我听到的是这样的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者舍利弗来到佛陀的住处，向佛陀行顶礼后，坐在一旁。这时，舍利弗对佛陀说：“我已结束在舍卫城的夏坐^译，想到人间游化度众。”

世尊^译回答说：“现在正是合适的时机。”这时，舍利弗立刻从座位上起身，以头面礼拜佛陀的双足，随后退下离开。

这时，舍利弗离开没多久，有个比丘^译怀着诽谤的心，禀告世尊说：“舍利弗和诸位比丘起了争执，也不忏悔，现在到人间游化了。”

这时，世尊对一个比丘说：“你立刻带着我的口信，去把舍利弗叫回来。”

那位比丘回答说：“好的，世尊！”

佛陀敕令目犍连^译、阿难^译说：“你们到各个僧房去，把所有比丘都召集到世尊这里来。之所以要这么做，是因为舍利弗现在入的禅定^译，马上要在如来^译面前宣说妙法，威力就像狮子吼一样。”

这时候，众位比丘听完了佛陀的教诲，各自来到佛陀身边，叩拜佛陀的双脚^译，坐到一侧。

这时候，那位比丘接受了佛陀的嘱咐，立刻前往舍利弗的住处，对舍利弗说：“佛陀想要见你。”

这时，舍利弗来到佛陀的住处，叩拜佛陀的双脚，坐到一侧。这时，佛陀对舍利弗说：“你刚才离开没多久，有一个行为不端的比丘来到我这里，对我说：‘舍利弗你和众位比丘发生了争执，也不肯悔改，还在人间游走教化。’这话是真的吗？”

舍利弗回答佛陀说：“如来自然知道真实情况。”

佛陀回答说：“我自然知道真相。只是现在大众都心存疑惑。你现在当着众人的面，可以用自己的辩才澄清自身，证明清白。”

舍利弗对佛说：“我从娘胎里出生到现在快八十岁了，常常自我省察，从来没杀过生，也没说过妄语，就算是开玩笑嬉闹的时候也不撒谎，也从来没有挑拨过别人之间的关系；就算偶尔注意力不集中的时候，或许会有过失吧。我现在，世尊！内心清净，怎么会和修梵行的修行人^译争斗呢？就好比大地一样，不管是干净的东西还是不干净的东西，粪便、污秽的恶臭物质它都接纳，脓血、鼻涕、唾液它也从不排斥；但大地不会说这个是脏的、那个是好的，我也是这样，世尊！内心不动摇，怎么会和梵行修行人争斗还要远走他乡呢？只有心不专注的时候才会有这种事吧。我现在心很端正，怎么会和梵行修行人争斗还要远行呢？也像水一样，能让干净的东西更干净，也能把脏的东西洗干净；那水不会起这样的念头：‘我让这个东西变干净了，就留下这个。’我也一样，没有任何分别的想法，怎么会和梵行修行人争斗还要远行呢？就好比熊熊燃烧的大火烧山的时候，不管好的坏的草木都烧，从来没有什么分别的念头。我也是这样，怎么会有心和梵行修行人争斗的想法呢？也像扫帚、洒水的工具一样，不管地面干净还是脏，都能把污秽清扫干净，从来没有什么分别的念头。又好比没有双角的牛，性情特别温顺，也不暴烈，很容易驾驭，想去哪里就去哪里，从来没有什么阻碍。没错，世尊！我的心也是这样，从来不想着要伤害什么，怎么会和梵行修行人争斗还要远行呢？也像旃陀罗^译的女子穿着破旧的衣服，在人间乞食也没有什么禁忌。我也是这样，世尊！没有任何念头会想着要引发争端然后远行啊？也像漏了的油锅，到处都在漏油，眼睛好的人都能看到它到处漏油。我也是这样，世尊！身体的九孔^译都在排出不净物，怎么会和梵行修行人争斗呢？好比年轻貌美的女子，如果把一具死尸系在她的脖子上，她一定会厌恶那具死尸。世尊！我也是这样，厌恶这个肉身就像她厌恶死尸一样，怎么会和梵行修行人争斗还要远行呢？这件事不可能发生，世尊！您自己知道，那位比丘也知道。如果真的发生了这种事，我情愿那位比丘接受我的忏悔。”

这时，佛陀对那位比丘说：“你现在可以自己忏悔过失。要是不忏悔的话，你的头就会裂成七块。”

这时，那位比丘内心非常恐惧，身上的汗毛都竖了起来，立刻从座位上站起来，礼拜佛陀的双脚，对佛陀说：“我现在知道自己冒犯了舍利弗，只愿佛陀接受我的忏悔。”

佛陀告诉他说：“你这位比丘！自己去向舍利弗忏悔，要是不这样做，你的头就会裂成七块。”

这时，那位比丘立刻向舍利弗行头面礼足的大礼，对舍利弗说：“只愿您接受我的忏悔，我愚痴不能明辨真相。”

当时佛陀对舍利弗说：“你现在可以接受这位比丘的忏悔，还要用手摸他的头。为什么要这么做呢？如果不去接受这位比丘的忏悔，他的头就会裂成七块。^译

当时舍利弗用手摸了摸那位比丘的头，对他说：“我准许你忏悔！哪怕你之前愚昧无知，佛法是非常广大的，能够及时悔过的人，再好不过了！现在我接受你的忏悔，你以后别再犯同样的错误。”他反复叮嘱了三次。

这时舍利弗对那位比丘说：“你以后别再犯错了。之所以这么说，是有六种行为会让人堕入恶趣^译，六种行为能让人升天，六种行为能通向涅槃^译。这六种是什么呢？一是想要伤害他人，自己起了害人的心思，就欢喜雀跃，控制不住自己；二是想教唆别人去伤害他人，也跟着起害人的心思；三是真的害成了别人，就更加欢喜，甚至觉得这种恶业的果报是值得的；四是一想到自己还没做出这种事，就已经为此发愁忧虑了。这就是会让人堕入恶道的六种行为。”

那哪六种行为能让人往生善处呢？就是身体行为持戒清净、言语行为持戒清净、心意意念持戒清净，护生守戒、生命清静，没有杀生害命的心思，也没有嫉妒的心思。这就是能让人投生善处的六种行为。

哪六种修行能通向涅槃呢？就是六种思念法。这六种是什么呢？一是身体常怀慈悲，没有瑕疵污秽；二是言语常说慈悲语，没有瑕疵污秽；三是心意常怀慈悲，没有瑕疵污秽；四是如果得到财物之类的利养，能平等分给所有人，没有吝啬的心思；五是奉持戒律没有瑕疵，是智者所推崇的；六是这样的戒律能让人远离邪见、契合正见，符合圣贤所说的解脱要道，从而断除痛苦的根源，所有见解都清晰分明。这就是通向涅槃的六种修行。你现在，比丘！应当找各种方法修持这六种法。比丘啊！应当这样修学。^译

这时候，那位比丘再次从座位上起身，向舍利弗顶礼说：“我现在再次自我忏悔，我愚昧迷惑，分辨不出正法的真相，只希望舍利弗能接纳我的悔过，我以后不会再犯错了。”

舍利弗说：“我接受你的悔过！圣者的教法非常宽宏包容，你能改过自新，以后不要再犯错了。”

这时，那位比丘听了舍利弗的话，满心欢喜，遵照他的教导去做了。

我这样听说：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊（佛陀）对众位比丘说：“我现在要宣讲最根本的性空教法^译，你们要好好用心思量体会。”

众位比丘回答：“好的，世尊！”说完，众比丘就接受了佛陀的教诲。

世尊接着说：“什么叫做最根本的性空教法呢？比如眼根（视觉感官）生起的时候就生起，也看不见它的来处；灭去的时候就灭去，也看不见它的灭处——除去那些假名安立、依缘而生的法^译。什么叫假名安立、依缘而生呢？就是条件具足就有，条件具足就生起：无明（对佛法真理的无知）引发意志造作，意志造作引发意识活动，意识活动引发精神与物质的聚合，精神与物质的聚合催生六根的发育，六根发育后能对外境产生接触，接触产生苦乐感受，感受引生贪爱，贪爱引生执取，执取引生生命存在，生命存在引生下一期生命的出生，出生又引生衰老死亡，死亡带来愁苦、忧愁、痛苦、烦恼，数量多到无法计算。就是这样，五蕴^译就是由这些因缘关系形成的。”

“没有这些因缘就不会有，这些因缘灭去，相应的果就灭去：无明灭去则意志造作灭去，意志造作灭去则意识活动灭去，意识活动灭去则精神与物质的聚合灭去，精神与物质的聚合灭去则六根发育灭去，六根灭去则对外境的接触灭去，接触灭去则苦乐感受灭去，感受灭去则贪爱灭去，贪爱灭去则执取灭去，执取灭去则生命存在灭去，生命存在灭去则下一期生命的出生灭去，出生灭去则衰老死亡灭去，死亡带来的愁苦、忧愁、痛苦、烦恼也全部灭尽，这里同样要除去假名安立的法。耳、鼻、舌、身、意这六种感官和对应的外境也是如此，生起的时候就生起，也不知道它们的来处，灭去的时候就灭去，也不知道它们的灭处，除了那些假名安立的法。那些假名安立的法，是因缘具足就生起，因缘散失就灭去。这六种感官的发育，既不是有人刻意造作出来的，精神和物质的聚合、六根的形成，也都不是人为造作的结果，也不是说靠父母孕育胎儿就自然产生，而是因为因缘和合才出现，这也只是假名安立，需要前面有对应的条件具足，然后才会产生。就好比钻木取火，需要前面有钻木的条件具足，然后才会生出火来；火既不是从木头里出来的，也不是脱离木头单独存在的。如果有人劈开木头找火，也找不到，都是因为因缘和合，然后才产生火。六根的病痛产生也是同样的道理，都是因为因缘和合而在其中产生病痛。这六种感官生起的时候就生起，也看不见它们从哪里来，灭去的时候就灭去，也看不见它们灭到哪里去；除了假名安立的法，它们的产生是因为父母因缘和合才有的。^译”

这时候，世尊（佛陀）就说起了这首偈颂：

首先要进入母胎，慢慢像凝固的酥酪，接着像小肉瘤，之后渐渐长成人形。先生出头和脖颈，接着长出手指和脚趾，各个肢体关节依次生成，头发、汗毛、指甲、牙齿都长齐全。母亲进食时，各种不同的饮食，所化生的精气是胎儿维持生命的来源，这就是投胎的根本。等到身形完全长成，六根都健全无缺，依靠母亲才能出生，投胎受生的苦就是这样的啊。

比丘们应当知道，各种因缘聚合，才形成了这个身体。还有啊，比丘！一个人的身体里有三百六十块骨头，九万九千个毛孔，五百条脉，五百根筋，还有八万种寄生虫。比丘们要知道，这个有六入^译的身体就是有这样的诸多不净与灾变。比丘！你们要好好思惟，这些过患是谁造出了这些骨头？是谁聚合了这些筋脉？是谁造作了这八万种寄生虫？

这时候，那位比丘按照佛陀的开示思惟，就证得了两种果位：要么是阿那含^译，要么是阿罗汉^译。

这时候，世尊（佛陀）就说起了这首偈颂：

人的身体里有三百六十块骨头，这是古佛曾经开示的内容，我今天也为你们宣说。全身的筋有五百根，脉络的数量和筋一样多，身体里有八万种虫，九万九千根汗毛。比丘们应当这样观照自己的身体，精进修行，就能快速证得阿罗汉^译果位，抵达涅槃^译境界。这些内容本质上都是空寂的，愚人会对它产生执取，智者听闻这空法的本质后内心欢喜。

各位比丘，这就是我所说的第一最胜的空法，今天为你们宣说。如来的修行之法，我今天出于慈悲哀悯之心，已经为你们讲说圆满。你们应当常常忆念修行这个法，在僻静的地方坐禅^译思维，不要懈怠。如果现在不修行，日后后悔也没有用！这就是我的教诲。诸位比丘，应当这样修学。

当时，诸位比丘听完佛陀的开示，都非常欢喜，按照教导去修行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，生漏婆罗门学者^译来到佛陀的住处，互相问候后，坐在一旁。随后生漏婆罗门对佛陀说：“瞿昙！如今王族^译之人追求的是什么？从事什么行业？信奉什么教义？最终目标是什么？婆罗门追求的是什么？从事什么行业？信奉什么教义？最终目标是什么？如今的国王追求的是什么？从事什么行业？信奉什么教义？最终目标是什么？盗贼追求的是什么？从事什么行业？信奉什么教义？最终目标是什么？女人追求的是什么？从事什么行业？信奉什么教义？最终目标是什么？”

当时，佛陀告诉那位婆罗门学者说：“王族之人向来喜好争斗诉讼，掌握不少技能，喜欢做事，只要确定了想要达成的目标，绝不会半途而废。”

婆罗门学者接着問道：“那婆罗门自己追求的是什么？”

佛陀回答说：“婆罗门喜好咒术，大多安住于居家生活，喜爱清闲安静的地方，追求的是升往梵天界^译。”

接着问道：“国王心里想得到的是什么呢？”

佛陀说：“婆罗门^译你应当知道，国王想要得到的是统治国家的权力，看重的是兵器武力，贪恋的是钱财宝物。”

又问：“盗贼心里想得到的是什么呢？”

佛陀说：“盗贼想要偷盗，心思都放在奸诈邪恶上，想让别人不知道他干了什么勾当。”

接着问：“女人心里想得到的是什么呢？”

世尊说：“女人的心思全在男人身上，贪恋财物，心被男女眷属牵绊，想要获得自在。”

当时一位梵志^译对世尊说：“太神奇了！太不可思议了！您能知晓这么多事物的变化，说的全都真实不虚。如今这些比丘^译的心意所追求的是什么？”

世尊回答说：“戒行圆满，心在正道法义中修学，心意专注于四圣谛^译，想要证得涅槃^译。这就是比丘所追求的东西。”

这时，生漏梵志对世尊说：“确实如此，世尊！比丘修持的心意坚定不可动摇，这话说的完全正确，瞿昙^译！涅槃真的是极为安乐。您所说的教法实在太过殊胜，就像瞎子重见光明，聋子恢复听力，身处黑暗的人看见光亮一样，如今您所说的教法也是如此，没有任何不同。我现在国家政事繁多，想要返回住处。”

世尊说：“您知道什么时候该起身了。”这时，生漏梵志立刻从座位上起身，绕佛陀走了三圈，便告辞离开了。

当时，名叫生漏的婆罗门修行者听完佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一回，佛陀在古印度舍卫国的祇树给孤独园^译说法。

这时，名叫生漏的婆罗门修行者来到佛陀跟前，行叩头礼^译，退到一边坐下。随后他向佛陀发问：“请问这里有没有哪位出家的比丘^译，能够修得清净无漏的梵行^译，圆满无缺地修行呢？”

佛陀开示说：如果有人持戒周全没有任何违犯，这就叫清净修行梵行^译。再者，婆罗门！如果有人眼见到色相，不生起执著妄念，不生起分别计度，去除邪恶的念头，断除恶法，让眼根完全清净，这就叫这个人清净修行梵行。如果耳听到声音、鼻闻到香气、舌尝到味道、身接触到细软滑腻的触感、意识感知到法，都没有分别妄念，不生起执著想念，就能清净修行梵行，让意根完全清净，这样的人修行梵行，没有任何缺漏。

婆罗门问佛陀：“什么样的人不算修行梵行，不具备清净的德行？”

佛陀回答说：“如果人和世俗之人事有牵缠纠葛，这就不是修行梵行。”

婆罗门又问佛陀：“什么样的人修行有缺漏，不具备清净的德行？”

佛陀回答说：“如果有人和女人发生私情交往，或者手脚互相触碰，把这事记在心里念念不忘。这就叫，婆罗门！修行不完备，充满淫欲的缺漏，与贪欲、嗔恨、愚痴三毒^译相应。”

再者，梵志^译！如果有人和女子嬉戏调情、互相挑逗，我说啊，梵志！这样的人修行不圆满，被贪欲、嗔恨、愚痴这些烦恼缠缚，根本修不成清净的梵行^译。

再者，梵志！如果有女子恶狠狠地盯着你看，视线都不挪开，你因此就起了贪欲、嗔恨、愚痴的念头，生出各种杂乱的妄想。我说啊，梵志！这样的人梵行不清净，根本没有在修清净行。

再者，梵志！如果有人远远听到哭声、或者笑声，因此就起了贪欲、嗔恨、愚痴的念头，生出各种杂乱的妄想。我说啊，梵志！这样的人根本没法清净修梵行，被贪欲、嗔恨、愚痴的烦恼缠缚，修行不圆满。

再者，梵志！如果有人之前见过某个女子，后来又起了念想，想起她的眉眼长相，在心里生出贪恋的念头；独自待在隐蔽的地方时，就起了贪欲、嗔恨、愚痴的烦恼，和恶行相应。我说啊，梵志！这样的人根本没有修梵行。

这时候，生漏梵志对佛陀说：“太神奇了，太殊胜了！这位沙门瞿昙^译既知道清净梵行的道理，也知道不净梵行的过患；既知道被烦恼^译缠缚的行为，也知道清净无烦恼的行为。原因是这样的，我最近也生起过这样的想法：凡是有人和女子有肢体接触，就会起各种乱想，我当下就会想‘这个人行为不清净，被贪欲、嗔恨、愚痴的烦恼缠住了’。最能引发贪欲、带来快乐的对境就是女子，最能让人产生贪念的就是互相眉目传情，那女子要么说话要么笑，就能把男子的心系住，或者和他说几句话就能让他被迷住。这时候我就会想，这六种人都是在行不清净的行为。如今佛陀您说的道理比我之前想的还要透彻，就像瞎子重见光明，迷路的人找到方向，愚痴的人听到正法，有眼睛的人能看清万物一样。我现在皈依佛、法、僧三宝，从今往后不再杀生，只希望您能接受我成为优婆塞^译。”

当时，生漏梵志（^译）听了佛陀的讲解，满心欢喜地照着去做。

我听到这样的说法：

那时，佛陀在毗舍离城外的树林里，和五百位大比丘（^译）在一起。

当时，尊者马师（^译）到了该出门乞食的时候，穿上僧衣、拿着钵盂，进城里去乞食。这时，萨遮尼健子（^译）远远看见马师走过来，就走过去对他说：“你的师父讲授的是什么道理？有什么训导教诲？他是用什么戒条来教导弟子们讲法的呢？”

马师回答说：“婆罗门！色^译是无常的，无常的就是苦，苦的就是无我，无我的就是空；空就是说这些法并不为我所有，我也不是这些法的一部分。这就是智者修学的内容。受、想、行、识这五蕴^译也都是无常的，这五蕴无常就是苦，苦的就是无我，无我的就是空，空就是说这些法并不为我所有，我也不是这些法的一部分。你要想知道的话，我师父的教诫内容就是这样的，我也是这样给弟子们讲说这些道理的。”

这时尼健子立刻捂住耳朵，说：“停！停！马师！我不想听这些话。如果瞿昙沙门^译也讲这样的教义，我实在不愿意听。因为我的主张是色是常恒的，沙门的教义却说色是无常的。我哪天要当面和沙门瞿昙辩论，好破除他颠倒的见解。”

这时尼健子来到聚集在一处的五百童子面前，对童子们说：“你们都跟我一起去见沙门瞿昙吧。我想和这位沙门瞿昙辩论，让他得见正确的道理。沙门所说的是色无常，而我的主张是色是常恒的。我辩论起来就像大力士手里攥着一只长毛羊，想往哪边走就往哪边走，毫无困难。我现在和沙门瞿昙辩论，也是随我怎么应对都游刃有余。又像凶猛暴戾的六牙大象在深山里嬉戏，也没有任何阻碍。我现在和沙门辩论也没有任何困难。又像两个强壮的男子抓着一个体弱的人放在火上烘烤，想怎么翻动就怎么翻动，也没有疑难。我现在和他辩论也没有任何困难。我在辩论中甚至能制服大象，更何况是人呢？我还能让大象往东、西、南、北任意奔走，制服人岂不是更轻松？现在这座讲堂的梁柱都是没有知觉的死物，我尚且能让它们移动，更何况和人辩论取胜，我能让对方血从脸上流出来直接丧命。”

这些童子里有人说：“尼健子根本不可能和沙门辩论，只怕是沙门瞿昙和尼健子辩论的时候才会占上风。”也有人说：“沙门不会和尼健子辩论，尼健子能和沙门展开辩论。”这时尼健子心里想：“如果沙门瞿昙所说的话和马师比丘说的差不多，那足够和我相匹敌；如果他说的有道理，我一听就能知道。”

这时尼健子带着五百童子，前后簇拥着来到世尊面前，互相问候后，坐在一边。尼健子对世尊说：“瞿昙，你有什么教诫，用什么样的教戒来训导你的弟子们？”

佛陀对尼健子说：“我所说的，色^译是无常的，无常就是苦，苦就是无我，无我就是空，空就是说，那（色）不属于我，我也不属于那（色）；受^译、想^译、行^译、识^译，还有五蕴^译全都是无常的，无常就是苦，苦就是无我，无我就是空，空就是说，那（五蕴等）不属于我，我也不属于那（五蕴等）。我的教法道理就是这样的。”

尼健子回答说：“我不爱听这个道理。原因是我所理解的道理是，色是恒常的。”

佛陀告诉他说：“你现在先集中注意力，好好思考其中的奥妙道理，然后再发表你的看法。”

尼健子回答说：“我现在说色是恒常的，这五百个年轻人的理解也是一样的。”

佛陀说：“你现在应该说自己的见解，为什么要拉上那五百个人呢？”

尼健子回答说：“我现在说的色是永恒的，您这位沙门想发表什么看法呢？”^译

世尊告诉他说：“我现在说的色是无常的，也没有恒常的自我。这些只是因缘聚合、看似存在的物质现象，并没有真实的自性，既不坚固也不牢靠，就像雪球一样，都是会消逝、会变化的法。你现在反倒说色是永恒的，我来问问你，你如实回答就好。你说，尼健子！转轮圣王在自己的国家里是不是能随心所欲、不受约束呢？还有，这位大王不该释放的人他释放了，不该囚禁的人他囚禁了，这可能吗？”^译

尼健子回答说：“这位圣王确实有这种自在的能力，不该杀的人他能杀，不该囚禁的人他能囚禁。”

世尊又问他说：“那么，尼健子！转轮圣王也会衰老吧？会头发花白、满脸皱纹、衣服沾满污垢吗？”这时候尼健子沉默着不回答。世尊连续问了三次，他都始终沉默不语。这时候，密迹金刚力士手持金刚杵，站在虚空中对他说：“你要是再不回答这个问题，就在如来面前把你的头打成七瓣。”^译

这时候，世尊对尼健子说：“你现在看看虚空之中。”

这时候，尼健子抬头望向空中，看见密迹金刚力士，又听到空中有声音说：“如果你不回应如来的论辩，你的头会被劈成七块。”他见状十分惊恐，汗毛都竖了起来，对世尊说：“只愿瞿昙您救度我，我现在重新提问论辩，一定好好应对。^译”

世尊说：“怎么，尼健子！转轮圣王也会衰老吗？也会头发花白、牙齿脱落、皮肤松弛、脸上起皱纹吗？”

尼健子回答说：“沙门瞿昙！就算您这么说，按照我的主张，色是恒常不变的。^译”

世尊说：“你好好思考之后再回答，你之前说的和现在问的，意思前后矛盾。我只是问你，转轮圣王会不会衰老？会不会头发花白、牙齿脱落、皮肤松弛、脸上起皱纹？”

尼健子回答说：“转轮圣王确实会衰老。”

佛陀告诉他说：“转轮圣王在自己的国家里尚且能享有充分的自由，那为什么还是不能摆脱衰老、疾病和死亡呢？我并不认为老、病、死是恒常不变的规律，如果有人主张老、病、死是永恒不变的，这种说法能成立吗？”

这时尼健子^译沉默着没有回应，满面愁容闷闷不乐，一句话也不说，身上直冒汗，汗水浸湿了衣裳，连他坐的地方都被打湿了，甚至流到了地上。

佛陀又对尼健子说：“尼健子，你刚才还在大众面前夸下海口：‘你们这些年轻人跟我一起到瞿昙^译那里去辩论，肯定能降伏他，就像牵着一只长毛羊，想让它往哪走就往哪走，一点都不会有困难。也像大象走进深水里，想怎么游就怎么游，一点都不害怕。还像两个身强力壮的人抓着一个力气弱的人，放在火上烤，想让他怎么转就怎么转。’你还说过：‘我每次辩论都能像降伏大象一样占上风，那些像梁柱、草木一样没有知觉的东西，我跟它们辩论都能让它们屈伸、转动，甚至能让它们腋下流汗。’”

这时佛陀提起自己的三件僧衣，给尼健子看，说：“你看如来^译腋下都没有流汗，可你今天反而汗出得这么厉害，都浸到地上去了。”这时候尼健子又沉默着没有回答。

当时，有个名叫头摩的少年，正站在人群当中。这时头摩少年对佛陀说：“我现在可以有所行动，也想要发言。”

佛陀说：“你尽管说。”

头摩童子对佛陀说：“就像离村子不远有个好浴池，但是里面有很多长脚的虫子。村里的人不管男女老少都去浴池洗浴，出来后就把这些虫子抓出来，用瓦片石头砸它们，把它们的手脚都砸得破破烂烂。这些虫子就算想再回到水里，也绝对不可能了。那些尼犍子^译也是一样，一开始气势汹汹，要跟如来辩论，心里充满嫉妒，还怀有骄慢之心。如来已经完全破除了他们的错误见解，他们再也没法回到如来这里辩论了。”

这时尼犍子对头摩童子说：“你现在愚昧糊涂，分辨不了真假，我不跟你辩论，只跟沙门瞿昙^译辩论。”接着尼犍子对佛陀说：“我请问义理，请您继续开示吧。”

佛陀说：“怎么，尼犍子！转轮圣王^译想要让老、病、死不降临，有可能做到吗？那位圣王能实现这个愿望吗？”

尼犍子回答说：“这个愿望是实现不了的。”

想要让这色^译存在，又想要让它不存在，能实现吗？

尼犍子^译回答说：“做不到啊，瞿昙^译！”

佛陀告诉他说：“怎么说呢，尼犍子？你说色是恒常的，还是无常的呢？”

尼犍子回答：“色是无常的。”

“如果色是无常、会变化的，那你还会认为这是‘我’，认可这是‘我’的存在吗？”

答者回答道：“不是的，瞿昙^译。”

（佛陀）问道：“受^译、想、行、识这四蕴，是恒常的，还是无常的？”

答者回答道：“是无常的。”

佛陀接着开示道：“如果这些是无常的，那它们都是会变化改易的法，你见过有永恒不变的无常法吗？”

答者回答道：“没有。”

佛陀问道：「这五盛阴^译到底是恒常的还是无常的呢？」

尼犍子^译回答说：「是无常的。」

佛陀接着说：「如果五盛阴是无常的、会变动改变的，那你可曾见过有永恒不变的事物呢？」

（尼犍子）答道：「没有。」

佛陀又道：「你说五盛阴是恒常的，这个说法难道不和你刚才的主张相矛盾吗？」

这时，尼干子^译对世尊说：“我实在太愚痴，分辨不了真正的真理，之前居然生出那种心思，要和瞿昙^译辩论，说物质现象是恒常不变的。这就像猛兽狮子远远看见人来会害怕一样，根本不可能有这种事啊！如今如来也是如此，没有丝毫错谬。我刚才狂妄迷糊，没明白您深妙的义理，就胆敢冒犯您。瞿昙您说法用了无数善巧方便，就像瞎子重见光明、聋子恢复听力、迷路的人找到道路、天生失明的人能看到颜色一样。我现在皈依瞿昙您、正法、比丘僧团，从今以后尽这一辈子，受持优婆塞^译的戒，不再杀生，只求您和比丘僧团能接受我的邀请，来吃我准备的食物。”这时，世尊默然接受了邀请。

这时尼干子看见世尊默然接受了邀请，就从座位上站起来，绕佛三匝^译，头面礼拜佛的脚，然后前往毗舍離^译的童子们那里。到了之后对童子们说：“你们该准备的供养我的器物，现在就给我，不要拖延。我今天邀请了瞿昙和比丘僧团，明天要供养他们用餐。”

这时各位童子各自准备好饮食的器物，拿来交给尼干子。尼干子当天晚上就备办了各种甘饌^译，铺好了坐具，然后禀告说：“时间到了，现在正是时候，只请您屈伸^译。”

到了约定的时间，世尊穿上法衣、拿着鉢^译，带着各位比丘^译僧众进入毗舍離，前往尼干子的家中。到了之后依次入座，比丘僧众也各自按次序坐下。尼干子看见佛和僧众都坐定后，亲自端上食物，依次送上各种饮食，等佛和僧众用完餐，又送上洁净的水，然后拿了一个小座位，在如来面前坐下，想要听佛说法。

这时，世尊逐渐为他讲说微妙的法义，所说的内容包括布施的道理、持戒的道理、生天的道理，开示贪欲是污秽的，淫欲是不净的行为，摆脱这些烦恼束缚才是真正的安乐。当时世尊看见尼干子心扉敞开、理解了法义，就把诸佛世尊常说的苦、集、灭、道^译都详细讲给他听。这时尼干子就在座位上，所有的烦恼尘垢都消除了，获得了法眼淨^译。

这时，世尊便说了这首偈颂：

各类祭祀仪式里，火祭最为尊贵；典籍诗篇中，颂文排在首位；人世间里，国王最为尊贵；所有河流中，大海是它们的源头；满天星辰里，月亮最为明亮；一切发光体中，日光最为殊胜。上下四方、世间万物，不管是天界还是人间的各类众生，佛都是最无上的尊者；想要修习无上功德的话，三世佛^译是最为崇高的。

这时，世尊说完这首偈颂，立刻从座位上起身离开了。

这时，尼健子的五百名弟子听说自己的师父接受了佛陀的教化，得知这个消息后，互相议论说：“我们的师父怎么会归顺到瞿昙^译的门下了？”这时，这些弟子们出了毘舍离城，在路中间等候。这时，尼健子正要去佛陀那里听法。当时，佛陀给尼健子宣讲佛法，令他满心欢喜。尼健子听完佛法后，立刻从座位上起身，顶礼佛陀的双足，随后告辞离开。

这时，尼健子的弟子们远远看见师父走过来，互相商量说：“这是沙门瞿昙的弟子，正朝这边走来，我们每人捡块石头把他打死吧。”

当时，那些年轻修行者听说外道尼健子被自己的弟子杀害了，便来到释迦牟尼佛（世尊）身前，以头面礼拜佛陀的双足，随后在一边坐下。接着这些年轻修行者向佛陀问道：“世尊您曾经教化过的那个尼健子，如今被弟子杀害了，他已经命终，现在投生到什么地方去了？”

世尊告诉他们说：“这个人是有德行的人，已经证得四谛^译的圆满义理，断除了三种能导致生死流转的根本烦恼，证得了须陀洹^译的果位，必定能够穷尽苦难的边际。他今天命终之后会投生到三十三天^译，等到未来弥勒佛出世时，他就会彻底断尽苦难、获得解脱。这就是其中的道理，你们应当忆念并努力修行。”

当时，那些年轻修行者向佛陀禀告说：“太奇妙了，太殊胜了！这个尼健子之前到世尊这里来辩论，结果反而用自己的论调束缚住了自己，这才来接受如来的教化。但凡能见到如来的人最终都不会落空，就好像有人进入大海寻求珍宝，必定能有所收获，终究不会空手而归。这个道理也是一样的，只要有众生来到如来的身边，就一定会得到佛法的珍宝，最终不会一无所获地离开。”

当时，释迦牟尼佛为这些年轻修行者宣说微妙的佛法，让他们心生欢喜。这些年轻修行者听完佛陀的教法之后，立刻从座位上站起来，绕佛三圈，以头面礼拜佛陀的双足，随后便退下离开了。

当时，这些年轻修行者听完佛陀的开示之后，都满心欢喜，依照佛陀的教导修行。