我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘^译说：你们要好好记着这六种重要的教法，要敬重它们，把这些道理牢牢记在心里，千万别遗忘。这六种是什么呢？诸位比丘，第一种是：身体行持慈悲的意念，就像照镜子看自己的身形一样清楚明白，这是值得敬重的，要牢牢记在心里不要遗忘。

接下来，第二种是：言语行持慈悲的意念，第三种是：起心动念都保持慈悲的意念，这些都是值得敬重的，要牢牢记在心里不要遗忘。

接下来，第四种是：获得的修法利益资财，能够和其他修清净行的梵行者^译共享，也不起吝啬的心思，这是值得敬重的，要牢牢记在心里不要遗忘。

接下来，第五种是：持守的戒律不会衰败损坏，非常完备，没有任何缺漏，是被有智慧的人所看重的；而且还希望把这些戒律分享给他人，让所有人都能同样从中获益，这是值得敬重的，要牢牢记在心里不要遗忘。

其次，正确的见解（正見：符合佛法真理的正确认知）是圣者获得解脱的核心；秉持这样的见解，想要和所有修清净梵行的修行人共同修习这个法的话，这个见解值得尊敬、宝贵，千万不要把它遗忘丢失。

所以说，各位比丘！有这六种重要的法则，值得尊敬、宝贵，千万不要遗忘丢失。因此，各位比丘！要经常修持自己的身业、口业、意业，如果获得了供养的财物（利養：信众供养出家修行者的财物），应当想着分给他人，不要生起贪恋的想法。要这样，各位比丘！应当照着这个修学。

当时，众位比丘听了佛陀的教导，都十分欢喜，照着佛陀说的去修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀在阿耨达泉^译，和五百位大比丘^译在一起。这些比丘都是罗汉^译，具备三明^译、六神通，神足变化自在，内心没有任何怖畏，只有一位比丘除外，那就是阿难。

这时，佛陀坐在金莲花上，莲花的茎秆是用七宝^译制成的，五百位比丘也各自坐在珍宝莲花上。这时，阿耨达龙王来到佛陀面前，以头触足顶礼^译，站在一旁等候。

这时，阿耨达龙王环视完所有圣众后，对佛陀说：“我现在看这里的僧众，席位有缺，没有尊者舍利弗，恳请佛陀派一位比丘去把舍利弗请来。”

当时，舍利弗正在祇洹精舍^译缝补旧衣物。这时，佛陀对目犍连^译说：“你去到舍利弗那里，告诉他：‘阿耨达龙王想要与你见面。’”

目犍连回答说：“好的，世尊。”

当时，尊者大目犍连^译像人一屈伸手臂的瞬间，就到了祇洹精舍^译，找到舍利弗^译，对他说：“佛陀有吩咐：‘阿耨达龙王^译想跟你见一面。’”

舍利弗回答说：“你先过去，我随后就到。”

目连回答说：“所有圣众和阿耨达龙王都盼着见你，想跟你碰个面，请你务必及时过来，别耽误了时间。”

舍利弗还是回答说：“你先去，我随后就到。”

这时，目连又加重语气说：“怎么，舍利弗！你的神通还能胜过我不成？现在反而要我先来请你？你要是还不马上起身，我就抓着你的胳膊带你到那个泉水边去。”

这时候舍利弗心想：“目连这是故意跟我开玩笑耍我呢吧？”

这时候，尊者舍利弗亲自解下身上的僧衣带子，对目连说：“要是你真的神通第一，现在就把这条带子举离地面，然后抓着我的手臂带我去阿耨达泉。” 注释：^译；^译；^译

这时候目连心想：“现在舍利弗又戏弄我，是要试探我吗？他把带子解开放地上，还说‘能举起来的人才能抓着我的手臂带我去泉边’。” 目连随即转念：“这其中肯定有缘故，事情不会这么简单。” 他立刻伸手去抓带子想举起来，可带子连毫厘都没移动分毫。目连使出了全部力气挪动这条带子，还是纹丝不动。这时舍利弗把带子系在了阎浮树枝上。目连尊者用尽了全部神通，想举起这条带子，始终没法挪动分毫，他用力举带子的时候，整个我们所居的大地都剧烈震动起来。 注释：^译

这时候舍利弗心想：“目连连这阎浮提大地都能震得动，更别说这条带子了？我现在把带子系在两个天下的地方。” 目连照样能把带子举起来；舍利弗又先后把带子系在三个天下、四个天下的地方，目连也都能举起来，跟举轻飘飘的衣服一样轻松。这时舍利弗又心想：“目连连四个天下都能举起来，这点本事根本不算什么，我现在把带子系在须弥山的山腰上。” 目连照样能让须弥山、以及四天王宫、三十三天宫都跟着晃动。舍利弗又用这条带子系住一千个世界，目连还是能让它动。随后舍利弗把带子系在两千个世界、三千个世界上，目连也照样能让它们晃动。这时候天地剧烈震动，只有如来坐在阿耨达泉边纹丝不动，就像大力士摆弄树叶一样轻松毫无困难。 注释：^译；^译；^译

这时候阿耨达龙王对世尊说：“现在天地为什么会震动啊？” 注释：^译

这时，佛陀把这桩事的前因后果详细讲给龙王听，龙王问佛陀：“这两个人的神通能力，谁更厉害？”

佛陀回答说：“舍利弗尊者的神通能力最强。”

龙王对佛陀说：“世尊之前授记过：‘目连尊者的神足通^译是第一，没有人能超过他。’”

佛陀告诉龙王：“你应当知道，有四种神足通。具体是哪四种呢？是自在三昧^译神力、精进三昧神力、心三昧神力、试三昧神力。龙王，这就是四种神足通的力量。如果有比丘^译、比丘尼^译具备这四种神力，并且亲近修持、从不放舍，那么他的神力就是第一。”

阿耨达龙王问佛陀：“目连尊者没有修成这四种神足通吗？”

世尊告诉目连说：“你也修得了四种神足^译的力量，一直精进修行，从来没有放逸过。就算你想活满一劫^译，也能做到。但舍利弗所入的那种三昧^译，你连名字都不知道。”

当时，尊者舍利弗心里想：“三千大千世界^译的所有地方，目连都能移动，被移动过程中死掉的虫子不计其数，但我亲自听佛说过：‘佛陀的座位是不能移动的。’我现在可以用自己的衣带系在佛陀的座位上。”这时目连用神足力去拉那条带子，却一点也拉不动。这时候目连心里想：“难道是我的神足力退失了吗？现在拉这条带子都拉不动，我得去问问世尊这到底是怎么回事。”

这时，目连放下带子，立刻用神足力来到佛陀身边，远远看见舍利弗已经坐在佛陀面前了，一看这情况，目连又心想：“世尊的弟子里神足力第一的没谁比我强啊，难道我现在还不如舍利弗了吗？”于是目连对佛陀说：“我的神足力是不是退失了啊？我先前从祇洹精舍出发，舍利弗比我晚出发，现在他却先坐在了佛陀面前。”

佛陀说：“你的神足力没有退失，只是舍利弗所入的那种神足三昧的修法，你不了解罢了。为什么呢？舍利弗的智慧无量，心能自在操控神通，不像你是靠刻意修神足力才获得的神通；舍利弗的神足力已经达到了随心自在的境界。只要舍利弗心里想到什么，立刻就能自在达成。”大目连听了之后，当下就沉默不语了。

这时，阿耨达龙王^译欢喜得蹦了起来，激动得控制不住自己：“现在舍利弗真是神力不可思议啊，他入的三昧，目连连名字都叫不出来。”这时候，世尊给阿耨达龙王开示微妙的佛法，安慰他让他欢喜，当场就给在场的龙众宣说了戒法。第二天清早，佛陀就带着所有的僧团弟子，返回了舍卫国的祇树给孤独园。

当时众位比丘互相议论说：“佛陀亲口说过：‘我的声闻^译弟子中，神足^译第一的是目犍连比丘。’可今天他反倒不如舍利弗。”

这时众位比丘对目犍连生起了轻慢之心。佛陀见状心想：“这些比丘对目犍连起轻慢心，所造罪业难以计数。”便对目犍连说：“展示你的神通让大众看见，不要让大众生起懈怠轻慢的念头。”

目犍连恭敬地回答说：“遵命，世尊。”

这时目犍连向佛陀行礼后，当即隐没在佛陀面前消失不见，前往东方七倍恒河沙^译数佛土之外的世界，那里有佛陀名为奇光如来，已经证得正等正觉，在那个世界示现。当时目犍连穿着普通僧衣前往那个佛土，行走在钵盂的边缘，而且那个世界的人民身形极其高大。众位比丘看见目犍连后，互相议论说：“你们看那只虫子，长得真像沙门^译。”众位比丘又带他去见那尊佛，禀告说：“是的，世尊！现在有只虫子，长得真像出家人。”

这时奇光如来对众位比丘说：“从这个地方往西方走七倍恒河沙数佛土之外，那个世界有佛陀名为释迦牟尼如来，已经证得正等正觉，示现于世，是那尊佛陀的弟子，神通第一。”当时那尊佛对目犍连说：“这些比丘对你生了轻慢之心，展示你的神通，让在场大众都看见。”

目连回答说：“正是这样，世尊！”这时，目连听了佛陀的教诲之后，用钵盂和网兜盛着那五百位比丘，抵达了梵天世界^译。这时，目连左脚踩在须弥山上，右脚已经踏在梵天的地面了。

这时，他便吟唱出这首偈颂^译：

应当常常忆念、精进修习佛法，降伏魔众带来的怨敌侵扰，就像用驯象钩调服大象一样。如果能够修习此法，时刻保持不放逸^译，就能彻底断除痛苦的根源，不再有任何烦恼困扰。

这时，目连吟唱偈颂的声音传遍了祇洹精舍^译，众位比丘听到后，便前去禀告佛陀：“目连是在什么地方说这首偈颂的？”

佛陀告诉他们说：“这位目连比丘距离我们所在的佛土有七条恒河沙^译的距离，正处在东方世界，用绳网兜盛着那五百位比丘，左脚踩在须弥山上，右脚踏在梵天的地面，正在说这首偈颂。”

当时所有的僧人都不禁感叹，这可是从来没见过的事：“太不可思议了！目连尊者居然有这么大的神通！我们之前对目连尊者起了轻慢心，只盼着世尊能让目连尊者把这五百位比丘^译带到这儿来。”

这时，世尊远远地示现出佛的威德神通，让目连知道了大家的心意。

很快，目连就带着五百位比丘来到了舍卫城的祇树给孤独园。当时世尊正对着成千上万的人讲法。等目连尊者带着五百位比丘来到世尊跟前时，释迦牟尼佛的弟子们都抬头看向这些远道而来的僧人。这时，来自东方世界的僧人们向世尊行礼，坐在一侧。世尊问他们：“你们从哪里来？是哪位佛陀的弟子？路上走了多久？”

那五百位僧人回答释迦牟尼佛：“我们的世界在东方，那里的佛陀叫奇光如来，我们是他的弟子。可我们现在也不知道自己是从哪里来的，路上走了多少天？”

世尊接着问他们：“你们知道自己的佛国世界是什么样的吗？”

众位比丘回答说：“不是的，世尊！”^译

世尊问他们说：“你们今天想去那个地方吗？”

众位比丘回答说：“是的，世尊！我们想要回到那个地方。”

这时世尊对那些比丘说：“现在我要为你们宣讲六界法，你们好好用心思考。”^译

众位比丘回答说：“好的，世尊！”这时，众位比丘接受了佛陀的教导。

佛陀说：“哪是什么叫做六界的法呢？各位比丘^译应当知道，一切众生命体都是凭借父母的精血之气孕育而生的。什么是六界呢？就是地界、水界、火界、风界、空界、识界^译，这就是所说的六界。有了这六界，人的身体承受父母的精气出生，就会产生六入。什么是六入呢？就是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这就是所说的六入。有了这六入，都是凭借父母才得以存在，又因为依凭六入，就会产生六识身。什么是六识身呢？如果依凭眼根生起识，就有眼识，还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就是所说的六识身。如果有比丘能透彻理解这六界、六入、六识的道理，就能超脱六欲天的生死轮回，不再投胎受形；就算在那天寿终之后又生到这个世间，也会聪慧出众，在现世就能断尽烦恼，证得涅槃^译。”

当时，佛陀对大目犍连说：“你现在就带这位比丘到他所在的佛国去。”

目犍连回答说：“好的，世尊。”这时，目犍连又用网兜住五百位比丘，绕着佛陀走了三圈，便退下离开。就像弯曲胳膊再伸开的瞬间，就到了那尊佛的国土。到了之后，目犍连放下这些比丘，向那尊佛行礼叩拜，就返回我们这个堪忍的世界。那时，那国土的比丘听到这番关于六界的开示之后，各种烦恼尘垢都断尽了，获得了法眼清净^译。

当时，佛陀对众位比丘说：“我的弟子中，声闻^译众里神通第一、无人能及的，就是大目犍连比丘啊。”

当时，众位比丘听到佛陀说的这些内容，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在拔耆国的师子园中。

当时，一群有神通、德行高尚的比丘^译，包括尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者离越、尊者阿难等共五百人聚在一起。这时，大目犍连、大迦叶、阿那律一早前往舍利弗的住处，阿难远远看见三位声闻^译去拜访舍利弗，便对离越说：“这三位声闻弟子都去舍利弗那里了，我们俩也一起去吧，毕竟我们都想听舍利弗讲那些奇妙的法。”

离越回答说：“这个提议很合适。”

这时候，离越和阿难一同来到舍利弗的住所。舍利弗见到他们，笑着说道：“欢迎啊，各位贤者！快请坐下。” 随后转头对阿难说：“我想请教个问题：这个牛师子园环境特别美好，天然的香气飘到四方，怎么做才能让这个园子一直充满快乐呢？”

阿难回答说：“如果有比丘^译听闻大量佛法都不会遗忘，能总持^译一切佛法的义理和旨趣，圆满修持清净的梵行^译，所有佛法都能完整受持，不会遗漏失坏，能给四众弟子宣讲佛法，讲的时候条理清晰，不急不躁，没有杂乱的妄念。这样的比丘待在牛师子园里，自然会感到安乐。”

这时候，尊者舍利弗对离越说：“阿难刚才已经说完他的看法了，我现在想再问问你的见解。牛师子园的快乐就是这样的，你接着说说，其中的义理又是什么样的？”

离越回答说：“修行人能喜爱清闲安静的环境，静坐思惟修禅定，所修的见解契合正观^译，这样的比丘在牛师子园里就会感到安乐。”

这时候，尊者舍利弗对阿那律说：“你现在来谈谈什么是安乐的道理吧。”

阿那律^译回答说：“如果有比丘修得天眼通，能洞察众生的一切，看见众生的生死流转、善恶果报的征兆，知道谁死后会投生善趣、谁死后会投生恶趣，不管是好的还是坏的果报，全都明了。有的众生身口意造恶，还诽谤贤圣，死后就会堕入地狱；有的众生身口意行善，不诽谤贤圣，有天眼的比丘看这些，就像人抬头看天空一样，没有看不到的，对世界的一切都没有疑惑。这样的比丘在牛师子园^译里，得到的快乐就是这样啊。”

这时舍利弗对迦叶^译说：“各位贤圣已经把快乐的义理说完了，现在轮到你来讲述了。”

迦叶回答说：“如果有比丘修行头陀苦行^译，还教导别人也修这种苦行，称说闲居清净的功德；自己穿补了又补的粗布衣服，还教导别人奉行头陀行；自己安于知足，住在寂静的地方，还教导别人也修这种行持；自己的戒行圆满具足，禅定、智慧、解脱、解脱知见都成就了，还教导别人修学这些法，称说这些法的功德，能劝化他人，再教导别人修学这些法，教导起来从不感到满足。这样的比丘在牛师子园里，快乐没有能比得上的。”

这时尊者舍利弗对大目犍连^译说：“各位贤圣已经把快乐的义理说完了，现在轮到你来说说快乐的义理。牛师子园里的快乐无与伦比，你想怎么说呢？”

目犍连回答说：“有的比丘有大神通，对神通运用自在，他能变化出无数千种事物都没有任何困难，还能把一个身体分成无数个身体，又能把它们合回成一个身体；能穿过石壁，在水里沉没或在空中飞行都自在无碍，就像飞鸟在空中飞行不留踪迹一样，也像猛火烧山野一样迅猛，还像日月一样没有照不到的地方，甚至能伸手摸到日月，还能变化身形到梵天^译世界里。这样的比丘在牛师子园里，得到的快乐是别的快乐无法相比的。”

这时候目犍连^译对舍利弗说：“我们各自按自己的见解讨论吧，现在想问问你的看法：牛师子园环境特别舒适，什么样的比丘适合待在这里呀？”

舍利弗说：“如果有个比丘能驾驭自己的心，而不是被心牵着走。如果他想要进入禅定^译，立刻就能达成，不管是深浅、远近的禅定境界，都能顺利修成。这就好比富贵人家把精美的衣物收在箱子里，主人想要哪件就随手拿，一点阻碍都没有；同样，这样的比丘能随心所欲进入禅定，毫无困难。也就是说，比丘能掌控自己的心，不是被心控制，这样的人就适合待在牛师子园里。”

这时候舍利弗对诸位贤者说：“我们已经按各自的见解讨论清楚了，都符合各自的实际情况，也把这个道理说得通透了。现在我们一起去找世尊请教：到底什么样的比丘才能安住、享乐于牛师子园？如果世尊有开示，我们就遵照实行。”

诸位比丘回答：“好的，舍利弗！”

这时候，这些大弟子们互相结伴来到佛陀的住处，到了之后都顶礼佛陀的双脚，退到一边坐下。这时，大弟子们把之前讨论的事原原本本禀告佛陀。佛陀便说：“说得好啊！就像阿难说的那样。为什么呢？阿难比丘听闻佛法之后能牢牢记持，能总摄所有佛法的要义，并且完全奉行清净的修行之法。他听法不会遗忘，也没有偏邪的见解，能给四众弟子^译讲法，说法条理清晰，也不会急躁混乱。”

离越比丘说得太妙了！原因是他喜欢清静闲居的环境，不愿待在世俗人群聚集的地方，经常修习禅坐，没有争执是非，修行与止观^译相应，在僻静处独处十分自在。

阿那律比丘也太妙了！原因是阿那律比丘天眼通^译位列第一。他用天眼观察三千大千世界，就像普通人把珠子放在手掌上观察一样清楚，阿那律比丘也是如此，用天眼观察三千大千世界没有任何疑惑。

迦葉比丘也太妙了！原因是他自己践行在僻静处修行的头陀行^译，还能赞叹闲居修行的功德；自己托钵乞食，还能赞叹乞食的功德；自己穿补纳衣^译，还能赞叹穿补纳衣的功德；自己安于知足，还能赞叹知足的功德；自己住岩洞修行，还能赞叹住岩洞的功德。他自己持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见这五分法身^译都已圆满，还能教导别人成就这五分法身，自己修行教化，还能教导别人修学这些法。

善哉！善哉！就像目连比丘所说的那样。原因是目连比丘有大神通威力，神足通^译第一，心念自在无碍，他想要做什么都能成办，有时能把一个身体分成万亿个，有时又能合成一个，穿过石壁完全没有障碍，来去自如；就像在湍急的水流中穿行也不会被阻碍，像空中的鸟一样没有足迹，又像日月一样无处不照，甚至能变化身形到梵天世界。

善哉！就像舍利弗比丘所说的那样。原因是舍利弗能降伏自心，不会被心念所降伏。想要进入禅定^译的时候，没有成办的困难，就像长者^译手里整理好的华美衣裳，随意拿取没有困难一样。舍利弗比丘也是如此，能降伏自心，不会被心念降伏，想要进入哪种禅定都能随心如意。

好啊！好啊！诸位比丘！你们刚才说的各有道理，都符合随顺众生根器的度化方法^译，不过现在你们再听听我的说法。什么样的比丘适合在牛师子园修行呢？如果有比丘住在村庄附近，到了乞食的时间，就穿上法衣、拿着钵盂进村乞食。乞完食回来后，洗过手脸，找一棵树下，端正身体、收摄心意，盘腿打坐^译，把注意力收摄在当前。这位比丘心里就会想：“我今天打坐不能荒废，一定要断除所有烦恼染污，证得不带烦恼的无漏圣法^译。”这时候，这位比丘的有漏心就会获得解脱。像这样的比丘，就适合在牛师子园修行。诸位比丘应当像这样恒常勤奋修持，不要懈怠，无论走到哪里，都会受到大家的敬重。诸位比丘，应当这样修学。

当时，诸位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，按照佛陀的教导修行奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，释迦牟尼佛对众位比丘^译说：“我今天要开示布施时祈愿所获的六种功德，你们仔细听，好好思考。”

众位比丘回答道：“遵命，世尊！”随后，众位比丘便接受了佛陀的教导。

佛陀开示说：“这六种功德分别是什么呢？首先是布施的施主^译成就三种德行。是哪三种呢？就是施主信仰的根性具足、持戒的德行具足、听闻佛法的程度具足，这就叫施主成就的三种德行。其次是所施的物品也具备三种特性。是哪三种呢？就是物品的色泽完好、味道完好、气味完好，具备这三种特性。各位比丘啊，具备这六种条件就能获得很大的功德，美名远扬，得到如同甘露^译一般的果报。所以，各位比丘！如果想要成就这六种功德，就要勤于布施。就这样，比丘们，应当这样修学。”

这时，众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依照教导修学。

我是这样听说的：^译

那时，佛陀正在舍卫国的祇树给孤独园为大众讲法。^译

这时，世尊正在为无数听众讲法。当时在场的一位比丘^译心里起了这样的念头：“希望如来能亲自为我开示。”世尊知道这位比丘心里的想法，便对众比丘说：“如果有比丘生起‘希望如来亲自教导我’的想法，那么这位比丘首先要戒行圆满清净，没有任何过恶，还要修习止观^译，喜爱清静的修学环境。”

如果有的比丘想要获得衣物、食物、坐卧器具、治病的医药，也应当先成就戒德，在清静无扰的地方独自修学，让修学的内容与止观相契合。

如果有的比丘想要修习知足^译，也应当心念戒德圆满，在清静的地方独自修学，让所修的内容与止观相契合。

如果再有比丘想让四众弟子、国王、普通民众等所有有形众生都能认识并了解他，应当持守戒律、德行圆满具足。^译

如果再有比丘想要证得四禅^译，在禅修中毫无悔恨之心，也不会退失变动，应当让持戒的德行圆满成就。

如果再有比丘想要证得四神足^译，也应当持守戒律、德行圆满具足。

如果再有比丘想要证得八解脱门^译而没有障碍，应当忆念持戒的德行具足。

如果再有比丘想要获得天耳彻听^译的神通，能听到天人和世人的声音，应当持守戒律、德行圆满具足。

如果出家僧人^译想要了解其他人内心的想法，知晓众生根性的缺陷与烦恼漏洞，那么他也应当守持戒律、圆满德行^译。

如果出家僧人想要了解众生的各类心念：有贪欲的心、没有贪欲的心，有嗔恚^译的心、没有嗔恚的心，有愚昧不明的心、没有愚昧不明的心，都能如实知晓。有贪恋执著的心、没有贪恋执著的心，有对外界产生苦乐感受的心、没有这类感受的心，都能如实知晓。有散乱的心、没有散乱的心，有焦躁不安的心、没有焦躁不安的心，有狭隘的心、没有狭隘的心，有心量宽窄的差别、没有心量的局限，有痛苦纠结的心、没有痛苦纠结的心，有三昧^译的心、没有三昧的心，有解脱^译的心、没有解脱的心，都能如实知晓。想要做到这样的话，应当守持戒律、圆满德行。

如果出家僧人想要获得无量神足^译，能把一个身体变出无数个身体，再把这些身体合成一个，升降出入都自在无碍，变化的身形甚至能抵达梵天^译，那么他应当守持戒律、圆满德行。

如果出家僧人想要回忆起自己前世无量劫以来的经历，哪怕只是一世、两世，乃至千世、百千亿世，世界形成的时间、世界毁灭的时间、世界成住坏空的总时长，这些漫长得无法计算的时间里，我哪一世在哪里去世又投生到哪里，叫什么名字、表字什么，或者从哪里去世、又投生到现在的世间，能回忆起这些无量劫以来的往事，就应当守持戒律、圆满德行，不起其他杂念。

如果出家僧人想要获得天眼^译，能透彻观察各类众生：投生到善道还是恶道，相貌端好还是丑陋，整体境遇是好还是坏，都能如实知晓。如果有众生身、口、意三业造恶，诽谤佛门贤圣，身体坏灭、寿命终结之后，就会投生到地狱中。如果有众生身、口、意三业行善，不诽谤贤圣，拥有正见^译，身体坏灭、寿命终结之后，就会投生到好的去处、成为天人。想要做到这样的话，应当守持戒律、圆满德行。

如果有位比丘^译想要断除有漏烦恼^译，证得无漏的心解脱与智慧解脱，实现生死已断尽、清净修行已成就、该办之事已完成、不再投胎受生的境界，如实现证这个实相，他就应当令持戒的德行圆满，内心自我省察没有杂乱的妄念，居住在清静闲适的地方修行。

各位比丘，应当忆念持戒德行圆满，没有其他杂念，行住坐卧的威仪成就圆满，小小的过失都常常警惕，何况是大的过失呢！如果有比丘想要和如来共同研讨佛法，应当先忆念持戒德行圆满；已经持戒德行圆满了，就应当忆念听闻佛法的圆满；听闻圆满了，就应当忆念布施的圆满；布施圆满了，就应当忆念智慧的圆满，解脱与知见也全都圆满了。如果有比丘的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身这五种功德都圆满，就会受到天众、龙众、鬼神的敬仰供养，值得尊敬、可贵，被天人和世人奉持。所以各位比丘，应当知道五分法身^译圆满的人，是世间的福田，没有人能超过他。所以各位比丘，应当这样修学。

当时，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。