^译三宝，这样的话就不会堕入三恶趣^译。”

这时，天子回答说：“难道只要归依三宝，就不会堕入三恶道了吗？”

释提桓因说：“没错，天子！只要归依三宝的人，最终都不会堕入三恶趣。佛陀也曾说过这样的偈颂：

所有皈依佛陀的人，都不会堕入三恶趣^译，已经断尽烦恼的天人，最终都会抵达涅槃^译。

这时候，那位天人问释提桓因^译：“如今的如来究竟在哪里？”

释提桓因回答说：“如今如来在摩竭国的罗阅城^译里，住在迦兰陀竹园^译，和五百位大比丘僧众在一起。”

那位天人回答说：“我现在没有这样的能力，能够到那里去拜见如来。”

释提桓因回答说：“天子你应当知道，你可以右膝跪地、双手合十，朝着下方的世界，诚心祈愿说：‘唯愿世尊洞察我的处境，我现在困苦无依，希望您慈悲怜悯我！如今我皈依三宝^译，如来是已经断尽烦恼、无所执着的觉悟者^译。’”

这个时候，那位天子遵从释提桓因^译的话，立刻长跪朝向下方，自报姓名，皈依佛、法、僧三宝，尽此一生做真正的佛弟子，不再当天子。他这样说了三遍，就不再投生到猪胎里，反而会转世到一位大长者的家中。

这个时候，那位天子看到这个因缘之后，便对着释提桓因说了下面的偈颂。

「善缘而非恶缘，是为求正法而非为求财富，用正道引导他人，这是佛陀所赞叹的。承蒙您庇佑不堕入恶道，猪胎是非常难脱离的恶报，（我）将投生到长者家中，凭借这个因缘应当能够面见佛陀。」

这个时候，天子随着自己的寿命长短，投生到了罗阅城^译的一位大长者家中。这时，长者的妻子自己知道已经怀孕，十月怀胎期满，生下了一个男孩，容貌端正举世无双，世间极为稀有。这时释提桓因知道这个男孩长到十岁时，多次前去告诉他：“你可以回忆前世所造的因缘，自己说过‘我应当凭借那个因缘面见佛陀’，现在正是时候，可以拜见世尊^译；如果不去的话，以后一定会后悔。”

这个时候，尊者舍利弗^译到了乞食的时间，穿上僧衣、手持乞食的钵盂，进入罗阅城乞食，慢慢走来到那位长者的家门口，在门外安静地站着。

这时候，那个贵族人家的孩子看见舍利弗穿着袈裟、拿着化缘的钵^译，容貌庄严出众，就走到舍利弗跟前，问他道：“你是谁呀？师从哪位师父？修习什么法门呢？”

舍利弗答道：“我的师父出身于释迦族，在那里出家修行，师父是如来、至真、等正觉^译，我一直跟着他学习佛法。”

这时候，小孩就对着舍利弗，吟诵了这四句偈^译：

“您此刻安静地站着，拿着钵容貌端庄，今天想求些什么呢？和谁住在这里呀？”

这时候，舍利弗也用偈子回答道：

我现在不求财富，也不贪求饮食、衣物这些，所以特意来你这里，请你认真听我说。你还记得之前在天上发的誓言吗？你说要在人世间见到佛陀，我今天来就是告知你这件事的。佛陀出现于世极其难得，能听闻佛法也一样不易，得到人身更是难上加难，就像优昙花^译一样。你现在跟我走吧，一起去拜见佛陀，他一定会为你开示最精要、能导向善趣的妙法。

这时，长者子听了舍利弗的话，立刻来到父母跟前，叩首礼拜，站在一旁。随后长者子对父母说：“希望你们允许我去拜见世尊，侍奉礼拜、向他请安问候。”

父母回答说：“现在正是合适的时候。”

长者子立刻备好香花和优质的白色细布，和舍利弗尊者一同前往世尊的住处，叩首礼拜后，站在一旁等候。

这时，舍利弗对世尊说：“这位长者子住在罗阅城内，不认识三宝^译，恳请世尊为他开示妙法，让他能够得以度脱，脱离烦恼。”

当时，长者的儿子远远望见佛陀威严端庄，感官清净，有三十二种大人相、八十种细微好相，身体庄严得如同须弥山王，面庞如同日月一般，怎么看都看不够。他上前礼拜佛陀的双足，退到一边站着。这时，长者的儿子将香花撒在佛陀身上，又拿出新的白细布供养佛陀，头面礼拜佛陀的双足，退到一边站着。^译

当时，佛陀逐步为他宣讲佛法，所讲的内容分别是布施的道理、持戒的道理、投生天界的道理，说明贪欲是污秽不净的，烦恼是最大的祸患，出家修行才是修行的要务。这时，佛陀知道他已然心领神会，便给他讲诸佛世尊常说的根本教义：苦、集、灭、道四圣谛。^译

这时，长者的儿子就在座位上断除了所有烦恼尘垢，获得了清净的法眼，不再有任何过患瑕疵。他随即从座位上起身，头面礼拜佛陀的双足，对佛陀说：“只希望佛陀允许我出家修行，成为沙门。”^译

佛陀告诉他说：“修行解脱之道的人，不能抛下父母不管，是不能够出家的。”

这时，长者的儿子对佛陀说：“我一定会让父母同意我的请求的。”

佛陀说：“现在正是合适的时机。”

这时，那位大户人家的儿子立刻从座位上起身，五体投地向佛陀行礼，随后退下离开。他回到家对父母说：“只希望你们答应，允许我出家修行。^译”

父母回答说：“我们现在就这么一个儿子，况且家中产业丰厚、财宝充足，你要修沙门法，实在是不容易。”

儿子回答说：“佛陀出现在世间，要历经无数劫才会有一次，非常难遇到，很久才会出现一次。就好比优昙钵华^译也是极难见到、很久才会开一次。佛陀的出现也是一样，要经过无数劫才会降临世间。”

这时，儿子的父母彼此叹息着说：“现在正是合适的时机，你随心选择就好。”

当时，这位长者子向佛陀行了头面礼足的跪拜礼^译，便告辞离开，前往佛陀的住处，再次行了头面礼足的礼，站在一旁。这时，这位长者子对佛陀说：“我的父母已经同意我出家，只愿佛陀允许我修行出家之道。”

这时，佛陀对舍利弗说：“你现在接引这位长者子出家，让他成为沙门^译。”

舍利弗回答说：“好的，世尊。”当时，舍利弗遵从佛陀的教导，接引这位长者子出家成为沙弥^译，每日为他讲法开导。

当时，这位沙弥在僻静处独自刻苦修持。那些出身高贵的子弟之所以选择出家学道，剃除须发，修习最高清净的解脱法门，本就是为了脱离轮回之苦。很快，这位沙弥就证得了阿罗汉^译的果位，他来到佛陀住处，行了头面礼足的礼，对佛陀说：“我现在已经值遇佛陀、听受了正法，再也没有任何疑惑了。”

佛陀问他：“你现在是怎么值遇佛陀、听受正法，才没有任何疑惑的呢？”

沙弥对佛陀说：“构成世间万物的物质现象（色^译）是无常的，无常的就是苦，苦的就是没有恒常不变的自我，无我的就是空（空^译），空既不是实有，也不是实无，同样没有恒常的自我。这是有智慧的修行者所证知的道理；人的感受、想象、意志、意识等精神活动（受想行识^译）也都是无常的，无常的就是苦，苦的就是无我，无我的就是空，空既不是实有也不是实无，这也是有智慧的修行者所证知的。这五蕴是无常、苦、空、无我的，并非实有，充满各种苦恼，无法医治，恒久是污秽臭恶的地方，不能长久保持，遍观其中并没有恒常的自我。我今天观察这个真理，就等于已经见到如来了。”

世尊说：“很好！很好！沙弥，现在就准许你成为大沙门（大沙门^译）。”

当时，这位沙弥听了佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我这样亲耳听到佛陀所说的：

当时，尊者^译那罗陀住在波梨国一位长者的竹林中。

这时，文茶王最受疼爱的正妃去世了，大王对她十分珍爱敬重，满心都是她的身影，始终放不下。这时，有个人来到大王面前禀报说：“陛下您要知道，最受您宠爱的正妃现在已经去世了。”

大王听到正妃去世的消息，立刻满心愁苦，对来禀报的人说：“你赶紧把正妃的遗体放到麻油里浸泡，我要见她。”

那人听了大王的吩咐，立刻过去把正妃的遗体抬来，放进了麻油里。

这时，大王确认了正妃去世的消息，痛苦得饭也吃不下、水也喝不下，既不处理国家政务，也不遵守法度规矩。

当时大王身边有个叫善念的人，一直负责给大王掌管佩剑，他禀告大王说：“大王您要知道，咱们国家有个出家人，名叫那罗陀，已经证得阿罗汉^译，拥有强大的神通，学识渊博见多识广，没有什么事他不精通的，口才出众又有胆识智慧，说话总是带着笑意。希望大王能去他那里听他说法，要是大王听了法，就不会再有忧愁烦恼了。”

大王回他说：“说得好！你说得太对了。善念啊，你现在先去给那位出家人传个话。为什么呢？因为转轮圣王^译想要去什么地方，都得先派使者通报，不先派人传信就贸然前往，这是不合规矩的。”

善念立刻回应说：“遵大王的吩咐。”马上领命，前往城里的长者竹园，找到那罗陀尊者，行了跪拜礼后站在一旁。

这时善念对那罗陀尊者说：“尊者您要知道，大王的一位夫人刚刚去世了，大王因此非常痛苦，不吃不喝，也不管朝廷法度、国家政事了，现在想要来拜见您，恳请尊者好好为他说法，让大王不要再有愁苦。”

那罗陀回他说：“要来的话现在正是时候。”

这时善念听了教导，就向对方行头面礼^译，然后退下，回到国王那里禀告说：“我已经把沙门的话转达了，大王您应当知晓。”

国王立刻命令善念：“你赶紧把装饰着珍宝羽毛的豪华马车备好，我现在要去和那位沙门见面。”

这时善念立刻备好了那辆宝羽车，上前对国王说：“车驾已经备妥，大王您知道现在可以出发了。”

这时国王乘坐着宝羽车，出城前往那罗陀所在的地方，步行走进长者的竹园中。按照王者的礼制，他除去了五种彰显威仪的仪容，把随身物品放在一边，走到那罗陀面前，向他行头面礼，然后坐在一旁。

这时那罗陀对国王说：“大王您应当知道，梦境、幻象这类法会引发愁苦忧烦，水泡、雪团这类易散的法同样会引发愁苦忧烦，也不能用华而不实的虚妄想法来逃避愁苦忧烦。之所以如此，是因为有五种事物是绝对无法得到的，这是如来^译亲口宣说的。哪五种呢？凡是应当消散的事物，想要让它不消散，这是不可能得到的；凡是应当灭亡的事物，想要让它不灭亡，这是不可能得到的；凡是会衰老的规律，想要让人不衰老，这是不可能得到的；还有，会得病的规律，想要让人不生病，这是不可能得到的；还有，会死亡的规律，想要让人不死，这是不可能得到的。大王，这就是五种绝对无法得到的法，是如来亲口宣说的。”

这时候，那罗陀便说了这首偈颂：

并非靠愁苦烦恼就能求得福佑，若满腹愁思，反而会让外在的烦恼及违缘有机可乘。有智慧的人绝对不会这样想，烦恼就算有引发愁苦的念头，也没法得逞。^译要具足威仪礼节，乐善好施没有吝啬心，应当修持这样的方法，来获得最大的利益。就算暂时做不到，我和众人只要没有愁苦就没有祸患，行为的业报最终会如何呢？^译

大王你应当知道，应当失去的东西终究会失去，已经失去就忧愁苦恼，痛苦没法用言语形容。我所喜爱的东西今天已经失去了，这就是所说的应当失去的东西就会失去，因此产生忧愁苦恼，痛苦没法言说。大王，这就是第一种愁刺，会染污人的内心，凡夫都有这种情况，不知道生老病死从何而来。^译

另外，大王你应当知道，贤圣弟子应当失去的东西失去了，当时这个人不会产生忧愁苦恼，应当这样修学：我现在失去的东西并非只有我一个人会遇到，其他人也会有这种情况；如果我就此产生愁苦，这是不恰当的，说不定会让亲属也一同愁苦，让仇敌欢喜，吃不下饭，最终酿成疾病，身体发热，因为这个缘故，甚至会丧失性命。这时候就能除去忧畏之刺，就能脱离生老病死，不再有灾患苦恼的法则。^译

另外，大王你应当知道，应当毁灭的东西终究会毁灭，已经毁灭就忧愁苦恼，痛苦没法用言语形容。我所喜爱的东西今天已经毁灭了，这就是所说的应当毁灭的东西就会毁灭，因此产生忧愁苦恼，痛苦没法言说。大王，这就是第二种愁刺，会染污人的内心，凡夫都有这种情况，不知道生老病死从何而来。^译

证得圣果的修行人知道该断除的烦恼就会去灭除它，这时他绝不会产生忧愁、忧虑、痛苦、烦恼的负面情绪，应当这样自我开导：我现在要断除的烦恼，并不是只有我一个人需要面对，其他人也有同样的烦恼要断，如果我因此就陷入忧愁烦恼，这是非常不合适的。再者，忧愁会让我的亲人为我担忧，仇人却会暗自高兴，还会吃不下饭、消化不良，进而患上疾病，身体发热，最终因此丢了性命。到那时，就能拔掉忧愁烦恼这根扎心的刺，脱离生老病死^译的困境，再也没有灾祸和烦恼缠身了。

再者，大王！该衰老的事物必然会走向衰老，一旦衰老就会产生忧愁、忧虑、痛苦、烦恼，苦得说不出话。比如我所珍爱的人今天已经衰老了，这就是所谓“该老的自然会老”，因此产生忧愁、忧虑、痛苦、烦恼，苦得无法形容。大王，这就是第三种扎心的忧愁烦恼之刺，它会污染、束缚人的心意。凡夫^译都有这样的执念，不知道生老病死的根源究竟在哪里。

另外，证得圣果的修行人知道该衰老的事物必然会衰老，因此当衰老来临时，他不会陷入忧愁、忧虑、痛苦、烦恼的负面情绪，应当这样自我开导：我现在经历的衰老，并不是只有我一个人会面对，其他人也会有同样的遭遇，如果我因此就陷入忧愁，这是非常不合适的。这会让我亲人担忧，仇人高兴，吃不下饭、消化不良，患上疾病，身体发热，最终因此丧命。到那时，就能拔掉忧愁烦恼这根扎心的刺，脱离生老病死的困境，再也没有灾祸和烦恼缠身了。

还有，大王！该生病的事物必然会生病，一旦生病就会产生忧愁、忧虑、痛苦、烦恼，苦得说不出话。比如我所珍爱的人今天已经生病了，这就是所谓“该病的自然会病”，因此产生忧愁、忧虑、痛苦、烦恼，苦得无法形容。大王，这就是第四种扎心的忧愁烦恼之刺，它会污染、束缚人的心意。凡夫都有这样的执念，不知道生老病死的根源究竟在哪里。

另外，证得圣果的修行人知道该生病的事物必然会生病，因此当生病时，他不会陷入忧愁、忧虑、痛苦、烦恼的负面情绪，应当这样自我开导：我现在得的病，并不是只有我一个人会遭遇，其他人也会有同样的经历，如果我因此就陷入忧愁烦恼，这是非常不合适的。这会让我亲人担忧，仇人高兴，吃不下饭、消化不良，患上疾病，身体发热，最终因此丧命。到那时，就能拔掉忧愁烦恼这根扎心的刺，脱离生老病死的困境，再也没有灾祸和烦恼缠身了。

再者，大王！合该离世的人自然会死，已经死去的就叫做亡者，普通人对此生起忧愁、痛苦、烦恼，痛苦得没法用语言形容。大王啊！这是第五种像刺一样扎人的忧愁，会染污人的心念。凡夫都有这种烦恼的习性，不知道生老病死的根源究竟在哪里。

又比如圣贤弟子中到了该离世的时候自然就离世了，这时候当事人不会生起忧愁痛苦，应当这样学习：我如今会死并不是只有我一个，其他人也都有这样的规律，我如果为此生起忧愁，这是不合适的。这不仅会让亲属跟着忧愁，还会让仇家窃喜，吃不下饭消化不良，进而生病，身体发热难受，因为这些缘由，就会丧命。这时候就能除去像刺一样扎人的忧愁恐惧，脱离生老病死的痛苦，再也没有灾祸苦恼的困扰了。

这时候大王对尊者那罗陀说：“这部经叫什么名字？应当怎么修持奉行？”

那罗陀说：“这部经名叫《除忧之患经》，应当忆念修持奉行。”

这时大王回答说：“确实像您说的，能除去忧愁。为什么这么说呢，我听闻了这个法之后，所有的愁苦今天永远都消除了。如果尊者有什么教诲，就请常来宫中，我们一定会尽心供养，让国土人民永远受用无穷的福报。只希望尊者能够广泛演说这个法，让它永远留存世间，让四众弟子^译长久安稳，我现在归依^译尊者那罗陀。”

那罗陀说：“大王！不要归依我，应当归依佛陀。^译”

大王问：“现在佛陀在哪里？”

那罗陀说：“大王您应当知道，迦毗罗卫国是个大国，出身于释迦族的转轮圣王^译有个儿子，名叫悉达，他出家修习佛道，现在已经自己成就了佛陀，称号是释迦牟尼^译，您应当归依他。”

大王又问：“现在他在什么地方？离这里有多远？”

那罗陀说：“佛陀已经进入涅槃^译了。”

大王说：“佛陀入灭怎么这么快啊？如果他还在世的话，哪怕要走几千万由旬的路，我也得前去拜望问候。”^译

这时，（大王）立刻从座位上起身，长跪着双手合十，开口说道：“我皈依佛陀、佛法、僧团，终身愿意做優婆塞，从此不再杀生。现在国家事务繁多，我这就回王宫。”^译

那罗陀说：“现在正是时候。”这时，大王从座位上起身，礼拜那罗陀的双足，绕行三圈后便离开了。^译

当时，文茶王听了那罗陀的这番话，满心欢喜地照着做了。

我听到这样的说法：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：“生病的人如果具备五种做法，就无法及时痊愈，只能长期卧床不起。是哪五种呢？就是病人不挑选食物，不按时吃饭，不配合治疗，情绪经常大起大落，容易忧愁、欢喜、嗔怒，对照顾自己的人没有慈爱之心。各位比丘，这就是病人具备这五种做法就无法及时痊愈的原因。”

“如果病人能做到以下五点，就能及时痊愈。是哪五点呢？就是病人会挑选合适的食物，按时吃饭，配合治疗，不心怀忧愁，对照顾自己的人抱有慈爱之心。各位比丘，这就是病人具备这五种做法就能及时痊愈的原因。”

“所以，比丘们！前面那五种不好的做法要想着戒除，后面这五种好的做法要共同遵行。各位比丘，应当这样修学。”

这时，众比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜地遵照教导去做。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译为众讲法。

当时，世尊^译对众比丘说：“如果照料病人的人有五种情况，病人的病情就无法好转，只能一直卧床不起。这五种情况是什么呢？第一，照料的人不会分辨对症的好药；第二，自己懈怠没有精进之心，还动不动就发怒，整天贪睡；第三，只是贪图病人的饮食才来照料；第四，不会给病人做^译；第五，也不和病人聊天说话，没有交流。比丘们，照料病人的人如果有这五种情况，病人的病情就不会好转。”

佛陀对众位比丘^译说：如果照顾病人的人能做到五件事，病人就能及时痊愈，不用再卧床休养。这五件事是什么呢？是这样的：第一，照顾病人的人要能分辨医术高明的医生；第二，照顾时不松懈，自己先起床安顿好一切，等病人休息了再休息；第三，常常和病人聊天宽慰，自己尽量少睡觉；第四，用佛法开导病人，不贪图饮食享乐；第五，能承担给病人讲法的事。诸位比丘，照顾病人的人能做到这五件事，病人就能及时痊愈。

所以，比丘们！你们去照顾病人的时候，应当舍弃前面说的那些不合适的做法，践行后面说的这五条准则。诸位比丘应当按照这个道理修学。

当时，所有比丘听到佛陀的教导，都心生欢喜，并且遵照实行。

我是这样听佛陀说的：

那时候，佛陀住在毗舍离城的猕猴林里，和五百位大比丘^译在一起。

当时，师子大将就来到佛陀的住处，头面顶礼佛陀的双足，然后坐在一侧。这时佛陀问师子：“师子啊，你家中一直坚持布施吗？”

师子回答佛陀说：“我经常在城的四个城门外面和市区里随时布施，从不缺漏，要食物就给食物，要衣服、香料、鲜花、车马、坐卧用具的，都按照对方的需求供给，从不让他们短缺。”

佛陀告诉师子：“说得好！说得好！你能如此慷慨布施，没有丝毫吝啬的心思。行布施的施主有五种功德。是哪五种呢？第一，这位施主的名声传遍四方，大家都赞叹说：‘某某村落里有一位布施行者，总是乐于接纳沙门^译、婆罗门^译，按照他们的需求供给，从不让他们有匮乏。’这就是师子啊，布施者获得的第一种功德。”

“再者，师子啊，这位布施的施主如果到了沙门、刹利^译、婆罗门、长者这些群体中，不会感到惭愧，也没有丝毫畏惧，就像百兽之王的狮子在鹿群中一样毫无惧色。这就是师子啊，布施者获得的第二种功德。”

还有啊，师子！行布施的施主受到众人敬重仰慕，见到他的人都会满心欢喜，就像孩子见到父亲一样，怎么看都看不够。师子啊，这就是行布施的施主所获得的第三种福德。

还有啊，师子！行布施的施主寿命终结后，会投生到两个去处，要么升到天界，要么出生在人间；生在天界会被天众敬重，生在人间会受世人尊贵对待。师子啊，这就是行布施的施主所获得的第四种福德。

还有啊，师子！行布施的施主智慧远超众人，这一生就能断尽一切烦恼^译，不用再经历后世的轮回。师子啊，这就是行布施的施主所获得的第五种福德。人但凡行布施，都有这五种福德，而且会永远跟随自身。

这时候，佛陀便说了这首偈颂：

内心常常欢喜布施，功德就能圆满成就，身处众人之中没有解不开的难题，也完全没有畏惧。有智慧的人应当行布施，从一开始就不应有后悔的心思，这样来世就能生在三十三天^译，被美丽的天女环绕侍奉。

之所以会这样，师子你要知道，行布施的施主^译会有两种善报：要么这一生就断尽一切烦恼^译，要么命终之后得以往生到无为的涅槃境界。

这时，佛陀便说了这首偈颂：

布施是未来世修行的资粮，能帮助你抵达究竟的涅槃境界，善神会时常护持着你，布施者自身也会因此感到欢喜。

之所以会这样，师子你要知道，人在布施的时候如果始终心怀欢喜，身心安住稳固，那么一切善的功德就都会圆满具足，还能得到禅定的境界^译，心意不会错乱，能够如实了知事物的真相。什么叫如实了知呢？就是能够如实知道苦的聚集、苦的灭尽、出离苦的方法这三者的真相。所以啊，师子！你应当寻求一切可行的方法，随时行布施，如果希望成就声闻道、辟支佛道，也都能如愿以偿。师子！你应当像这样修学。

这时，师子听了佛陀的开示，满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘^译说：“布施行施的施主^译在施行布施的时候，能获得五种功德。是哪五种呢？第一是施予生命，第二是施予容色，第三是施予安宁，第四是施予力量，第五是施予辩才，以上就是所说的五种。再者，这些布施行施的施主，在布施生命的时候，是希望获得长寿；布施容色的时候，是希望获得端正的相貌；布施安宁的时候，是希望获得无病的身体；布施力量的时候，是希望无人能胜过自己；布施辩才的时候，是希望获得无上的真正辩才。比丘们应当知道，布施行施的施主在施行布施的时候，就会有这五种功德。”

这时，世尊就说出了这首偈颂：

布施^译生命、容色、安乐，再加力量、辩才这第五项，修足这五种布施的功德之后，来世就能获得无穷的福报。明智的人应当常行布施，去除内心的贪欲，这样不仅今生能获得好名声，来世升天也是如此。

如果有善男子、善女人^译想要获得这五种功德，就应当修持这五件事。诸位比丘^译，你们也应当这样修学。

当时，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样亲闻佛陀所说：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，世尊对众位比丘^译说：“应时布施^译有五种益处。哪五种呢？第一，布施远道而来的人；第二，布施即将远行的人；第三，布施患病的人；第四，遇到饥荒灾年的时候行布施；第五，如果刚得到新的瓜果、粮食，先给持戒、精进修行的道人，然后自己再吃。这就是应时布施的五种情况。”

这时，世尊就说了一首偈颂：

“智者要选对时机行布施，信心不会断绝，这样做能迅速获得安乐，升到天界后福德具足；随时想着行布施，获得的福报就像回声应和一样迅速，永远不会有穷困匮乏，无论投生到哪里都常享富贵；布施是各种善行的根本，能让人修行达到无上的解脱果位，即使布施了亿万财物也不起执著之心，欢喜之心会不断增长；心中生起这样的念头，杂乱的思绪永远消尽，察觉到身心安乐，心便获得解脫^译；所以有智慧的人，不管男女，都应当行这五种布施，不要失去恰当的方法。”

所以，诸位比丘！如果善男子、善女人想要践行这五种应时布施，应当记得随时行施，诸位比丘应当这样修学。

当时，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

本章内容涵盖：善与不善、礼拜佛陀所感的福报、年岁、五种祥瑞、文茶^译、亲友、瞻视病患、五种布施、随缘布施。