我听到过这样的说法：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对比丘们说：“这世上能出现两种人是非常难得的。到底是哪两种呢？就是如来、至真、等正觉^译出现在世间非常难得；转轮圣王^译出现在世间也非常难得。这两种人出现在世间都是极其罕见的。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，并且遵照教诲修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“世上出现两种人是非常难得的。是哪两种呢？一是辟支佛^译出现在世上非常难得；二是佛陀的弟子中证得漏尽通的阿罗汉^译出现在世上也非常难得。诸位比丘，我说的就是这两种人出现在世上非常难得。”

那時，眾位比丘聽完佛陀的開示，都十分歡喜，並依照教導奉行。

我聽說是這樣的：

那時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園^译。

那時，世尊對眾位比丘說：「世間有兩種法^译，能帶來極大的煩惱。這兩種法是什麼呢？就是造作種種惡業的根源，引發各種怨仇嫌隙，而且不肯修習能積聚功德的善行。比丘們啊，這兩種法是非常擾人的煩惱。所以，比丘們！要辨識這些會引發煩惱的法，也要辨識不會引發煩惱的法；對於會帶來煩惱的，要想著斷除；對於不會帶來煩惱的，要想著修習。比丘們，應當這樣用心學習。」

当时，众僧人听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众僧人说：「抱有邪见^译的人，他们的念头、追求以及所有行为，没有一样是有价值的，世人都不会喜爱、想要得到。这是为什么呢？因为他们抱有邪见，言行都是不善的。就好比几种苦味果实的种子：比如苦瓜种子、苦参种子、葶苈种子、毕地槃持种子，还有其他各类苦味种子，就算把它们种在肥沃的土地里，长出来的幼苗照样是苦的。这是为什么呢？因为种子本身是苦的。抱有邪见的人也是这个道理，他们所有的身体行为、语言行为、念头行为，以及所有的追求、念头和各类恶行，没有一样是有价值的，世人都不会喜爱、想要得到。这是因为他们抱有邪见，言行都是恶劣的不善行。所以，僧人们！要舍弃邪见，修习正见^译。就这样，僧人们！要这样用心修行。」」

这时候，众位比丘^译听了佛陀的教诲，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对众位比丘说：“具备正见^译的人，他的所思所想、所追求的方向，以及一切行为，都值得尊重，是世间大众都愿意向往、乐于效法的。这是什么原因呢？因为他的正见是殊胜美好的。就好比甘蔗、葡萄这类香甜的果实，以及其他所有甘美的果子，如果有人整治好肥沃的土地，种下这些果实的种子，结出的果子全都甘甜美味，是大家都喜爱的。这又是什么原因呢？因为这些果实的本性就是甘美的。具备正见的人也是如此，他的所思所想、所追求的方向，以及一切行为，都值得世间大众喜爱，没有人不乐于亲近。这是什么原因呢？因为正见本身是殊胜美好的。所以，各位比丘，应当修习、实践正见。各位比丘，应当这样修学。”

这时候，众位比丘听佛讲完，都满心欢喜，遵照佛陀所说的去修行。

我亲耳听到佛是这样说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，尊者阿难待在清静的地方，独自思考，心里生起这样的念头：“所有世人只要萌生爱欲的念头，就会产生对欲望的贪爱，日夜沉浸其中，永远没有满足的时候。”

这时尊者阿难临近傍晚就从座位上站起来，整理好衣服，前往世尊所在的地方。到了之后，头面礼拜佛的双脚，退到一边坐下。这时尊者阿难对世尊说：“刚才我在安静的地方，就生起这样的想法：‘但凡有众生产生贪恋情欲的念头，就会生起欲爱，长期这么做，永远不会满足。’”^译

世尊说：“没错，阿难，正如你所说，只要有人产生欲爱的念头，就会增长欲念，长期这么做，永远不会满足。这是为什么呢？以前啊阿难，过去世的时候有一位转轮圣王，名叫顶生，用正法治理国家，没有奸邪欺诈，拥有七种祥瑞宝物。所说的七种宝物就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，这就是七宝。还有一千个儿子，勇猛强壮，能降伏一切作恶的人，统御四大洲根本不需要动用刀枪兵器。阿难你要知道，当时这位顶生圣王就生起了这样的想法：‘我现在拥有南赡部洲的土地，人口繁盛，有很多珍宝，我也曾经从德高望重的长老那里听说：西边有西牛贺洲，人口繁盛，有很多珍宝。我现在应当去统御那块国土。’这时阿难，顶生圣王刚生起这个念头，就率领四支军队，从南赡部洲隐没，直接前往西牛贺洲。”^译

当时西牛贺洲的百姓看到圣王到来，全都上前迎接，行跪拜礼问安：“欢迎大王！现在这西牛贺洲人口繁盛，希望圣王您在这里治理教化百姓，让大家遵从法度！”这时阿难，顶生圣王就在西牛贺洲统御百姓，长达数百年上千年。

过了一段时间，顶生圣王又生起了这样的想法：“我现在有南赡部洲，人口繁盛，珍宝很多，甚至天会降下七宝直到膝盖；现在又有了西牛贺洲，人口繁盛，珍宝很多。我也曾经从年长的长老那里听说：还有东胜身洲，人口繁盛，珍宝很多。我现在应当去统御那块国土，用正法治理。”这时阿难，顶生圣王刚生起这个念头，就率领四支军队，从西牛贺洲隐没，前往东胜身洲。^译

当时东胜身洲的百姓看到圣王到来，全都上前迎接，行跪拜礼问安，异口同声地说：“欢迎大王！现在这东胜身洲人口繁盛，珍宝很多，希望大王您在这里治理教化百姓，让大家遵从法度！”这时阿难，顶生圣王就在东胜身洲统御百姓，长达百千万年。

这时，转轮圣王顶生在某个时候起了这样的念头：“我统治的阎浮提、瞿耶尼、弗于逮^译，人口繁盛，珍宝极多，甚至天降七宝，堆积得能没过膝盖；现在我又统治了欝單越^译，这里也人口繁盛，珍宝无数。我也曾经听年高德劭的长老们说过：北俱芦洲的人行动完全自由，财物不需要人守卫看守。人们不会中途夭折，寿命整整一千年，寿终之后必定升天，不会投生到其他恶道，人们穿劫波育^译做的衣服，吃自然生长的粳米。我现在应当去统治那片土地，用正法教化治理那里的人民。”

这时，阿难！顶生圣王刚起了这个念头，就率领全军，从东胜身洲瞬间抵达北俱芦洲。他远远看见那片土地青幽幽的，便问身边的臣子们：“你们都看见这片土地青幽幽的吗？”臣子们回答：“是的，我们都看见了。”圣王告诉群臣：“这是柔软的草，软得和天人的衣服没有区别，诸位贤者可以坐在上面。”他又往前走了不远，远远看见那片土地黄澄澄的，便问群臣：“你们都看见这片土地黄澄澄的吗？”臣子们回答：“我们都看见了。”圣王说：“这是自然生长的粳米，这里的贤者一直吃这种食物，就像你们现在，也应当吃这种粳米。”这时，圣王又往前走，看见整片土地完全平坦，远远望见一个高台格外醒目，又问群臣：“你们看见这片土地完全平坦吗？”臣子们回答：“是的，都看见了。”圣王说：“这是劫波育树^译结的絮做的衣服，你们也应当穿这种树衣。”

这时，阿难！北俱芦洲的人民看见大王到来，全都起身上前迎接，行礼跪拜问候，虽然口音各异，但众口一词地说道：“欢迎圣王！我们北俱芦洲人口繁盛，珍宝无数，只希望大王能在这里治理教化我们，让我们都遵行正法！”这时，阿难！顶生圣王就在北俱芦洲统治人民，长达百千万年之久。

这时，顶生圣王又在一个时候起了这样的念头：“我现在统治着阎浮提，人口繁盛，珍宝极多，天降七宝能堆到膝盖那么高；现在我又统治了西牛贺洲、东胜身洲和北俱芦洲，这些地方也都人口繁盛，珍宝无数。我也曾经听年高德劭的长老们说过：‘还有三十三天^译，快乐无与伦比，寿命极长，衣食自然天成，有天女无数随从，多得没法计算。’我现在应当去统治那片天宫，用正法教化治理。”

这时，阿难！顶生圣王刚起了这个念头，就率领全军，从北俱芦洲瞬间抵达三十三天。这时，天帝释^译远远看见顶生圣王到来，便说道：“欢迎大王！请坐这里。”这时，阿难！顶生圣王便和天帝释坐在同一个座位上，二人坐在一起完全没有差别，容貌举止、说话声音完全一致，根本分辨不出来。这时，阿难！顶生圣王在三十三天待了数千上百年之后，起了这样的念头：“我现在统治着阎浮提，人口繁盛，珍宝极多，天降七宝能堆到膝盖那么高；还有西牛贺洲、东胜身洲、北俱芦洲，也都人口繁盛，珍宝无数。我现在到了三十三天，应当杀了这个天帝释，独自在这里做诸天的王。”这时，阿难！顶生圣王刚起了这个杀念，就从座位上突然坠落到阎浮提，他率领的四路兵众也全都跟着掉落下来。这时，他也失去了轮宝^译，不知道丢在了哪里；象宝、马宝也同时死去，珠宝自行消失，玉女宝、居士宝、典兵宝也都一同命终。

当时，顶生圣王患上重病，所有宗族亲属都聚集过来探问他的病情：“大王啊，要是您去世之后有人来问这件事：‘顶生大王临终前有什么遗训？’要是真有人问起，我们该怎么回复他呢？”顶生圣王回答说：“要是我去世后有人问起，你们就如此回答：‘顶生王统领整个人间四洲^译还不知满足，又前往三十三天^译居住，在那里待了数百上千年，心中还是生起贪念，想要谋害天帝，结果自己坠落下来，当场丧命。’”

阿难啊，你现在不要怀有疑虑。要知道，当时的顶生王不是别人，就是我啊，不要用别的眼光看待这件事。为什么这么说呢？当时的顶生王就是我的前世。那时我统领整个人间四洲，甚至到了三十三天，对于五欲^译从来不知满足。阿难，应当用这个例子明白其中的道理：生起贪欲之心，只会让贪念愈发增长，在爱欲中永远得不到满足；想要彻底摆脱对欲望的贪求，应当从圣贤的智慧中去寻求。

当时，释迦牟尼佛^译在场的大众面前，说了一首偈颂^译：

贪爱淫欲就像连绵不断的雨水，人对欲望永远没有满足的时候；能享到的快乐少，要受的痛苦多，是智者要彻底摒弃的。就算是享受天界的五乐^译，用这些快乐供自己享乐；也不如断除贪爱之心，做个证悟正觉^译的佛弟子。贪欲会让众生在轮回里漂泊亿万劫，福报耗尽了还是要堕入地狱；享乐能有多久呢，转眼就要承受地狱的痛苦。

所以啊，阿难，应当用这个道理明白欲望的本质，远离贪欲，永远不要再生起贪求的念头。应当好好学习这个方法。

这时，阿难听到佛陀的开示，满心欢喜地遵照实行。

我是这样听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，生漏婆罗门来到佛陀的住处，互相问候后，坐在一侧。这时，生漏婆罗门对佛陀说：“应当怎样看待品行不端、容易带坏人的朋友呢？”

佛陀说：“应当修习观照，就像观察月亮那样。”

婆罗门问：“应当怎样观照善知识^译呢？”

佛陀说：“应当修习观照，就像观察月亮那样。”

婆罗门说：“沙门瞿昙^译您现在讲的，只是略微说了要点，我没明白其中的广深义理。只希望瞿昙您能详尽地阐释其中的含义，让没明白的人都能懂。”

佛陀说：“婆罗门！认真听！认真听！好好思量我刚才说的，我要给你详细讲说其中的义理。”

婆罗门回答说：“是的，瞿昙！”名叫生漏的婆罗门遵从了佛陀的教诲。^译

佛陀开示道：“就像月末的月亮，日复一日运转，只有损耗没有增长，最终甚至会隐没不见，没有人能再看到它。这也是同样的道理，婆罗门！如果跟随恶知识^译，日复一日下来，信心、戒行、正法听闻、布施、智慧都会逐渐丧失，等到他寿终去世的时候，就会堕入地狱。所以，婆罗门！我现在说的恶知识，就像月末的月亮。又像月初的月亮，每过一天光明就增长一分，逐渐变得圆满，到十五日的时候完全圆满，所有众生都能看见它。同样的道理，婆罗门！如果跟随善知识^译，日复一日增长信心、戒行、正法听闻、布施、智慧，等到他寿终去世的时候，就会往生到善的天道。所以，婆罗门！我现在说跟随善知识的人的归宿，就像月亮圆满一样。”

这时候，佛陀便说了这样一首偈颂：

“如果有人贪欲、嗔恚、愚痴不断除，善法就会逐渐减损，就像月亮趋向亏缺。如果一个人断除了贪欲、嗔恚、愚痴，善法就会逐渐增长，就像月亮日益圆满。”^译

所以，婆罗门！你应当学习做像月初的月亮那样。

当时，生漏婆罗门对佛陀说：“太好了！瞿昙^译！就像驼背的人能挺直腰身，身处黑暗的人看见光明，迷路的人找到出路，在昏暗里忽然亮起光来一样。现在也是这样，沙门瞿昙您用无数种善巧方便为我讲法，我现在皈依佛陀、正法、僧团，从今往后，请允许我成为优婆塞^译，终身不杀生。”

当时生漏婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我听到的是这样的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊^译对众位比丘^译说：“我现在要讲说善知识和恶知识的区别，你们都仔细听着，好好思量记在心里。”

众比丘回答道：“好的，世尊！”随即接受佛陀的教诲。

佛陀说：“什么叫做恶知识的行为呢？比丘们，恶知识的人会这样想：‘我出身豪门贵族才出家学道，其他比丘都是出身低微的家庭才出家的。’于是仗着自己的出身门第，毁谤其他人，这就叫做恶知识的行为。”

还有，恶知识的人会这样想：‘我修学极其精进，奉行各种正法，其他比丘都不精进，持戒也不严谨。’还拿这个理由毁谤他人，自以为了不起，这也叫做恶知识的行为。”

还有，恶知识的人还会这样想：‘我修得了三昧^译，其他比丘都没有三昧，心意散乱，念头不固定。’他就仗着自己有这种禅定修持，常常自以为了不起，毁谤他人，这也叫做恶知识的行为。”

还有，恶朋友^译又会这样想：“我的智慧是最高的，其他比丘^译都没有智慧。”他仗着这点智慧就傲慢自大，贬低别人，这就叫做恶朋友的做法。

还有，恶朋友又会这样想：“我现在总能得到食物、坐卧的垫具、卧具、治病的医药，其他比丘都得不到这些供养的东西。”他仗着这些供养的财物就傲慢自大，贬低别人，这就叫做恶朋友的做法。这就是，比丘们！恶朋友所行的邪行。

那什么是善朋友的准则呢？是这样的，比丘们！善朋友不会这样想：“我是贵族家庭出身的，其他比丘不是贵族家庭出身。”他自己和别人没有任何分别，这就叫做善朋友的准则。

还有，善朋友不会这样想：“我现在持守戒律^译，其他比丘不持戒修行。”他自己和别人没有什么高下之分，他依着戒律既不傲慢自大，也不贬低别人，这就叫做，比丘们！善朋友的准则。

还有，比丘们！善朋友也不会这样想：“我修习三昧^译成就了，其他比丘心意散乱不平静。”他自己和别人也没有什么高下之分，他依着禅定的功德，既不傲慢自大，也不贬低别人，这就叫做，比丘们！善朋友的准则。

再者，比丘们^译！拥有善知识^译的人不会这样想：“我的智慧已经修成，其他比丘都没有智慧。”无论对自己还是对他人，都不会生出高下分别之心，他依靠这些修得的智慧，既不会自我夸耀，也不会贬低毁谤别人，这就是，比丘们！所说的善知识之法。

再者，比丘们！拥有善知识的人不会这样想：“我能得到衣物、饭食、床铺被褥、卧具、治病的医药，其他比丘得不到这些衣物、饭食、床铺被褥、卧具、治病的医药。”无论对自己还是对他人，都不会生出高下分别之心，他依靠这些信徒供养的资具^译，既不会自我夸耀，也不会贬低毁谤别人，这就是，比丘们！所说的善知识之法。

当时，佛陀告诉诸位比丘：“我现在为你们讲说恶知识的不当之处，也给你们说明善知识的准则。所以，诸位比丘！应当共同远离恶知识的做法，按照善知识的准则一起修行。就这样，诸位比丘！要照着这样修学。”

当时，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依法奉行。

我听到这样的说法：

当时，佛陀住在释翅尼拘留园，和五百位大比丘^译在一起。

这时候，国内五百多位出身尊贵的释迦族人想要讨论义理，聚在普义讲堂。精通世间典籍的婆罗门就来到释迦族人那里，对他们说：“各位，请问这里有能和我一起探讨义理的沙门^译、婆罗门或者世俗人士吗？”

当时，在场的释迦族人回答婆罗门说：“这里现在有两个人，才学很高，住在迦毗罗卫国^译。这两个人是谁呢？一个是周利槃特比丘，另一个是瞿昙，也就是我们释迦族的如来、至真、等正觉^译。第一个见识浅薄没什么智慧，说话粗鄙，也不懂人情世故，就是这么个周利槃特的样子。另外整个迦毗罗卫国里，也找不到比瞿昙更无知、更愚钝、浑身都是毛病的人了。你现在可以去和他们辩论。要是你婆罗门能赢了这两个人，我们五百多人就会供养你一切所需，还会送你一千镰的纯金。”

这时候，婆罗门心里就开始盘算：“这些迦毗罗卫国的释迦族人，个个都很聪明，还精通各种权谋手段，虚伪狡诈，没有正道。要是我赢了这两个人也没什么值得骄傲的，万一输给他们，反倒要被这些愚人嘲笑。”想到这两点，他心里想：“我可没把握和他们辩论啊。”说完这话，他就转身离开了。

这时候，到了饭点，周利槃特^译拿着钵盂，进入迦毘罗卫^译乞食。精通世间典籍的婆罗门远远看见周利槃特走来，便心想：“我现在应该去问他些问题。”于是这位婆罗门走到比丘^译跟前，对周利槃特说：“沙门^译！你叫什么名字？”

周利槃特说：“得了吧！婆罗门！没必要问名字吧？你既然来这儿是想问佛法义理，现在就可以问。”

婆罗门说：“出家人！能跟我讨论佛法义理吗？”

周利槃特说：“我如今尚且能和梵天^译讨论佛法义理，更何况跟你这个没见识的人呢？”

婆罗门说：“瞎眼的人不就是没眼珠的人吗？没眼珠的人不就是瞎子吗？这说的都是一个意思，你这不是在重复啰嗦吗？”

这时候，周利槃特^译便飞到空中示现了十八种神变。当时那个婆罗门^译心里暗自琢磨：“这个出家人只有神通罢了，根本不懂论辩；要是他真能给我讲明白这个义理，我就拜他当师父。”

这时，尊者舍利弗^译用天耳^译听到了这番对话：“周利槃特和那个研究世俗经典的婆罗门正在辩论呢。” 当时尊者舍利弗就变身成周利槃特的模样，把周利槃特的真身藏了起来，不让他显现，对婆罗门说：“你这位婆罗门！要是你心里觉得‘这个出家人只会点神通，根本不配和我论辩’的话，你现在好好听着，我来说给你听，回应你刚才的疑问，顺着这个论题再给你打比方。先告诉我，你叫什么名字？”

婆罗门回答说：“我的名字叫梵天。”

周利槃特问他：“你是男子汉吗？”

婆罗门说：“我是男子汉。”

又问：“这个人吗？”

婆罗门回答说：“是这个人。”

周利槃特^译问：“怎么说，婆罗门！丈夫也是人，人也是丈夫，这两个意思是一样的，难道不是重复吗？不过，婆罗门！‘盲’和‘没有眼睛’这意思可不一样。”

婆罗门说：“怎么说，沙门^译！为什么称之为‘盲’呢？”

周利槃特说：“就像看不见现世、来世，事物的生起、灭去，善报、恶报，是美好还是丑陋，众生所造的善恶之行，都不能如实知晓，永远什么都看不到，所以才称之为盲。”

婆罗门问道：“什么才叫没有眼睛呢？”

周利槃特回答说：“这里说的‘眼’，指的是无上的智慧之眼。人如果没有这种能观照真理的智慧之眼，才会被称为‘没有眼睛’。”^译

婆罗门说：“行了吧出家人！别扯这些没用的杂论了，我现在想问点深刻的道理。我问你，出家人，有没有不依循五盛阴^译就能证得涅槃^译的情况？”

周利槃特回答：“证得涅槃并不需要依循五盛阴。”

婆罗门接着问：“那请问，出家人，这五盛阴是因缘和合而生的，还是不需要任何因缘就能自己存在的呢？”

周利槃特回答说：“这五盛阴是凭借因缘生起的，绝非无因而生。”^译

婆罗门问：“那什么是五盛阴的因缘呢？”

比丘答：“贪爱就是因缘。”^译

婆罗门又问：“那什么是贪爱呢？”

比丘回答：“能引生烦恼、业与生死轮回的就是它。”

婆罗门问道：“什么叫做‘生’？”

比丘回答说：“就是贪爱^译。”

婆罗门又问：“那有什么方法能断除贪爱呢？”

比丘说：“就是圣者所修的八种正道，分别是正确的见解、正确的行为、正确的言语、正确的谋生方式、正确的修行、正确的精进、正确的正念、正确的禅定，这八种就叫做圣者的八正道^译。”

当时，周利槃特^译尊者讲完法之后，这位婆罗门听了他的教导，所有的烦恼尘垢都断尽了，获得了清净的法眼智慧^译，就在原地，体内生起剧烈的刀风^译，当即命终。这时，尊者舍利弗恢复了原本的身形，腾身飞到空中，回到了自己的居所。

这时候，尊者周利槃特比丘来到普集讲堂，那里聚着许多释迦族人。到了之后，他对那些释迦族人说：“你们赶紧备好酥油、柴火，去给世典婆罗门料理火葬事宜。”

这时，释迦族人立刻备好了酥油，前去给世典婆罗门料理火葬事宜。他们在四条道路的交叉口搭建起火葬用的柴堆，大家互相招呼着，一同来到尊者周利槃特比丘跟前。到了之后，都顶礼他的脚面，坐在一侧。

这时，那些释迦族人就用这首偈颂，对着尊者周利槃特说道：

偈颂的内容是：“已经搭起火葬柴堆完成火化，完全没有违背尊者的教导；我们真是获得了大利益，才能遇到您这样的福佑之人。”

这时，尊者周利槃特就用这首偈颂回答那些释迦族人说：

现在您转动殊胜的法轮^译，降伏了所有外道；您的智慧像大海一样深邃，此番前来就是为了调伏梵志^译。过去、未来、现在所造作的一切善恶行为，哪怕经过亿万劫^译也不会遗忘，所以应当努力修积福德。

这时，尊者周利槃特^译给在场的释迦族人讲完法之后，释迦族人对他说道：“如果尊者需要衣服、饮食、床铺、卧具、治病的药材，我们全都一定会尽力供给，只希望您能接受我们的邀请，不要拒绝我们微薄的心意。”这时，尊者周利槃特沉默着答应了下来。

这时，释迦族人听了尊者周利槃特的讲法，都满心欢喜，遵照他的教导修行奉行。

我是这样听说的：^译

那时，释迦牟尼佛住在罗阅城的迦兰陀竹园精舍，和五百位大比丘在一起。^译

当时，提婆达多^译这个恶人来到婆罗留支王子面前，对王子说：“以前百姓的寿命很长，现在人的寿命最长不过百年。王子您要知道，人的生命毫无常性，万一没能登上王位就中途去世，岂不是太痛心了！王子，现在正是时候杀掉您的父王，统领全国百姓。我之后去杀掉沙门瞿昙^译，成为无上的正等正觉，在这摩竭国境内，出现新王、新佛，岂不也是一件美事！这就像太阳穿破云层，普照万物；就像明月驱散云雾，成为众星中最明亮的那一颗。”当时，婆罗留支王子立刻把父王抓起来，关进了铁制牢狱，另外册立了辅政大臣，来统领百姓。

当时，有很多比丘进入罗阅城乞食，听说了提婆达多教唆王子囚禁父王、另立辅臣的事。这些比丘乞食结束后回到住处，收拾好衣钵，来到释迦牟尼佛面前，行叩首至脚的最高礼节，对佛说：“我们今天早上进城乞食时，听说提婆达多这个愚人教唆王子囚禁父王，关进牢狱，另立辅臣。他还命令王子说：‘你杀掉父王，我杀害如来，在这摩竭国境内出现新王、新佛，岂不也是一件美事！’”

当时，那些新立的辅臣也开始行不法之事；辅臣行不法，王太子也跟着行不法；王太子行不法，朝中群臣和地方长官也都不守正道；群臣和长官都不守法，全国的百姓也开始行不法之事；全国百姓都行不法，各地的军民也跟着行不法；军民都行不法，太阳和月亮的运行就会错乱，时节失去规律；日月运行乱了，就没有正常的年岁划分；没有了正常年岁，日月的运行差错更大，不再发出正常的光芒；日月都没有了正常光芒，天上就会出现异常的星象；星象出现异常，就会刮起狂风；狂风刮起，诸位神祇就会发怒；神祇发怒，风雨就不再按时节到来。这时候长在地里的谷子就无法正常生长，人间的各类众生，不管是能飞的还是爬行的，容貌都会变得憔悴，寿命也非常短。

如果遇到国王治理天下公正严明，那么朝臣也会遵行正道；朝臣遵行正道，王太子也会遵行正道；王太子遵行正道，地方长官也会遵行正道；地方长官遵行正道，全国的百姓也会遵行正道。这时候日月运行恢复正常，风雨也会按时节到来，灾异不再出现，神祇欢喜，五谷就会大丰收；君主和大臣和睦相处，互相看待如同兄弟，永远不会出现互相损害的情况；所有有形的众生，容貌都会光泽润泽，吃下去的食物都能正常消化，没有灾祸，寿命也非常长，人人爱戴敬重。

这时，世尊便说了这首偈颂：

就好比牛群渡河，领头的牛走得歪了，整群牛都会走歪，这都是领头的牛带歪的啊。众生也是一样，群体里必定有首领，如果首领行为不合法度，何况普通民众呢？所有众生都会遭受苦难，就是因为统治者的法度不端正啊。要是懂得依法行事的道理，整个民众自然也会照着做。就好比牛群渡河，领头的牛走得端端正正，随行的牛也会都走得端正，这也是领头的牛引领的啊。众生也是一样，群体里必定有首领，如果首领奉行正法^译，何况普通百姓呢？所有众生都能享受安乐，就是因为统治者的法度教导端正啊。

所以，各位比丘！应当舍弃非法^译，奉行正法。就是这样，各位比丘！应当这样修学。

这时，诸位比丘听到佛陀所说的教法，都很欢喜，依法奉行。