我是这样听说的：

当时，佛陀在阿逾闍江边，和五百位大比丘在一起。^译译

这时，佛陀的大弟子均头在僻静的地方修行，心里琢磨：“难道真有这样的道理，能让功德不断增长吗？还是根本没有这种事呢？”这时均头从座位上站起来，走到佛陀面前，以头触地行最敬礼，随后坐在一侧。他对佛陀说：“世尊，刚才我在僻静的地方修行时，心里想：难道真有这样的道理，我们日常所做的各种事情，都能获得功德吗？我今天来请教您，恳请您为我开示。”

世尊回答说：“可以获得增长功德。”

均头对佛说：“要怎样增长功德呢？”

世尊回答说：“增长功德有七件事，福报大得无法衡量，也没有人能算得清。这七件事是什么呢？如果有善男子、善女子，在从未建过僧伽^译的地方新建僧伽，这样的福报是无法计算的。”

“还有，均头！如果有善男子、善女人能够把床铺座椅布施给那座僧伽以及比丘僧众，这就是第二种无法衡量的福报。”

“还有，均头！如果有善男子、善女人用食物布施给那些比丘僧众，这就是第三种无法衡量的福报。”

再说，均头。如果有善男子、善女人^译把遮雨的衣物供养给僧团，这就是第四种功德，福报无法估量。

再说，均头！如果是有德望的男女把药物供养给僧团，这就是第五种福报，无法计算估量。

再说，均头！如果有善男子、善女人在荒郊野外开凿水井，这就是第六种功德，福报无法估量。

再说，均头！如果有善男子、善女人在大路旁建造供人歇脚的房屋，让过往的行人能够住宿，这就是第七种功德，福报无法估量。

以上就是所说的七种功德的法门，福报都不可估量。无论走动还是静坐，哪怕寿命终结去世时，福报都会一直跟随着你，就像影子紧跟着身体一样，功德无法计算。如果要论具体有多少福报，就像大海的水没办法用升、斗这种小容器来度量一样。这七种功德也是如此，福报没有上限。因此，均头！善男子、善女人应当想方设法修成这七种功德。均头，你们应当这样修学。

当时，均头比丘听到佛陀的教诲，满心欢喜地遵照修行。

我听到这样的说法：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译说法。

当时，佛陀对各位出家弟子说：“你们应当修习死亡想，好好思惟死亡想的要义。”^译。

当时，坐在座上的^译对^译说：“我经常修习、思考死亡无常的道理。”

世尊告诉他说：“你是怎样思考、修习死想的？”

那位比丘对佛陀说：“我修习死想的时候，心里想着自己还能活七天，在这七天里修习^译，在如来的教法里能利益很多众生，死后也没有遗憾。世尊，我就是这样修习死想的。”

世尊告诉他说：“停一下！停一下！这位比丘，这不是修习死想的正确方法，这其实是放纵懈怠的做法。”

又有另一位比丘对世尊说：“我能够承受得了修习死想的修行。”

佛陀告诉他说：「你是怎么修行、思惟死想^译的？」

这位比丘对佛陀说：「我现在这么想：『要是能再活六天，我先好好修习如来的正法，然后再舍寿，这样就算有所收获了。』我就是这样思惟死想的。」

佛陀告诉他说：「打住！打住！这位比丘！你这也是放逸^译的做法，算不上是思惟死想。」

另外还有比丘对佛陀说，想要再活五天，有的说四天，有的说三天、两天、一天。

这时，佛陀对众位比丘说：「打住！打住！各位比丘！这也是放逸的做法，不能算是思惟死想。」

当时有个比丘对佛陀说：“我能修习死亡观想。”这位比丘对佛说：“等时间到了，我就穿上袈裟、拿着饭钵进舍卫城乞食，乞完食出了城，回到住处，进入静室，一边思惟七觉意^译，就这样取命终，这就是思惟死亡观想。

佛陀制止道：“停！停！这位比丘！这也不是思惟修习死亡观想。你们这些比丘所说的，都是放纵懈怠的行为，不是修习死亡观想的正法。”

这时世尊又对比丘们说：“能做到像婆迦利比丘那样的，才称得上是思惟死亡观想。那位比丘善于思惟死亡观想，厌离自身污秽不净的本质。如果比丘修习死亡观想，把心意专注在当下，不散乱动摇，观察呼吸出入的次数，在这个过程中思惟七觉意，就能对如来的教法获得很大益处。为什么呢？世间一切因缘和合的事物本质都是空性、寂灭的，生起的、灭去的都像幻化一样，没有真实不变的自性。所以，比丘们！应当在观察呼吸出入中思惟死亡观想，就能脱离生、老、病、死、忧愁、苦恼。就这样，比丘们！应当知道要这样修学。”

当时众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，波斯匿王立刻命令群臣说：“赶紧把我的宝羽车驾准备好，我要去佛陀那里礼拜问候。”

随后波斯匿王出城来到佛陀居所，行头面礼足之礼^译，在旁坐下。当时如来正被无数学徒围绕宣说佛法，这时有七位尼乾子^译、七位裸形外道、七位黑梵志^译、七位裸形婆罗门，从佛陀不远处走过。

波斯匿王看见这些人路过都不停留，便对佛陀说：“看这些人都淡泊知足、没有家产营生，如今世间的阿罗汉^译，这些人算是最出众的。他们之所以如此，是在众人中修行最为刻苦，从不贪图财物供养。”

佛陀告诉大王说：“大王！你其实还不认识真正的阿罗汉^译，不是裸露身体、不穿衣服就叫做阿罗汉。大王你要知道，这些都算不上真正的修行，应当常常思察事物长久以来的变化规律。还要分辨哪些人值得亲近、谁是真正的亲友，哪些情况值得靠近、什么境遇才是真正可以去往的。之所以要这样说，是因为在很久很久以前，有七个修行人^译聚在一起学习，年纪都非常大了，用草来当衣服，吃野果和瓜类，生起了各种错误的观念，各自心想：‘我们坚持这些苦修的方法，以后可以当大国王，或者求得帝释天、大梵天、四大天王的果位。’”

这时候，有个叫阿私陀的天人，是这些婆罗门的祖师，知道那七个修行人心里在想什么，就从梵天上下来，走到七个婆罗门那里。这时阿私陀天人脱下了天人的服饰，变成婆罗门的模样，在露天的地方来回行走。那七个修行人远远看见阿私陀在他们前面走，都心怀瞋恚^译，开口说道：“这是个什么贪恋世俗欲望的人，居然走到我们这些修行人的前面，现在应当诅咒让他变成灰烬。”这七个修行人就用手捧水泼向他，一边诅咒说：“你现在立刻变成灰土！”然而那个婆罗门（阿私陀）反而神色更加端正庄严，这是因为慈悲能够灭除嗔恨。这时候七个修行人就心想：“我们该不会是因为犯了戒律而退失修行境界了吧？我们正在起嗔恨的时候，那个人反而变得这么端正庄严。”

这时七个人就对着天师说了这首偈颂：

“你是天人、乾闼婆^译，还是罗刹^译、鬼神呢？现在你叫什么名字，我们想知道。”

这时阿私陀天师立刻用偈颂回答说：

「我不是天人、阿修罗^译，也不是罗刹、鬼神，我就是你们所说的天师阿私陀。

「我知道你们现在心里在想什么，所以特意从梵天^译世界下来这里。梵天世界离这里极其遥远，帝释^译的居所也一样远得不可想象，转轮圣王的国土更是难以抵达，靠你们现在修的这些苦行，根本不可能成为帝释天、梵天王或者四天王^译。

这时，天师阿私陀便吟诵了这首偈颂：

「内心如果被杂念占据，只靠外在的苦行和粗暴的自我折磨是没有用的，只要努力修正自己的正见^译，就能远离恶道。内心守持清净的戒行，言语行为也保持清净，远离恶念，就一定能升到天上。

这时，七位婆罗门修行者问天师：“您真的是天师吗？”天师回答说：“是的。不过修行者想要升天，靠赤身裸体苦修是没用的；不一定非得靠你们现在修的这些苦行，才能生到梵天世界，也不是靠裸露身体、做各种苦修就能生到那个地方的；能够收摄自己的心意，让心念保持稳定不散乱，就能生到天上。你们现在所修的这些苦行，是不能让你们生到天上去的。“大王啊！您看这个道理：光靠赤身裸体苦修，不能算证得阿罗汉^译；凡夫俗子想要分辨真正的得道者，靠这种苦修的标准是行不通的。真正的得道者能够分辨凡夫俗子的修行方式，但凡夫俗子却没办法分辨真正的得道者的境界。大王您要明白这个道理，要知道这个情况从久远以来就是如此，不是现在才出现的，您应当认真观察思惟。大王，您应当用正确的方法去修学啊。

这时，波斯匿王^译对佛陀说：“世尊^译您说的这番话真是太精妙了，根本不是普通人能明白的。只是国家政事太多太杂，我想先回王宫了。”

佛对国王说：“大王，您看时候也不早了，该回去了。”

国王立刻从座位上站起来，向佛陀行礼，然后就告辞离开了。

波斯匿王听了佛陀的开示，满心欢喜，按照佛陀的教导去遵行。

：我是这样听说的：

：那时，佛陀住在释迦族的迦毗罗卫国尼拘律园，与五百名大比丘僧众在一起。^译

：这时，世尊用完斋饭后，从尼拘律园前往毗罗耶致村，在一棵树下打坐。这时，一位持杖的释迦族人从迦毗罗城来到世尊面前，默默站在一旁。随后，这位持杖的释迦族人问世尊：“您这位沙门有什么教导？又宣讲什么教义呢？”^译

：世尊回答说：“婆罗门啊，你要知道，我所讲的教法，不是天、龙、鬼神所能理解的；也不拘泥于世俗，也不执着于世间。我所讲的，正是这些罢了。”^译

：说完，持杖的释迦族人点头赞叹了一番，便退下离开。随后，如来从座位上起身，返回了之前的住处。

当时，世尊对各位比丘^译说：“刚才我在那座花园里坐着的时候，有个持杖的释迦族人来到我这里，问我：‘沙门^译你们讨论的是什么内容？’我回答说：‘我所讨论的内容，不是天界和人间的凡夫所能理解的；既不执著于世俗，也不停留在世俗层面，我所讨论的就是这些。’当时那个持杖的释迦族人听完这话，就告辞离开了。”

当时有一位比丘问佛陀：“为什么说您所说的既不执著于世俗，也不停留在世俗层面呢？”

佛陀回答说：“我所讨论的内容，完全不执著于世俗，就像现在我从欲望^译中获得解脱，断除了释迦族人的所有疑惑，没有各种杂念妄想，我所讨论的就是这些。”佛陀说完这话，就起身回到禅房了。

当时各位比丘互相讨论说：“佛陀刚才只是略略讲了其中的义理，有谁能担当得起详细阐述这个义理的责任呢？”随后比丘们又互相说：“佛陀一直赞叹尊者大迦旃延^译，现在只有他能讲清楚这个义理啊。”

当时很多比丘对大迦旃延说：“刚才如来^译只是略略说了其中的义理，恳请尊者您详细展开演说，把每个细节都分辨清楚，让大家都能够理解。”

迦旃延回答说：“就好比村里有人出门想找真正有价值的东西，要是看见大树，就砍倒它，只拿枝叶就走，把树干丢在原地。你们现在也是这样啊，舍弃了佛陀^译，却来从我这些枝节性的说法里追求真实的道理。要知道佛陀能明察一切，无所不知，遍照世间，是天、人^译的导师，如来是正法真正的源头，你们到时候自然会亲耳听到如来亲自宣讲这个道理。”

当时众比丘回答说：“如来虽然是正法真正的源头，已经广泛开演了这些义理；但您是被世尊^译授记^译能够广泛演说这些义理的人啊。”

迦旃延回答说：“你们仔细听着，好好思量我接下来说的内容。我要为你们分析阐释这些义理。”

众比丘回答说：“太好了。”这时候众比丘就接受了他的教导。

迦旃延告诉众比丘：“现在如来说过：‘我所讲的道理，不是天、龙、鬼神^译所能达到的，也不执著于世间，也不住于世间，而我因此得到了解脱，断除了所有的狐疑，再也没有犹豫。现在这些众生啊，喜欢争斗诉讼，生起各种妄乱的念头。’这些就是贪欲烦恼、瞋恚烦恼、邪见烦恼、贪著世间的烦恼、憍慢烦恼、疑烦恼、无明烦恼，这些烦恼让人遭遇刀杖刑苦的报应，和人争斗诉讼，造作各种不善的行为，生起妄乱的念头，做出不善的举动。如果眼睛看到颜色就生起分别的识想，眼、色、眼识三者因缘和合就产生触^译，有触就产生受^译，有受就有苦乐的感受，有感受就有觉知，有觉知就有种种想，有了这些想法就会去度量分别，生起各种各样的分别执著的念头。耳朵听到声音、鼻子闻到香气、舌头尝到味道、身体接触到细软滑爽的东西、意识知道认知对象，生起识想，感官、对象、识三者因缘和合就产生触，有触就产生受，有受就有觉知，有觉知就有想，有想就度量分别，在其中生起各种分别执著的念头。这些都是贪欲烦恼、瞋恚烦恼、邪见烦恼、憍慢烦恼、贪著世间的烦恼、愚痴烦恼、疑烦恼，这些烦恼会引发争斗诉讼，带来各种灾祸，数量多得没法计算。”

如果有人声称：「既没有眼根，也没有色尘，却能有^译。」这种说法是不成立的。如果又说：「没有感受，却存在苦受。」这同样不成立。如果还说：「没有苦受，却有心念的思惟分别。」这也是不成立的。还有人如果说：「没有耳根、声尘，没有鼻根、香尘，没有舌根、味尘，没有身根、触尘，没有意根、法尘，却说有意识存在。」绝对没有这样的道理。如果有人说：「没有意识，却能有感受。」这说法错误。如果又说：「没有感受，却说有苦受。」这同样不成立。如果还说：「没有苦受，却有心念的思惟分别。」这也是不成立的。如果有人说：「有眼根、色尘，从中生起意识。」这是必然成立的。同理，耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根与法尘，从中生起意识，这也是必然成立的。诸位贤者应当知道，因为这个道理，世尊才说：「我所阐述的教法，无论是天界众生、人间众生、魔众还是魔的天部都无法企及，既不执著于世间，也不被世间系缚，而我在欲望之中已经获得解脱，断除了疑惑犹豫，不再有任何徘徊不定。」世尊因为这个因缘，才简略地阐述了其中的要义。你们如果心中还有不明白的地方，可以再到佛陀那里，重新询问这个义理。如果佛陀有进一步的开示，你们要好好受持奉行。

这时，很多比丘听了迦栴延的开示，既不肯定这是正确的，也不否定它是错误的，随即从座位上站起来离开，互相说道：「我们应当带着这个义理去请问佛陀，如果世尊有进一步的开示，我们应当受持奉行。」

这时，众多比丘来到佛陀住处，以头面礼拜佛陀的脚，在一旁坐下。当时，众多比丘把这件事的因缘本末，详细禀告了世尊。这时，如来对比丘们说：「迦栴延比丘聪明善辩，已经广泛地开演了这个义理，就算你们到我这里询问这个义理，我也会用同样的内容为你们开示。」

这时，阿难站在如来身后。当时阿难对佛说：「这部经的义理极为深奥，就好比有人行路时遇到了甘露，取来吃下，味道香美无比，吃再多也不觉得满足。这部经也是如此，善男子、善女人无论走到哪里，听到这个法义都不会觉得厌足。」阿难再次禀告世尊：「这部经叫什么名字，应当如何受持奉行？」

佛告诉阿难：「这部经名叫《甘露法味》，你们应当好好受持奉行。」

这时阿难听完佛陀的开示，满心欢喜地遵行教诲。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在^译毗罗卫城的尼拘屡园林中。

当时，释迦族名士摩诃男^译前往拜见世尊，恭敬地行跪拜礼，额头碰触到佛的脚面，在一旁坐下。这时摩诃男对世尊说：“我之前亲耳听您讲过：‘所有断除三结^译的善男信女，证得须陀洹果^译，永远不会退转，必定能成就道果，既不需要修习外道的各种学说，也不用去留意其他人所说的话。’但现实好像不是这样的，我要是遇到凶悍的牛、马、骆驼，当场就会害怕，汗毛都竖起来，还会忍不住想：‘我要是就这么因为害怕死了，会投生到哪里去呢？’”

世尊告诉摩诃男：“不要生起恐惧的心，就算你这时命终，也不会堕入三恶趣^译。为什么这么说呢？这里有三个灭除烦恼的核心道理。哪三个呢？比如有人被淫欲恼乱，甚至生出伤害他人的心思，如果已经断除了这种淫欲，就不会再起杀害之心，在当下就不会感受痛苦；还有那些会伤害自己的恶不善法，如果没有这些，内心就不会被扰动，自然也就没有愁忧。摩诃男，你要知道，这三个道理，所有恶不善法就会像下沉的重物一样落在下方，所有善法就会像上浮的轻物一样浮在上方。也就像装酥油的瓶子泡在水里破碎了，瓦石会沉到水底，酥油却会浮在水面上，道理是一样的：恶不善法沉在下方，善法浮在上方。摩诃男！你要知道，我还没成佛的时候，曾在优留毗苦修六年，不吃美味食物，身体瘦弱得如同百岁老人，都是因为节食导致的，当时我稍微起身就会摔倒。那时我就想：‘我要是这么死了，会投生到哪里去呢？’但我随即又想：‘我现在就算命终，肯定不会投生到恶道里。’不过快乐不可能直接从快乐中来，必须经历苦的磨砺之后才能得到真正的乐。”

我当时又在仙人窟那里修行。当时有很多尼揵子^译在那里学道，他们有的举手指着太阳，晒着身体修行，有的蹲着身子修行。我那时走到他们那里，问尼揵子：“你们为什么离开正确的坐姿，举手翘脚这样修行呢？”尼揵子回答我说：“瞿昙^译您要知道，我们以前的老师做了不好的行为，现在受这些苦，是为了消灭罪业；现在我们虽然裸露身体，有羞耻的部分，也能消减这些罪业。瞿昙您要知道，苦行做到尽头，苦就尽了；苦尽了，苦行也就尽了；苦行彻底穷尽，就能证得涅槃^译。”

我当时又对尼揵子说：“这个说法不对，也没有说苦行尽头苦就穷尽的道理，也没有说苦尽行就尽的说法能证得涅槃；只有苦行穷尽之后能证得涅槃，这个说法是对的。但快乐不可能直接从快乐中来。”尼揵子说：“憍萨罗国的频毗娑罗王^译从快乐中得到快乐，有什么苦呢？”我当时又对尼揵子说：“频毗娑罗王的快乐，比得上我的快乐吗？”尼揵子回答我说：“频毗娑罗王的快乐，比您的快乐更好。”我那时又问尼揵子：“频毗娑罗王能像我这样结跏趺坐（即盘腿打坐的双盘坐姿）七天七夜，身体一动不动吗？哪怕六天、五天、四天、三天、两天，甚至一天结跏趺坐不动，他能做到吗？”尼揵子回答我说：“做不到，瞿昙！”我就说：“我能做到结跏趺坐，身体一动不动。那么你说，是频毗娑罗王的快乐更快乐，还是我的快乐更快乐呢？”尼揵子说：“瞿昙您的快乐更快乐。”

摩诃男，你要按照这个道理来了解，快乐不可能直接从快乐中来，必须从苦才能到达真正的乐。就好比，摩诃男，大村子旁边有个大水池，长宽各有一由旬^译，里面装满了水。要是有人来取这池子里的一滴水，你说，这池里的水多，还是这一滴水多啊？”

摩诃男说：“一池的水那么多，哪能跟一滴水的量相比呢？”

世尊告诉他说：“道理也是一样的。圣贤弟子的一切烦恼苦都已经断尽，永远不会再有了，剩下的烦恼苦就跟一滴水一样少。在我弟子中修行最差的，最多经历七次生死就能彻底断尽一切苦。如果还能勇猛精进修行，就能证得家家^译的果位，直接获得圣道。”

这时，世尊又给摩诃男开示了微妙的佛法，他听完开示之后，立刻从座位上起身离开了。

这时摩诃男听完佛陀的开示，满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我亲耳听到的是这样的：

有一天，尊者那伽波罗在鹿野城中。^译

这时，有个年事已高的婆罗门^译，早年就与尊者那伽波罗从小交好。这位婆罗门来到那伽波罗的住处，互相问候之后，在一旁坐下。

这时，那位婆罗门对那伽波罗说：“你如今是所有享乐的人里最快乐的。”

那伽波罗问他：“你依据什么道理，才这么说我是在所有享乐的人中最快乐的呢？”

婆罗门回答说：“最近七天里，我的七个儿子接连去世，他们个个勇猛出众、才华卓越，智慧远超常人；再往前六天，十二名佣人也都不幸离世，他们个个能干肯干，从来没有懈怠的时候；再往前五天，四个兄弟也去世了，他们精通各类技艺，没有不擅长的；再往前四天，我的父母也离世了，他们年纪接近百岁，撇下我先走了；再往前三天，两位妻子也去世了，她们容貌端庄美丽，世间少有。而且我家里还有八窖藏的珍宝，昨天找的时候却不知道藏在什么地方了。我如今遭遇这些痛苦烦恼，简直没法形容。不过尊者！您现在已经永远脱离了这些苦难，再也没有忧愁了，只能以修习正道来自我愉悦。我想到这里，才说出之前那句话：‘在所有快乐里，这是最快乐的！’”

这时候，尊者那伽婆罗问这位婆罗门说：“你为什么不想法子让这些人都不用死呢？”

婆罗门回答说：“我也试过各种办法，想让他们不要死，也不想丢失财物，还随时布施，做各种功德，祭祀天神，供养有道的高年婆罗门，祭祀护佑众生的神灵，念诵各种咒术，也会观测星象，也会调配药草，也用美食饮食布施给穷困的人，像这样的事情数都数不清。但就算这样，还是救不了他们的性命。”

这时候，尊者那伽婆罗就吟诵了一首偈颂。

偈颂的内容是：“各种药草、咒术，衣服、饮食这类生活用品，就算布施出去也没用，就算自己修苦行也没用。哪怕祭祀天神，用香花涂身、举行沐浴仪式，归根结底，也没有能根治死亡的方法。就算布施所有财物，精进修持清净的梵行^译，归根结底，也没有能对治死亡的方法。”

这时，梵志^译问：「应当修行什么方法，才能摆脱这些烦恼痛苦呢？」

这时，尊者那伽婆罗^译便说了这首偈颂：

「贪爱是无明的根源，会引发各种烦恼痛苦；把这二者彻底灭尽，就不会再有任何痛苦了。」^译

这时，那位梵志听完这番话，立刻就说出了这首偈颂：

「我虽然年纪大了，但还不算老迈，言行都像求道的弟子一样，恳请您准许我出家修行，让我能脱离这些灾祸。」^译

这时候，尊者那伽婆罗就把自己的三件僧衣^译给他，让他剃度出家修行，又告诉他说：“你现在，比丘，要观察自己的身体从头到脚：头发、体毛、指甲、牙齿都是从哪里来的？身体、皮肉、骨髓、肠胃都是从哪里来的？如果这些东西消散，最终会去往哪里？所以啊，比丘，不要过多忧虑世间的烦恼痛苦，还要仔细观察身体的每一个毛孔，努力修证四圣谛^译。”

这时候，尊者那伽婆罗就说了一首偈颂：

不要执着杂乱的思想，也不要过多忧虑，很快就能证得法眼^译；世间的无常变化就像闪电一样迅疾，能遇到这样的殊胜教法可是大幸啊。逐一观察身体的毛孔，就能明白众生生灭的根本，无常的变化就像闪电一样不可捉摸，要把自己的心朝向涅槃^译。

这时候，那位年长的比丘接受了这番教导，就在僻静的地方依照教法禅修思惟。为什么那些出身贵族的年轻人，会剃除须发、怀着坚定的信心出家修行呢？是因为想要修习最殊胜的清净修行，证得生死轮回已经终结、清净行已经成就、应做的事已经做完、不再投胎受生的境界，如实证知这个道理。这时候，那位比丘就证得了阿罗汉^译果位。这时候，有一位天人是这位比丘的老相识，见他证得阿罗汉果之后，就来到那伽婆罗那里，站在虚空中说了一首偈颂：

他已经受持了完整的戒律，在那片僻静的地方修行，证得圣道之后心不再有任何执着，已经除尽了所有烦恼的根本。

这时，那位天人又把天上的花撒在尊者^译身上，随后就隐没在空中不见了。

当时，那位比丘^译和天人听了尊者那伽婆罗的开示，都满心欢喜，依照他所说的去修行。

如是我闻：^译

当时，佛在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时佛陀对比丘们说：“应当修习七种善法，还要观察四种修行门径，在现世就能被称为上等修行人。什么叫做比丘修七种善法呢？就是用慈爱心充满一方世界、两方、三方、四方，上下四维以及所有空间也都如此，把慈爱心布满整个世间。悲心、喜心、舍心，以及空观^译、无相观^译、无愿三昧^译，也都这样修习。六根健全，饮食适量，恒常保持自我觉察。这就是比丘修七种善法。”

什么叫做比丘观察四种修行法门^译呢？就是比丘首先向内观察自身的身体，排除忧愁烦恼，让对身体的觉知和意念都安定下来，再向外观察其他众生的身体，让觉知和意念保持安定；然后同时向内、向外观察身体，让觉知和意念安定。向内观察自身的感受，让对感受的觉知和意念安定；向外观察他人的感受，让觉知和意念安定；内外都观察感受，让觉知和意念安定。向内观察自己的心念，让对心念的觉知和意念安定；向外观察他人的心念，让觉知和意念安定；内外都观察心念，让觉知和意念安定，排除忧愁，不再有痛苦烦恼。向内观察诸法，让对诸法的觉知和意念安定；向外观察诸法，让觉知和意念安定；内外都观察诸法，让觉知和意念安定。这就是比丘观察四种善法。

如果比丘修习完这七种善法、观察完这四种修行法门，在现世就可以成为上等修行人。所以比丘们，应当想尽办法修习七种善法、观察这四种法门。各位比丘，应当这样修学。

当时所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听到的：

那时，释迦牟尼佛在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园，和五百位大比丘^译在一起。

这时，一众比丘来到世尊面前，顶礼佛足，在一旁坐下。随后，这些比丘对世尊说：“我们想到北方去弘法游化^译。”

世尊告诉他们说：“你们知道时机合适就可以出发。”世尊又对这些比丘说：“你们有没有向舍利弗比丘^译辞行呢？”

众比丘回答说：“没有，世尊。”

这时，佛陀对众位比丘说：“你们去向舍利弗比丘告别吧。之所以要这样做，是因为舍利弗比丘常常教导修梵行的修行人，讲法从来不知满足。^译

这时，佛陀为众位比丘宣讲微妙的佛法，众比丘听完之后，立刻从座位上起身，礼拜佛陀的双脚，绕佛行走三圈，便退下离开。

这时，舍利弗正在释翅的神寺中游化度众。当时，许多比丘来到舍利弗处，互相问候之后，坐在一旁。这时，众位比丘对舍利弗说：“我们打算到北方民间游化度众，现在特来向世尊辞行。”

舍利弗说：“你们要清楚，北方的人、沙门^译、婆罗门^译都非常聪明，智慧难以企及，而且当地人喜欢前来试探考问。如果有人来问你们：‘诸位贤德的法师，你们师门宣讲的是什么义理？’如果真的遇到这样的问询，你们打算怎么回应？”

众比丘回答：“如果真的有人问起，我们就用这套义理回复：‘色是无常的，无常的便是苦；苦没有自我，没有自我就是空，这种空无自我的境界，是智者所观照的对象。受、想、行、识同样是无常、苦、空、无我的，本质上空的、无我的空境，是智者所修学的内容。这五盛阴^译都是空的、寂静的，因缘聚合之后最终都会消逝磨灭，不能长久存在。八正道^译由七种清净修行而来，我的师父所说的正是这些内容。’如果刹利^译、婆罗门、普通百姓来问我们义理，我们都用这套说法回答。”

当时，舍利弗对众多比丘说：“你们要守住心念，不要轻举妄动。”

当时，舍利弗详尽地为各位比丘宣讲微妙的佛法，说完便从座位上起身离开了。

当时，众多比丘还没走远，舍利弗叫住他们问道：“应当怎样修习八正道^译与七觉支^译？”

当时，众多比丘回答舍利弗说：“我们特意从远方赶来，就是想听您讲解其中的义理，恳请您为我们开示。”

舍利弗回答说：“你们认真听着！好好记着，要好好思考其中的道理，我现在就为你们宣讲。”当时，比丘们都遵从他的教诲，准备听法。

舍利弗说：“如果心念专注于纯正正确的见解，那么念觉意就不会混乱；能平等调伏自心，念念缘取一切事物的本质，就是法觉意；言语端正柔和，身体和心意都精进努力，就是精进觉意；行为符合正道，能让一切善法生起，就是喜觉意；生活合乎正道，对圣贤所认可的修行资具感到满足，舍弃世俗的财产，调适好身体的起居，就是猗觉意；修习的方法正确，能证得圣贤所说的四圣谛，彻底断除一切烦恼，就是定觉意；忆念保持纯正，能观察四念处的修行，观察到身体并不牢固，一切现象本质都是空、没有恒常不变的自我，就是护觉意；心定合一，能让未证得的人证得，未解脱的人解脱，未成就的人成就。如果有人来询问这些义理：‘要怎样修八正道和七觉法呢？’你们就应该这样回答他。为什么这么说呢？比丘修习八正道和这七觉法，未断除烦恼的世俗心就能得到解脱。”^译译译

我再次郑重告诉你们，如果有比丘修习思惟八正道和七觉法，这个比丘就会证得两种圣者果位而没有疑惑，最终成为阿罗汉。暂且不说长期修习的情况，哪怕不能坚持修习很久，只要一天之中行持这八正道和七觉法，所获得的福德也无法计量，能证得阿那含果或者阿罗汉果。所以各位贤者，应当寻求便捷的修习方法，修持这八正道和七觉法，在修行的道路上就不会有疑惑。”^译译

当时，在场的众位比丘听了舍利弗的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我当时听到的是这样的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时候，佛陀对大迦叶^译说：“你现在年纪已经很老了，没有年轻时的精力了，应该接受长者们的布施，接受他们供养的衣物和饮食呀。”

大迦叶对佛陀说：“我没办法承受别人布施的衣食，我现在穿用旧布缝补的僧衣，每天靠化缘乞食，快乐得无法形容。之所以这样，是因为未来世会有比丘，身体娇贵，内心贪恋精美的衣食，禅定功夫就会退失，没办法再修习头陀苦行，这些人还会说：‘过去佛陀住世时，比丘们也会接受长者的邀请、接受布施的衣食，我们为什么不效法古代的圣人呢？’因为贪恋衣食，他们就会脱掉僧衣还俗成为在家人，让圣贤们失去威仪，四众弟子^译的数量也会慢慢减少；僧众减少了，佛陀建造的寺庙也会逐渐毁坏；寺庙毁坏了，佛经教法也会慢慢失传。到了那个时候，众生就没有了善根福报，因为没有福报，寿命也会变短。这些人在命终之后，都会堕入三恶道^译。就好比现在的人，有福德的多能生到天上，未来世罪业深重的人，都会堕入地狱。”

世尊赞叹道：“说得好啊！说得好啊！迦叶你做了很多利益众生的事，是世人的良友和福田。迦叶你要知道，我涅槃^译之后过一千年，会有比丘在禅定上退步，不再修习头陀行^译；也不乞食、不穿补纳衣，贪图接受长者布施的衣食；也不再在树下安静修行，喜欢装饰自己的僧房；也不再用粪尿等秽物制药治病，只吃其他口感甘美的草药；有的人还会贪恋财物，舍不得房舍，经常和人争斗。那时候，布施的信徒笃信佛法，喜欢布施，不吝惜财物。这些信徒命终之后都会生到天上，而那些懈怠的比丘，死后会堕入地狱。迦叶你要知道，一切有为法都是无常的，不可能长久保持。”

另外迦叶你要知道，未来世会有比丘，虽然剃了须发出家，却从事俗家的营生，左手抱着男孩，右手抱着女孩，还拿着筝箫在街巷里乞食。那时候，布施的信徒获得的福报是无量无尽的，更何况是现在真心诚意修行乞食的人呢？迦叶你要知道，一切有为法都是无常的^译，不可能长久停留。”

迦叶你要知道，未来世如果有出家的比丘舍弃我经过三大阿僧祇劫^译所集聚的法宝——也就是八圣道^译和七觉支^译，还把诸佛教法当成普通歌曲，到人群中乞讨养活自己，那时候施主布施给这样的比丘尚且还能获得福报，更何况现在（信众布施持守正法的比丘），怎么会没有福报呢！

我今天要把这些正法交付给迦叶和阿难两位比丘。原因是如今我已经年近八十，不久就要入涅槃，现在把法宝托付给你们俩，要好好受持诵念，别让教法断绝，还要流传到世间。如果有人阻断圣人的言教，就会堕入生死边际。所以今天我郑重嘱托你们这些经法，不要让它遗失。

当时大迦叶和阿难立刻从座位上起身，长跪合掌，对世尊说：“为什么您要把这些经法交付给我们两个人，不嘱托其他人呢？再者佛弟子中神通第一的人不计其数，您也不嘱托他们吗？”

世尊告诉迦叶说：“我在天上、人间，从来没见过有人能受持这些法宝，能比得上迦叶和阿难这样的。在所有声闻^译弟子中，也没有人能超过他们。过去的诸佛也有这两个人来受持经法，就像如今的迦叶、阿难比丘一样，非常殊胜。为什么呢？过去诸佛时代的头陀行^译比丘，正法还在他们就在，正法消亡他们也随之消亡。但如今迦叶比丘会留住在世，直到弥勒佛出世后才入涅槃。因为这个缘故，如今的迦叶比丘胜过过去时代的比丘众。那阿难比丘为什么能胜过过去的佛侍者呢？过去诸佛的侍者，要听到别人讲解之后才能理解教法。但如今阿难比丘，我还没开口他就已经能理解，我不说出口的事，他也全都知道。因为这个缘故，阿难比丘胜过过去诸佛的侍者。所以迦叶、阿难，我今天把法宝交付给你们、嘱托给你们，不要让它有任何缺失。”

当时，世尊就说了一首偈颂：

所有迁流造作的事物^译都是无常的，凡是生起的，必然会有灭尽，没有生就不会有死，这种寂灭才是最究竟的安乐。

此时，大迦叶^译和阿难^译听了佛陀的开示，满心欢喜，依法奉行。