当时魔王波旬愤怒到了极点，就对他的大将师子说：“快去召集四部部众，我要去攻打那个沙门^译！先去探探他有什么本事，能配得上和我对战？”我当时心里盘算：“和普通人打架我都不肯默不作声，何况是欲界最尊贵的魔王呢？必须得和他较量一番。”当时我对身边的比丘们说，我披上仁慈的铠甲，手持禅定^译之弓、智慧^译之箭，等候魔众的到来。这时，魔王波旬带着十八亿魔兵，相貌各不相同，有的化成猿猴、狮子的模样来到我面前。

这些罗刹^译部众形态各异：有的一个身体长着好几个脑袋，有的几十个身体共用一个脑袋；有的肩膀上长着三个脖子，胸口处长着嘴巴；有的长一只手，有的两只，有的四只；有的两只手举着自己的脑袋，嘴里叼着死蛇；有的头顶冒火，嘴里喷出火焰；有的用手扒开自己的嘴，想要上前吃我；有的剖开肚子面对面站着，手里拿着刀剑，扛着戈矛；有的拿着舂杵；有的扛着山、背着石头、抬着大树；有的倒立着，脚朝上头朝下；有的骑着大象、狮子、老虎、狼、毒虫；有的步行赶来，有的在空中飞。当时魔王带着这支庞大的队伍，把我修行的道树^译围得水泄不通。

当时魔王波旬站在我左侧对我说：“沙门，赶紧起来！”当时我对众比丘说，我听了之后沉默不语，没有回应。他这样催了好几次。魔王问我：“沙门，你怕不怕我？”我告诉他：“我现在心念坚定，无所畏惧。”波旬又说：“沙门！你看到我的四部部众了吗？你孤身一人，既没有兵器武器，又是光头露顶，只披着三件袈裟^译，居然还敢说自己无所畏惧？”

当时我对着波旬，就说了这首偈颂：

我以慈悲三昧为铠甲，拉开智慧之弓，手持智慧箭，以福德善业为兵众，今日定要摧毁你的军队。^译

当时魔波旬又对我说道：“我对你这位沙门可是多有利益，你要是不听我的话，我现在就抓了你，烧成灰烬让你形体毁灭。还有啊沙门！你相貌端正，年岁正盛长相俊美，出身是刹帝利转轮圣王的种族，赶紧离开这里回去享受五种妙乐，我会帮你促成，让你能当上转轮圣王。”我随即回复波旬说：“你说的这些东西都是无常变易的，不能长久留存，终将舍离，不是我想要的。”这时坏恶魔波旬又问我：“沙门！你今天所求的是什么？愿望又是什么？”我回答说：“我所希求的，是没有忧惧怖畏的安稳处所，是寂静安乐的涅槃城；要让这些在生死中流浪、被痛苦烦恼困扰的众生，得到通往正道的指引。”^译

魔对我说道：“如果现在沙门你不赶紧从座位上起来，我就抓住你的脚把你扔到海的尽头去。”我回答波旬说：“我仔细观察了天上、人间，无论是魔王你、你的魔天眷属、人、非人，乃至你统领的四类部众，都没法让我一根汗毛动一下。”魔问我说：“沙门！你今天想和我开战吗？”我回答说：“正想和你交战。”魔问我：“你的怨敌是谁？”我再次回答说：“骄慢的人就是，包括增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。”魔问我：“你要用什么方法灭除这些慢？”我回答说：“波旬你要知道，有慈仁三昧、悲三昧、喜三昧、护三昧、空三昧、无愿三昧、无相三昧。通过修习慈三昧就能成就悲三昧，依着悲三昧就能证得喜三昧，依着喜三昧就能证得护三昧；通过修习空三昧就能证得无愿三昧，依着无愿三昧就能证得无相三昧。凭借这三类三昧的力量，我要和你交战。只要烦恼行尽，苦就跟着灭尽；苦灭尽了，烦恼结使就全部断尽；结使断尽了，就能到达涅槃的境地。”^译

魔问我：“沙门！你是用法来灭除法吗？”我回答说：“当然可以用法灭除法。”魔接着问：“你说用法灭除法，具体是怎么做的？”我告诉他说：“用正确的见解灭除错误的见解，用错误的见解灭除正确的见解；正确的对治灭除错误的对治，错误的对治灭除正确的对治；正确的言语灭除错误的言语，错误的言语灭除正确的言语；正确的行为灭除错误的行为，错误的行为灭除正确的行为；正确的生活方式灭除错误的生活方式，错误的生活方式灭除正确的生活方式；正确的修行方法灭除错误的修行方法，错误的修行方法灭除正确的修行方法；正确的念住灭除错误的念住，错误的念住灭除正确的念住；正确的禅定灭除错误的禅定，错误的禅定灭除正确的禅定。”魔对我说：“沙门！你今天虽然说了这样的话，这里你可是很难攻克的。你赶紧起来，别等我把你扔到海的那边去。”^译

我接着对波旬说：“你所修的福报，不过是一次布施，现在才当上欲界的魔王；我过去世所修的福德善业，没办法用数字计量。你现在说的话，根本就是强词夺理啊！”波旬反驳说：“我现在修的福报，你自己是见证；你自己声称修了无数的福报，又有谁给你作证？”我当时，比丘！就伸出右手用手指按在地上，对波旬说：“我所修的功德，大地可以为我作证。”我刚说完这句话，这时地神从大地里涌出来，双手合十说道：“世尊！我来为您作证。”地神的话音刚落，魔波旬就忧愁苦恼，立刻退走消失了。^译

比丘们！应当用这个方法去理解：正法尚且会灭尽，更何况那些非正法呢？我长期以来给你们讲过乘筏之喻^译的经文，连经文内容都没能完整留存，更别说理解其中的义理了。为什么这么说呢？因为正法极其玄奥深远，声闻、辟支佛^译这些修习正法的人，能获得广大的功德，证得甘露无为之处^译。那什么叫作乘筏之喻呢？就是所说的依靠对“我慢”的认知来破除我慢，我慢完全灭尽之后，就不会再有各种恼乱的妄念了。就像野狸的皮经过反复揉治捶打，变得十分柔软，用手用力捶打它，也不会发出声响，也没有坚硬硌手的地方。这个道理也是一样，如果比丘的我慢完全灭尽，就不会有任何增减的妄念了。所以我现在告诉你们：“哪怕是被盗贼抓住，也不要生起恶念，应当用慈心充满所有方向，就像那张极柔软的皮一样，长期修行就能证得甘露无为之处。”比丘们应当有这样的念头。

当佛陀说这段法的时候，在座上的三千位天子，所有的尘垢都断尽了，证得了法眼净^译；还有六十多位比丘舍弃了袈裟，还俗过普通人的生活；另外六十多位比丘断尽了一切烦恼，证得了法眼净。

当时，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛说的：

那时，佛陀住在摩揭陀国^译的恒河边，和五百名大比丘^译在一起。

那时，佛陀对众比丘说：“就好比摩揭陀有个愚昧糊涂、没什么智慧的牧牛人，想把牛群从恒河这边渡到对岸，却不观察两岸的水深水浅，就赶着牛群下水：先赶瘦弱的牛过河，还有小牛犊还小，走到河中央的时候已经虚弱得不行，没法走到对岸；再赶肥瘦适中的牛，也渡不过去，都在河里受苦；最后赶最强壮的牛，也在水里遭罪。”

“现在我僧团里的比丘也是这个样子：心智愚昧昏暗，没有明辨的智慧，分辨不清生死轮回的门径，也识不破魔王波旬^译设下的陷阱，想要渡过生死之河，却不学习戒律的修持，就会被魔王有机可乘。走歪门邪道追求涅槃^译，想要获得解脱，最终根本得不到。自己造下罪业，还会连累其他同修跟着造业。 “就好比摩揭陀那个有智慧、懂方法的牧牛人，想把牛群渡到河对岸，会先观察水的深浅：先赶最强壮的牛到对岸；再赶肥瘦适中的牛，也能顺利渡到对岸；最后赶最瘦弱的牛，也能平安渡过去，小牛犊自然会跟着母牛一起，渡到没有烦恼的涅槃彼岸。”

“比丘们！如来^译也是如此，能清楚观察今世和后世，看清生死大海、魔王的路径，自己用八正道^译渡过生死的苦难，又用这个方法引导没能解脱的人，就好比领头的牛走正路，一头牛走对，其他的牛都会跟着走。 “我的弟子们也是如此，断除一切烦恼，证得无漏的解脱境界，获得心解脫、智慧解脫，在现世中就能亲身证得解脱，自在度化众生，渡过魔王的控制领域，到达无为的涅槃境地。这就像那头最强壮的牛渡过了恒河，抵达了对岸。 “我的声聞弟子^译也是如此，断除五下结，证得阿那含、斯陀含、須陀洹这三个声闻修行果位：阿那含是第三果，断五下结，死后不再来欲界轮回；斯陀含是第二果，断三结，贪嗔痴变淡薄，最多再来欲界一次就能解脱；須陀洹是第一果，断三结，不会堕入恶道，最多七次往返欲界即可解脱。获得对应果位后，都能渡过魔王的控制领域，到达无为的境地：断五下结的阿那含涅槃后不回此世，就像那肥瘦适中的牛顺利渡河，毫无阻碍；断三结的斯陀含回到此世苦受结束后就解脱，就像那瘦弱的牛带着小牛犊一起渡河；初果須陀洹必定能最终解脱，就像小牛犊跟着母牛一起渡河。 “我的弟子们也是如此，依靠信仰和正法修行，断除魔王设下的所有束缚，到达无为的涅槃境地。”

那时，佛陀就说了一首偈颂：

魔王本应承受的恶报，永远没法走出生死的边际；如来已经彻底证悟，在世间展现出智慧的明光。一切诸佛所觉悟的境界，外道修行人（梵志）无法明了，他们仍在生死苦海中漂泊，还要度化那些尚未被救度的众生。如今在场的这五类人，还有其他不计其数的众生，想要度过生死苦海，都要依靠佛的威德神力。^译

因此，比丘们！应当收摄心意，不要放逸散漫，还要寻求方法证得圣者的八圣道；依照八圣道修行，就能自己度脱生死苦海。之所以会这样，就像那个愚蠢的牧牛人，指的就是外道修行人（梵志），他自己沉溺在生死洪流中，还会让其他人跟着陷入罪过。所说的恒河，就是指生死苦海；那个贤慧的牧牛人，就是如来；能够度过生死的磨难，都是依靠圣者八圣道。因此，比丘们！应当寻求方法证得八圣道。就这样，各位比丘，应当这样修学。^译

当时，众位比丘听闻佛陀说完这些话，都满心欢喜，遵奉教诲修行。

我这样听说的：

有一次，佛陀在罗阅城的耆婆伽梨园中，与一千二百五十名弟子在一起，这些弟子都是阿罗汉^译，所有烦恼都已断尽，六种神通^译都清净明彻，只有一人除外，就是阿难比丘。

当时，阿阇世王在七月十五日受岁的时候，半夜启明星^译出现，他对月光夫人说：“如今十五日月光充盈圆满，特别晴朗明净，应该做些什么事呢？”

夫人回答说：“今天是十五日诵戒^译的日子，应当奏乐歌舞，享受五欲^译带来的快乐。”

当时，国王听了这话，心里并不认同。国王又对优陀耶太子说：“今晚特别晴朗明净，应该做些什么事呢？”

优陀耶太子禀告国王说：“像今晚半夜这么晴朗，应当召集四种军队^译，那些不顺服的外邦敌国，就应当前去征讨。”

这时，阿闍世王听了这话，完全没听进去。又对无畏太子说：“今晚月色如此清亮明净，我们该做什么事？”

无畏太子回答说：“如今不兰迦叶^译精通算术，还懂得天文地理，是众人都尊崇仰慕的人。大王可以到他那去询问这个难题，他肯定会给您讲解精妙的道理，彻底解开您的疑惑。”

这时，阿闍世王听了这话，还是没听进去。又问须尼摩大臣说：“今晚夜色如此清亮明净，我们该做什么事？”

须尼摩回禀大王说：“如今半夜里月色如此清亮，可阿夷耑^译就在不远处，他见识广博，通晓很多事。只希望大王您到他那里去问问该怎么做。”

阿闍世王听了这话，依然没听进去。又告诉婆沙婆罗门说：“如今半夜里月色如此清亮，我们该做什么事？”

婆罗门回答说：“如今到了十五日，天空格外晴朗，不过瞿耶楼就在附近，希望大王前去问他其中的道理。”

当时大王听到这话，还是觉得不合心意，又对摩特梵志说：“现在半夜天空格外晴朗，应当做些什么事？”

梵志回答说：“大王应当知道，休迦旃就在附近，希望大王前去问他其中的道理。”

大王听到这话，还是觉得不合心意，又告诉索摩典兵师说：“现在半夜天空格外晴朗，应当做什么事？”

索摩回答说：“先毕卢持就在附近，精通各种算术，您可以前去问他其中的道理。”

国王听到这话，还是不太满意，又对最胜大臣说：“现在十五的月亮特别明亮，咱们该做点什么才合适啊？”

最胜回答国王说：“现在有一位尼揵子^译，熟读各类经典，是所有老师里最顶尖的，希望大王您前去向他请教义理。”

国王听到这话，依旧不太满意，心里暗自琢磨：“这几个人都太愚昧糊涂了，根本分不清真假对错，也没什么真本事。”

当时，耆婆伽王子站在国王左侧，国王转头对他说：“现在半夜月光特别明亮，咱们该做点什么才合适啊？”

这时，耆婆伽立刻走到国王面前，跪着禀告说：“现在如来就在不远处，正在贫聚园里游化，带着一千二百五十位弟子，希望大王您前去向他请教义理。这位如来是光明与智慧的化身，没有任何疑惑滞碍，通晓过去、现在、未来三世的所有事务，没有什么是他不精通的，他自然会为您演说其中的道理，大王您所有的疑问，都会立刻豁然开朗。”

当时阿阇世王听了耆婆伽的话，高兴得蹦了起来，善念当即生起，他感叹着对耆婆伽说：“太好了！太好了，王子！你这话说得太对了。要问我为什么这么说，我现在身心都像火烧一样灼痛难安，又无缘无故杀害了自己的父王，我常常整夜整夜地想：有谁能懂我的心意、能点醒我吗？现在耆婆伽刚才说的这些话，刚好说到我心坎里了。太奇妙了！太殊胜了！我一听到如来的法音^译，忽然就大彻大悟了。

当时阿阇世王就对耆婆伽说了这么一首偈颂：

“今天天朗气清，我的心思却始终没法开悟，你们各自说说，应该去问谁才能求得正法？不兰、阿夷耑这些外道，还有尼犵子的弟子^译，这些人都不值得依靠，没办法帮我们获得解脱。今天天朗气清，月亮圆满得没有一丝瑕疵，现在我当面问你耆婆伽，到底应该去问谁才能求得正法？”

当时耆婆伽又用一首偈颂回答国王说：

“听到您那柔和的声音，就能摆脱摩竭大鱼的缠裹^译，只愿您立刻前往拜见佛陀，永远安住在没有恐惧的境界里。”

这时候，国王又用偈颂^译回答说：

我以前做的那些事，全是损害佛陀的恶业，杀害了他真正的佛弟子，名叫频婆娑。现在我羞愧难当，实在没脸去见佛陀，你凭什么劝我去见他呢？

这时候，耆婆伽又用偈颂回复国王说：

一切佛陀没有彼此分别，所有的烦恼结使^译永远已经断除，心境平等毫无分别，这就是佛法的根本义理。哪怕有人用名贵的栴檀香^译涂在右手，左手被人用刀砍断，内心也不会有任何执著上的增减。就像憍陈如^译一样，每一次呼吸都没有分别妄念，对待佛陀和怨家仇人没有任何差别。只希望大王屈尊前往拜见佛陀的尊容，断除您心中的疑虑，切莫再犹豫滞留。

这时候，国王阿阇世对耆婆伽王子说：“你现在立刻备好五百头公象、五百头母象，再点上五百盏灯。”

耆婆伽回答说：“是的大王！”这时耆婆伽王子立刻备好由千头大象拉的车驾，还点燃了五百盏灯，上前对国王说：“车驾已经准备妥当，大王您看可以出发了。”

当时，阿闍世王带着随从队伍前往梨园，半路上就吓得浑身汗毛倒竖，回头对耆婆伽王子说：“我莫不是被你骗了吧？莫不是你要把我交给我的仇敌？”

耆婆伽对国王说：“绝对没有这样的事，只希望大王再稍微往前走一段，现在佛陀离这里已经不远了。”

这时，阿闍世王心里还是充满恐惧，再次对耆婆伽说：“莫不是我被你迷惑了？我又听说佛陀带着一千二百五十位弟子，怎么现在一点声音都听不到？”

耆婆伽回答说：“佛陀的弟子们常常安住于三昧^译之中，没有任何杂乱的妄念，只希望大王再稍微往前走一走。”

阿闍世王立刻下车，步行走进大门来到讲堂前，沉默地站着，观察所有的圣众，回头对耆婆伽说：“如来现在在什么地方？”当时，所有圣众都进入了炎光三昧^译，光明普照整个讲堂，没有一处遗漏。

这时，耆婆伽立刻长跪在地上，伸出右手指向如来说：“这就是如来，处在最中央的位置，就像太阳拨开云层一样明亮。”

这时候，阿闍世王对耆婆伽说：“太奇特了！太罕见了！现在这些圣众的心竟然如此安定。又是什么缘故放出这样的光明呢？”

耆婆伽回答大王说：“这是三昧的力量才放出这样的光明的。”

大王又说：“就像我今天观察这些圣众，十分寂静，希望我的优陀耶太子也能像这样安闲无为。”当时，阿闍世王双手抱于胸前作礼，亲自开口说道：“只愿世尊能够看到并体察我的心愿。”

世尊开口说道：“大王，您来得好啊！”阿闍世王听到如来喊自己的王号，心里特别欢喜。

当时阿闍世王来到佛陀跟前，五体投地，把双手放在如来的脚边，自己忏悔道：“只希望世尊能怜悯我，接受我的悔过。我的父王没有罪过，我却杀害了他，只求您接受我的忏悔，我往后绝不再犯这种错，一定改正过去的罪业，修行未来的善法。”

世尊对他说：“现在正是悔过的好时机，应当及时悔过，不要留下遗憾。人生在世，有了过错能主动改正的人，才称得上是真正的贤者。在我的教法里，这样的人功德极为殊胜，你应当及时忏悔。”这时，阿闍世王礼拜完如来的脚，退到一旁坐下。

这时阿闍世王对佛陀说：“我有个问题想问您，要是您允许我问，我才敢开口。”

佛陀对大王说：“有什么疑问的话，现在就可以问。”

国王问佛陀：“如果在现世修福，能在现世就得到果报吗？”

佛陀回答国王说：“从古至今，可有人拿这个问题问过别人吗？”

国王回答佛陀说：“我之前曾经拿这个问题问过不兰迦叶：‘不兰迦叶，你说现世修福能不能得到现世果报呢？’不兰迦叶回答我说：‘没有福德，没有布施，没有现世、后世善恶的报应，世间也没有阿罗汉这类修成的圣者^译。’当时我问他关于受报的问题，他回答说‘没有’。这就像有人问瓜的事，对方却拿李子的道理来回答，不兰迦叶也是这么回事。我当时就想：‘这个婆罗门根本不懂我问的意思，我作为王族问的问题，他故意扯别的事来敷衍我。’世尊！我当时就想砍了他的头，不认可他的说法，立刻把他打发走了。”

当时我又去找阿夷耑，问他这个问题，阿夷耑回答我说：“如果在江的东边杀害众生，造的罪业无量，也没有罪，也不会有恶果报。”世尊！我当时又想：“我现在问的是现世受报的问题，他居然拿杀生的说法来回答我，就像有人问梨的事，对方却拿李子的道理来回答一样。”我立刻转身就走了。

我又去找瞿耶楼，问他这个问题。他回答我说：“在江的西边修各种功德，多得没法计算，也不会有善报。”我当时又想：“我问的问题，他根本没答到点子上。”说完就走了。

我又去找外道师休迦栴^译，问他这个义理。他回答说：“只有一个常住不坏的自我出世、死亡，在轮回里往来承受苦乐。”我当时心想：“我明明问的是现世造作的果报，他却拿生死轮回的事来答我。”就又离开了他。

我又去找外道师先毗卢持问这个义理。他回答我说：“过去的事物已经灭去，不会再出生；未来的事物还没到来，并不存在；现在的事物念念不住，即便看起来停留，当下也已经变异消逝了。”我当时又心想：“我明明问的是现世的果报，他却拿三世的法来回应我，这根本不符合正理。”就又离开了。

我又去找尼揵子^译，问他这个义理：“尼揵子啊，有没有现世造作福业，就能在现世承受果报的事呢？”他回答我说：“没有原因也没有缘，众生就会被烦恼束缚；也没有原因也没有缘，众生就会执著于烦恼束缚；没有原因也没有缘，众生就能得到清净。”我当时又心想：“这些婆罗门^译真是愚痴迷惑，不能辨别真正的真理，就像瞎子没有眼睛一样，我问的义理，他根本没有答到点上，简直像是在戏弄尊贵的转轮圣王种姓。”就又离开他了。现在，世尊！所以特来问您这个义理：现世造作福业，到底能不能现世承受果报呢？只希望世尊为我演说这个道理。

当时，世尊告诉他说：“大王！我现在问你个问题，你随便怎么回答都行。大王！你有没有设置管酒的官员、厨房的管事，会赏赐财物、护佑身边的侍从臣子呢？”

大王回答佛说：“是的，有的。”

假设那些长期为你效劳的人，难道不应该给予奖赏吗？

国王回答佛陀说：“我会按照功劳的大小安排任用，不让下属有怨恨。”

佛陀对国王说：“从这件事就能明白，今生造作福业就能得到现报^译。大王，你身居高位，按照礼节体恤百姓，难道不应该给予奖赏吗？”

国王回答佛陀说：“是的，世尊！有食物就一起分享，哪怕同生共死也没有怨恨。”

佛陀对国王说：“应当从这件事明白，你从前出身极为低微，是一点点积累功劳才坐上王位，才能和你一同享受欢乐，因此今生造作福业就能得到现报。”

佛告诉大王说：“那些立了功劳的人，过了很多年，来禀报大王说：‘我们功劳已经立下，大王您也都清楚，想向大王求我们心中想要的。’大王您会答应吗？”

大王回答佛说：“会随顺他们的愿望，不会违背。”

佛又告诉大王说：“那些立了功劳的人，想要辞别大王，剃掉胡须和头发，穿上三件法衣^译，出家修行，修持清净行。大王您会允许吗？”

大王回答佛说：“当然会允许。”

佛告诉大王说：“假如大王您看到他们剃掉胡须头发，出家修行，跟在我身边；大王您会想做什么呢？”

大王对佛说：“我会恭敬侍奉、随时礼拜，供养您。”

佛对大王说：“用这个道理就能明白，现在做善事就能得到现世的福报。假如那个劳作的人戒行圆满、没有任何违犯，大王您打算怎么对待他？”

大王回答说：“我会一辈子给他提供衣服、食物、坐卧的器具、治病的药物，什么都不让他短缺。”

佛对大王说：“用这个道理就能明白，现世做善事就能得到现世的报应。假如那个人已经出家做了沙门^译，断尽了一切能招感生死轮回的烦恼（即“有漏”），证得了无漏的智慧，心性解脱、智慧解脱，都是自己亲证之后再去度化他人，生死轮回已经彻底结束，清净的梵行^译已经圆满，该做的事情都已经做完，不会再投生到六道中受生，对这一切如实了知。大王您打算怎么对待他？”

大王回答说：“我也会一辈子恭敬侍奉、供养他衣服、食物、坐卧的器具、治病的药物，不让他有任何缺乏。”

佛陀对大王说：“你应当通过这个方法，明白今生行善就能得到现世的果报。假如那个人活到寿终，在无余涅槃^译的境地证得涅槃的话，大王你打算做什么安排呢？”

大王回答佛陀说：“应当在道路的交叉口建造大的寺院，用香花供养，悬挂丝绸做的幡、伞盖，供奉礼拜。之所以要这样做，是因为他已经成为天人，不再是凡人的身体了。”

佛陀对大王说：“你应当通过这个例子，明白今生行善就能得到现世的福报。”

大王回答佛陀说：“我现在通过这个譬喻理解了其中的道理，今天世尊再次为我们开演其中的深义。从今往后我会信受奉行这个道理，只希望世尊能收我为弟子！我皈依佛、法、比丘僧^译。现在我忏悔，当初我像愚人、像糊涂虫一样，父王并没有过错我却害死了他，现在我用自己的性命皈依您，只希望世尊能消除我的罪过，为我开演微妙的佛法，愿我此后在无尽的轮回长夜里不再造作恶业。就像我清楚地知道自己所造的罪业会有怎样的果报，我本来没有任何善行根基啊。”

佛陀对大王说：“世上有两种人没有罪过却寿命终结，就像屈起再伸开手臂那么短的时间，就能投生到天上。是哪两种呢？第一种是从不造作恶业的本因，反而修持善行；第二种是已经造了罪业，却能够悔改自己的所作所为。就是这两种人，寿命终结之后投生到天上，也不会在轮回中滞留。”

这时，世尊^译便说了这首偈颂：

这首偈颂说：“人造作极大的恶行，如果能持续忏悔改过，罪业就会逐渐减轻；只要每天忏悔毫不懈怠，罪根^译就能彻底断除。”

所以啊，大王！应当用正法治理国家，不要用歪门邪道。用正法治理国家的人，寿命终结之后，会投生到善道的天界。他命终之后美名远扬，传遍四方，后世人都会传颂：“从前有一位国王，用正法治理天下，没有任何不公之处。”人人都称赞传扬他，他转生的地方寿命更长，不会有中途夭折的情况。所以啊，大王！应当生起欢喜心，归向三宝^译。大王啊，你应当这样修学。”

这时，阿阇世王从座位上站起来，以头面礼拜佛陀的双脚，然后退下离开。王离开后没走多远，佛陀就对众位比丘^译说：“如今这位阿阇世王，当初如果没犯杀害父王的罪业，今天本可以证得初阶沙门的果位，跻身四双八辈^译的圣者行列，也能修得八正道，断除八种贪爱，超越八种苦难。即便如此，他如今还是获得了极大的幸运，得到了无根之信^译。所以，比丘们！对于造作罪业的人，应当想办法引导他，让他获得不可动摇的信仰。在我的优婆塞^译中，获得这种不可动摇信仰的人，就是阿阇世王啊。”

这时，众位比丘听佛陀说完这些话，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“世间有八种随世俗流转的境遇，就是世八法^译，是哪八种呢？第一是得利，第二是遭衰，第三是被人毁谤，第四是被人称赞，第五是得到称扬，第六是遭受讥讽，第七是感受痛苦，第八是感受快乐。比丘们，这就是所说的八种随世俗流转的境遇。你们应当想方设法摆脱这八种境遇，应当这样修学。”

当时，众位比丘听了佛的开示，都心生欢喜，依照教导奉行。

我听到这样的教导。

当时，佛陀正在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对比丘们说：“如来^译出现在世间，在世间证得佛道，却不会被世俗的八种缠缚（世间八法）^译所束缚，自在往来，就像从淤泥中生长出的莲花，格外洁净，不会被尘土浊水玷污，是天人爱敬的对象，见到的人都会心生欢喜。如来也是如此，从胞胎出生，在世间成长，最终证得佛身，也像琉璃珍宝、澄澈的净水一般，不会被尘垢污染。如来就这样出生在世间，却不被世间八法所沾染。所以，各位比丘！你们应当勤奋精进，修持八法。就这样，比丘们！你们应当这样修学。”

当时，众位比丘听到佛陀的教导，都十分欢喜，遵照教导切实修行。

我听到的是这样的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对众位比丘说：“有八类人，会在生死轮回中流转，却不会永远困在轮回里。你们知道是哪八类吗？分别是：趋向须陀洹果位的^译、已证得须陀洹果位的，趋向斯陀含果位的、已证得斯陀含果位的，趋向阿那含果位的、已证得阿那含果位的，趋向阿罗汉果位的、已证得阿罗汉果位的。各位比丘，以上就是这八类在生死中流转却不会永困轮回的人。所以，各位比丘，要努力寻求方法，超越生死的苦难，不要永远困在轮回中。各位比丘，应当这样修学。”

这时，众位比丘听了佛陀的教诲，都十分欢喜，遵照教导修行。

马血、斋戒、难陀与提婆达多、船筏和牧牛、没有依据的信仰与世俗法、善法、八类修行者^译