当时我听到这样的说法：

那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众位比丘说：“只要断除一种烦恼，我就能保证你们证得阿那含^译的果位。这是什么烦恼呢？就是贪欲。各位比丘！只要断除贪欲，我就能保证你们证得阿那含的果位。”

当时，世尊便说了这首偈颂：

“被贪欲浸染的众生，都会堕入恶趣^译；如果努力断除贪欲，就能证得阿那含的果位。”

当时，众位比丘听到佛陀的教法，都十分欢喜，依照教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“只要断除一种烦恼，我就能证明你们证得阿那含果。这是什么烦恼呢？就是嗔恨。各位比丘，断除嗔恨，我就能证明你们证得阿那含果。”^译

当时，世尊便说了这首偈颂：

被嗔恨之心污染，众生就会堕入恶道；应当努力舍弃嗔恨，便能证得不还果^译。

当时，众比丘^译听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对比丘们说：“只要灭除一种烦恼、舍弃一种烦恼，我就能证明你们证得阿那含^译。这种烦恼就是愚痴^译。所以，各位比丘，应当灭除愚痴，我就能为你们证实证得阿那含。”

当时，佛陀便说了一首偈颂^译。

这首偈颂的内容是：“被愚痴染污的众生，都会堕入恶道^译；应当努力舍弃愚痴，就能证得阿那含。”

当时，众比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导去修行。

我听到的是这样的：

那是在佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园的时候。

这时，世尊对比丘们说：“你们只要断除一种恶法、舍弃一种恶法，我就能保证你们证得阿那含^译。这一种恶法是什么呢？就是悭贪^译。所以，各位比丘！要断除悭贪，我就能保证你们证得阿那含。”

这时，世尊便吟诵了这首偈子：

被悭贪所沾染的众生，都会堕入恶道^译；你们应当努力舍弃悭贪，就能证得阿那含。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地照着去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“我在所有人中，从来没见过哪一种东西像心一样难以降伏，很难找到合适的时机对它进行调伏，反而会招来各种苦果。诸位比丘，这个心是难以降伏的，很难找到合适的时机调伏，反而会招来各种苦果。所以，诸位比丘，应当甄别自己的心念，应当好好思虑心念，好好忆念各种善法的根本。诸位比丘，应当这样修学。”

那時，各位比丘^译聽聞佛陀所說之後，都很歡喜，遵照教誨奉行。

我親耳聽聞佛陀如此說道：

當時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園^译。

那時，世尊對眾位比丘說：「我在這個大眾之中，從來沒有見過有什麼東西比心更容易調伏，也更容易把握恰當的時機，從而收穫種種善的果報。所謂的這個東西就是我們的心啊。各位比丘！應當仔細分辨自己的心念，時常生起善的念頭，憶念善法的根本。就這樣，各位比丘！應當按照這樣的方法學習。」

这时，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，照着佛陀的教导奉行。

我是这样听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“在你们这些人当中，如果有人这样想：‘我什么都懂。’可就算不是为了饮食，他也会在众人面前说谎。我之后再观察这个人，发现他生起了贪恋财物的心思，就会当众说妄语。为什么呢？比丘们，贪恋财物是非常难舍弃的，会让人堕入三恶道^译，无法抵达无为^译！所以，比丘们，如果已经生起了这种贪心，就要马上舍弃；如果还没生起，就不要再让对财物的贪念生起来。你们应当像这样修学。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“就算有人到了性命垂危的关头，也不会在众人面前说谎。但我有时也会看到这样的人，生起贪恋之心，惦记着财物，就会在大庭广众之下说谎。这其中原因是什么呢，比丘们？因为贪恋财物实在太难舍弃，会让人堕入三恶道^译，无法证得无为的解脱境地！所以，比丘们，如果已经生起了贪恋财物的心，就应当立刻舍弃；如果还没有生起这种心，就不要再让它萌发、不要贪恋财物。各位比丘，应当这样修学。”

那時，各位比丘聽了佛陀的教誡，都滿心歡喜，遵從奉行。

我這樣聽到的：

那時，佛陀住在羅閱城^译的迦蘭陀竹園，和五百位大比丘^译在一起。

那時，佛陀對各位比丘說：「諸位比丘，你們可曾見過提婆達兜^译有什麼清白無瑕的善行嗎？然而這個人造業極深，要受無數劫的懲罰，根本無法救贖。他在我的教法中，連一絲一毫值得稱道的善行都找不到。所以我今天要說說提婆達兜罪業的根源，他的罪過根本無法救濟。就好比有人掉進了很深的糞坑，整個人沉在糞便裡，沒有一處是乾淨的。有人想去救他的命，把他帶到乾淨的地方，仔細打量糞坑和周邊，又看了看這個人的身體，發現沒有一處乾淨的地方可以下手抓，只好放棄離開。同樣的，各位比丘，我觀察提婆達兜這個愚癡的人，連一絲一毫值得記錄的善行都找不到，他受的苦難要歷經無數劫，根本無法救贖。這是為什麼呢？提婆達兜愚癡執迷，一心只貪圖名聞利養，犯下了五逆罪^译之後，壽終命終就墮入了惡道。所以啊各位比丘，名聞利養的禍害非常深重，會讓人無法抵達安穩的解脫之處。因此各位比丘，要是已經生起了貪求利養的心，就應當立刻捨棄；如果還沒有生起這種心，就不要讓它生起。各位比丘，應當像這樣學習。」

当时，众位比丘听佛说完开示，都满心欢喜地依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在罗阅城的迦兰陀竹园，和五百位大比丘僧众在一起。

当时，有个比丘听说如来预记提婆达多将受一劫苦罪、无法救赎。这位比丘便来到尊者阿难跟前，互相问候之后，坐在一侧。这时，这位比丘问阿难说：“阿难，请问如来是彻底了解了提婆达多的所有过往之后，才做这样的预记，判定他受一劫无法救赎的苦罪吗？还是有什么依据才做出这样的预记呢？”

阿难说：“佛陀所说的话从来不会有虚假不实的，他的言行也从来没有前后矛盾的地方。佛陀真实地为提婆达兜做了罪报判定，他要承受的罪罚极其深重，要经过一劫的时间都难以得到救疗。^译译

这时，尊者阿难从座位上起身来到佛陀的住处，恭敬地向佛陀行了头面触足礼，然后站在一旁。随后阿难对佛陀说：“有一位比丘来到我这儿，问道：“请问阿难，佛陀是彻底了解了提婆达兜的所有过往之后，才判定他要承受一劫难以救疗的罪报吗？还是有其他因缘才做出这样的判定呢？”说完这话，那位比丘就自行离开了。”^译

佛陀回答说：“那位比丘肯定是年纪很大才出家学道，刚刚来到我的教法之中不久罢了。佛陀所说的话从来不会有虚假，怎么还会对此产生疑惑呢？”

这时，佛陀对阿难说：“你去到那位比丘那里，告诉他：“佛陀叫你过来。””

阿难回答：“好的，佛陀。”这时阿难领了佛陀的指示，便前往那位比丘的住处，到了之后，对那位比丘说：“佛陀叫你过去。”那位比丘回答：“好的，尊者。”随后那位比丘整理好身上的僧衣，和阿难一同来到佛陀的住处。到了之后，恭敬地向佛陀行了头面触足礼，站在一旁坐下。

这时，世尊对那个比丘说：“哎，你这人怎么这么愚钝！难道你不相信如来所说的话吗？如来的教导没有一句是虚妄的，你现在居然想要听如来说虚妄的话？”

当时，那个比丘对世尊说：“提婆达兜比丘^译神通广大，威势十足。世尊怎么记说他这一劫要受那么重的罪报啊？”

佛告诉那个比丘说：“管好你的嘴，别让自己在漫漫长夜^译里吃尽无量的苦头。”

这时，世尊就说出了这首偈子。

那些修禅定获得世俗神通的人，最终都得不到解脱；要是不修通向涅槃的灭尽之道^译，最终还是会堕入地狱。

如果我当时能看见提婆达多^译哪怕有一点点善法，我绝不会说他受一劫苦报、无法救度。正因为他愚痴，贪求供养，生起贪染之心，造下五逆^译重罪，死后堕入地狱。贪利之心太重，会败坏人的善根，让人无法到达安稳之处。所以各位比丘^译，如果生起贪利之心，就要设法灭除；如果没有这种心，也不要生起贪念。各位比丘，应当这样修学。

当时那位比丘从座位上起身，整理好衣服，向世尊^译行足礼，对世尊说：“我现在自己悔过，只希望您能宽恕我！都是因为愚痴，才造下了恶业。如来的教诲^译从来没有虚妄，但我太愚痴，生起了犹豫不决的念头。只希望世尊接受我的悔过，让我改掉过去的错误，修习未来正确的行持。”他这样请求了多次。

世尊告诉他说：“很好啊，比丘！你能悔过自己的过失，我宽恕你之前的过错，你不要再对如来生起犹豫的念头。我现在接受你的悔过，以后不要再犯这样的错误。”世尊这样说了三四次。

当时，世尊就说了这首偈颂。

如果有人造下了重罪，悔过之后不再重犯，这个人应当守持禁戒，拔除罪业的根本。

当时，那位比丘和四众弟子^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

四种阿那含^译、两种心、两种食，以及婆达的两种契经，有智慧的人应当知晓。

我是这样听到的：

当时，释迦牟尼佛正在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众位比丘说：“有一条统一的修行路径，能净化众生的行为，消除愁苦烦恼，让人获得大智慧，证得涅槃^译。这条路径的核心就是灭除五种障碍，修习四种意念观照（也就是四念处^译）。什么叫‘统一的修行’呢？就是专注一心，这就叫统一的修行。什么叫‘道’呢？就是圣者修行的八种正确途径，分别是：正确的见解、正确的思维、正确的行为、正确的谋生方式、正确的精进、正确的言语、正确的正念、正确的禅定。这就叫做道，也就是所说的统一修行路径。”

那要怎么灭除这五种障碍呢？这五种障碍分别是贪欲的障碍、嗔恨的障碍、散乱掉举的障碍、昏沉睡眠的障碍、怀疑的障碍，这就是需要灭除的五盖。

那要怎么修习这四种意念观照呢？比丘们首先要向内观察自己的身体，去除不善的念头，就不会有愁苦；向外观察他人的身体，去除不善的念头，就不会有愁苦；同时向内、向外观察身体，去除不善的念头，就不会有愁苦。接下来向内观察感受，保持觉知安住，向外观察他人的感受，同时向内、向外观察感受；向内观察自己的心念，保持觉知安住，向外观察他人的心念，同时向内、向外观察心念；向内观察诸法，向外观察诸法，同时向内、向外观察诸法，保持觉知安住。

那比丘要怎么向内观察身体、安住于清净的观照喜悦呢？比丘要按照身体的自然结构，从头到脚、从脚到头细细觉察，明白这个身体里没有任何洁净的部分，没有什么值得贪恋的。再进一步观察这个身体里的毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋脉、骨骼、骨髓、脑髓、脂肪、肠胃、心脏、肝脏、脾脏、肾脏等器官，全都清晰觉察到。还有粪便、尿液、储存代谢废物的脏腑、眼泪、唾液、鼻涕、血液、脂肪、胆汁，也都要一一觉察，知道这些都没有什么值得贪恋的。各位比丘！应当这样观察身体，安住于清净的观照喜悦中，去除不善的念头，远离愁苦烦恼。

再说，比丘们！观察这个身体，是由地、水、火、风这四大种^译聚合而成的吗？就像擅长宰牛的屠夫或是他的学徒，拆解牛的关节时，能清楚地辨认出这是牛脚，这是牛的心脏，这是关节，这是牛头。同样的，比丘也要分辨身体的四大构成，觉察到这个身体确实由地、水、火、风这四大组成。这就是比丘正确观察身体、获得内心安乐的方法。

再说，比丘们！观察这个身体有许许多多的孔窍，会不断漏出各种污秽的东西。就像一个人打量竹林或是芦苇丛一样，比丘也要这样观察自己的身体，看到那些孔窍不断排出不干净的东西。

再说，比丘们！要观察死尸：有的刚死了一晚，有的死了两晚，有的死了三到七天，身体已经肿胀发臭，非常污秽。然后反观自己的身体和这些死尸没有任何区别，我的身体也无法逃脱这样的结局。如果比丘再观察那些被乌鸦、猛禽啄食的死尸，或是被老虎、狼、狗、虫兽等野兽吞吃的尸体，也要反观自己的身体和这些死尸没有不同，我的身体同样免不了被吞吃的祸患。这就是比丘正确观察身体、获得内心安乐的方法。

再说，比丘们！观察那些被啃食得半散落在地的死尸，一样臭秽不净。反观自己的身体和这些死尸没有区别，我的身体也无法逃脱这样的结局。再观察那些已经只剩骨头、沾着血污的死尸，对照自己的身体，也没有什么不同。这就是比丘观察身体的方法。再进一步，观察那些被筋骨缠绕、像柴捆一样的死尸，反观自己的身体和这些也没有区别。这就是比丘正确观察身体的方法。

再说，比丘们！观察那些已经散架的尸骨，七零八落地散在各处：有的手骨在一处，有的脚骨在另一处；有的小腿骨、腰骨、尾骨、手臂骨、肩骨、肋骨、脊梁骨、脖子骨散在各处，还有骷髅。反观自己的身体和这些尸骨没有区别，我的身体也无法逃脱坏灭的结局，最终也会变成这样。这就是比丘正确观察身体、获得内心安乐的方法。

再次，比丘们！观察死尸呈现白色，如同白色贝壳的光泽。再反观自己的身体，和那死尸毫无差别，我不离开这种如实观察的修法，这就叫做比丘如实地观察自身。^译

再次，比丘！如果看见死尸发青肿胀、瘀烂腐坏，没有任何值得贪恋的，有的和灰土颜色混在一起没法分辨。这样的比丘如实地观察自身，就能去除恶念，没有忧愁；这个身体是无常的，终究会分解消散。这样的比丘，向内观察自身的身体，向外观察其他众生的身体，同时从内外两方面观察身体，就能明白身体本无恒常实有的自性。^译

什么叫做比丘向内观察感受呢？当时，比丘感受到快乐的感受时，就自己觉悟知道自己感受到快乐；感受到痛苦的感受时，就自己觉悟知道自己感受到痛苦；感受到不苦不乐的受时，就自己觉悟知道自己感受到不苦不乐的受。如果是因为进食得到快乐受时，就自己觉悟知道自己是因为进食得到的快乐受；如果是因为进食得到痛苦受时，就自己觉悟知道自己是因为进食得到的痛苦受；如果是因为进食得到不苦不乐受时，也自己觉悟知道自己是因为进食得到的不苦不乐受。如果是不进食得到快乐受时，就自己觉悟知道自己是不进食得到的快乐受；如果是不进食得到痛苦受时，也自己觉悟知道自己是不进食得到的痛苦受；如果是不进食得到不苦不乐受时，也自己觉悟知道自己是不进食得到的不苦不乐受。这样的比丘，就是向内观察感受。^译

再次，如果比丘感受到快乐受时，这时候没有痛苦受，就自己觉悟知道自己正在受快乐。如果感受到痛苦受时，这时候没有快乐受，自己觉悟知道自己正在受苦。如果感受到不苦不乐受时，这时候没有苦也没有乐，自己觉悟知道自己正在受不苦不乐受。他了知感受生起的法则，从而安然自在；又观察感受灭尽的法则，还观察如何令感受不再生起的修法。或者当某种感受生起时，可以清楚地觉知，思惟它的根本本质，不依赖任何外境就能安然自在，不会生起世俗的念头；在其中也不惊怖，因为不惊怖，就证得涅槃：生死的烦恼已经断尽，清净的梵行已经建立，该做的已经做完，不会再受后有果报，就像如实了知真相一样。这样的比丘向内观察感受，去除散乱的念头，没有忧愁；向外观察感受，同时从内外两方面观察感受，去除散乱的念头，没有忧愁。这样的比丘就是内外观察感受。^译

什么叫做比丘观察心和心所而安然自在呢？这时，比丘有贪欲的念头时，就自己觉悟知道自己有贪欲的念头；没有贪欲的念头时，也自己觉悟知道自己没有贪欲的念头。有嗔恚的念头时，就自己觉悟知道自己有嗔恚的念头；没有嗔恚的念头时，也自己觉悟知道自己没有嗔恚的念头。有愚痴的念头时，就自己觉悟知道自己有愚痴的念头；没有愚痴的念头时，就自己觉悟知道自己没有愚痴的念头。有贪爱的念头时，就自己觉悟知道自己有贪爱的念头；没有贪爱的念头时，就自己觉悟知道自己没有贪爱的念头。有执着领纳的念头时，就自己觉悟知道自己有执着领纳的念头；没有执着领纳的念头时，就自己觉悟知道自己没有执着领纳的念头。有散乱的念头时，就自己觉悟知道自己有散乱的念头；没有散乱的念头时，就自己觉悟知道自己没有散乱的念头。有掉举散落的念头时，也自己觉悟知道自己有掉举散落的念头；没有掉举散落的念头时，就自己觉悟知道自己没有掉举散落的念头。有广大普遍的念头时，就自己觉悟知道自己有广大普遍的念头；没有广大普遍的念头时，就自己觉悟知道自己没有广大普遍的念头。有广大的念头时，就自己觉悟知道自己有广大的念头；没有广大的念头时，就自己觉悟知道自己没有广大的念头。有无量广大的念头时，就自己觉悟知道自己有无量广大的念头；没有无量广大的念头时，就自己觉悟知道自己没有无量广大的念头。有心入正定的念头时，就自己觉悟知道自己有心入正定的念头；没有心入正定的念头时，就自己觉悟知道自己没有心入正定的念头。有未解脱的烦恼时，就自己觉悟知道自己有未解脱的烦恼；已经解脱烦恼时，就自己觉悟知道自己已经解脱烦恼。这样的比丘，就是观察心和心所的法相而安住于念处。^译

译文：比丘修行时，要观照缘起法、观照缘灭法，同时观照缘起与缘灭的法则，思维体悟这些法从而获得法的喜乐。^译对于可了知、可见、可思维、不可思惟的一切法，不执著任何依托，不生起世俗的分别想，已经不起分别想，就不会有畏惧怖畏；已经没有怖畏，就不会再有剩余的烦恼；已经没有烦恼，就证得涅槃：生死轮回已经断尽，清净的梵行已经建立，应当做的事已经完成，不会再受后有的果报，如实觉知到这一点。如此，比丘向内观照自心，安住于正念的止息，去除杂乱的妄念，没有忧愁；向外观照他心，又对内对外同时观照心，都安住于正念的止息。如此，比丘就是观照心念的特质而安住于正念。^译

译文：什么叫做比丘观照诸法的特质而安住于念呢？此时，比丘修习念觉分，以观照为根本、以无贪欲为根本、以烦恼灭尽为根本，舍弃各种恶法。又修习法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、三昧觉分、护觉分，同样以观照为根本、以无贪欲为根本、以烦恼灭尽为根本，舍弃各种恶法。如此，比丘就是观照诸法的特质而安住于念。^译

译文：再者，比丘从贪爱欲望中解脱出来，断除各种恶法和不善法，此时还有觉知、有观照，有依托、有正念，安住在初禅中获得法的喜乐。如此，比丘就是观照诸法的特质而安住于念。^译

译文：再者，比丘舍弃觉知、观照的心理活动，内心生起欢喜，专注一念，达到没有觉知、观照的状态，有正念、依托，充满喜乐和平安，安住游乐于二禅中。如此，比丘就是观照诸法的特质而安住于念。^译

译文：再者，比丘舍弃对喜乐的贪著，修习护持心念，持续觉知到身体充满安乐的感觉，这是诸贤圣所追求的清净境地，护持的念根清净无染，安住于三禅中。如此，比丘就是观照诸法的特质而安住于念。^译

再者，诸位比丘！舍弃苦乐之心，不再有忧喜的感受，不苦不乐，保持心念清净，乐于安住于四禅^译。诸位比丘，就这样对一切法各自的特征如实观照，安住于四念处^译。如果修行者修习生灭之法、灭尽之法，行持这两种法而自在地受用，就能让四念处安住于当下现前。这时可以真切体察到：去除了杂乱的妄想，没有任何执着的依托，不会生起世俗的念头；不再生起这些念头，就不会有畏惧怖畏；没有畏惧怖畏，生死轮回就此终结；清净的修行已经圆满，该做的事情已经做完，不会再投生轮回，如实地证知了这一切。诸位比丘！众生依循同一的入道路径，就能获得清净，远离愁忧，不再有喜乐的妄念，进而获得智慧，证得涅槃^译。所说的这个路径，就是灭除五种覆盖心性的烦恼，修习四念处也就是四意止。

这时，诸位比丘听完佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听到的：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，佛陀告诉众位比丘：我从来没见过有什么东西，能像^译一样，让善法快速消磨毁灭。所以，各位比丘！应当修习慈悲与忍辱，身体做慈悲的事，嘴里说慈悲的话，心里想慈悲的念头。各位比丘，要这样努力修学。

当时众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我是这样听佛陀说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，释迦牟尼佛对众位比丘^译说：“如果这世上出现这样一位圣者，无论是天神、人类、阿修罗、魔众、欲界天众、各类修行人还是婆罗门阶层，他都是最为尊贵崇高的，没有人能与之比肩，是第一福田，值得侍奉、值得敬仰。什么样的人是这样的呢？就是被称为多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛^译的佛陀。这就是出现于世时，超越天神、人类、阿修罗、魔众、欲界天众、各类修行人、婆罗门，最为尊贵崇高、无人能及，是第一福田、值得侍奉敬仰的人。众位比丘，应当恒常供养如来。众位比丘，应当依照这样的道理修学。”

当时众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依照教导去践行。

我这样亲耳听佛这样说。

有一次，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对众位出家修行的比丘^译说：“如果有人探望、照顾病人，就等于是在探望、照顾我本人；如果有人看护病人，就等于是在为我看护。我之所以这么说，是因为我现在也亲自去探望病人。各位比丘！在所有布施中——无论布施对象是天界众生、世间之人，还是出家修行的沙门、婆罗门——都没有比照顾病人更上等的布施了。践行这种布施，才是真正的布施，能获得巨大的果报，积累无量的功德，名声传扬四方，能体证到如同甘露一般的法味。我作为如来、至尊、证得正觉的佛陀，知道在所有布施里，照顾病人是最上等的。践行这种布施，才是真正的布施，能获得巨大的果报，积累无量的功德。我今天因为这个缘故才说：‘探望照顾病人，就等于是在探望照顾我本人，没有任何区别，你们长久以来就能获得大福佑。’各位比丘！应当这样修学。”

众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教诲去践行。

当时的情况是这样的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时佛陀对众位比丘说：“如果有人赞叹在寂静处^译修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹在寂静处修行的人，如果有人诽谤在寂静处修行，就等于是在诽谤我。如果有人赞叹乞食修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹能乞食修行的人，如果有人毁谤乞食修行，就等于是在毁谤我。如果有人赞叹独自静坐修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹能独自静坐修行的人，如果有人毁谤独自静坐修行，就等于是在毁谤我。如果有人赞叹一顿坐、一顿食的修行方式，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹一顿坐、一顿食的人，如果有人毁谤这种修行方式，就等于是在毁谤我。如果有人赞叹坐在树下修行，就等于是在赞叹我本人；因为我向来都赞叹坐在树下修行的人，如果有人毁谤坐在树下修行的人，就等于是在毁谤我。如果有人赞叹露天而坐修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹露天而坐修行的人，如果有人侮辱露天而坐修行的人，就等于是在侮辱我。如果有人赞叹住在空闲僻静处修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹住在空闲僻静处修行的人，如果有人侮辱住在空闲僻静处修行的人，就等于是在侮辱我。如果有人赞叹穿着五条布缝制的纳衣^译修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹穿五纳衣修行的人，如果有人侮辱穿五纳衣修行的人，就等于是在侮辱我。”

如果有人赞叹只携带三件法衣^译修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹只携带三件法衣修行的人，如果有人侮辱只携带三件法衣修行的人，就等于是在侮辱我。如果有人赞叹在坟墓间静坐修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹在坟墓间静坐修行的人，如果有人侮辱在坟墓间静坐修行的人，就等于是在侮辱我。如果有人赞叹一天只吃一顿饭修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹一天只吃一顿饭修行的人，如果有人侮辱一天只吃一顿饭的人，就等于是在侮辱我。如果有人赞叹在正午时分吃饭修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹在正午时分吃饭修行的人，如果有人侮辱在正午时分吃饭修行的人，就等于是在侮辱我。

如果有人赞叹所有头陀^译行的修行，就等于是在赞叹我；因为我向来都赞叹所有头陀行的修行，如果有人毁谤头陀行的修行，就等于是在毁谤我。我今天教导众位比丘：应当像大迦叶比丘那样修行，没有任何过失遗漏，因为迦叶比丘就是行持这些修行方式的，所以各位比丘日常修学应当常以大迦叶为榜样，应当这样修学。

当时众位比丘听了佛陀的教导，满心欢喜，依法奉行。

我是这样听说的：

有一天，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍，和五百位大比丘僧众在一起。

这时候，大迦叶尊者住在僻静的山林（阿练若^译）里修行，按时外出乞食，不管施主贫富都平等接受，每次只坐一个位置，从不更换，修行地点要么在树下，要么露天，要么在没人的空地处，穿用碎布缝制的纳衣（纳衣^译），有时携带三件袈裟，有时住在墓地附近，有时一天只吃一顿饭，有时只在正午进食，常常修习头陀苦行（头陀^译），当时他已经年事已高、德高望重。用完餐后，大迦叶尊者就到一棵树下禅修，禅修结束后，他整理好衣服，起身前往佛陀所在的地方。

这时，佛陀远远看见迦叶走来，便对他说：“欢迎你来，迦叶！”

迦叶走到佛陀面前，恭敬地顶礼佛陀的双脚，然后坐在一侧。

迦叶，你现在年岁大了，心志衰退、精力衰竭，你可以不用再托钵乞食，甚至不用再修习头陀行^译了，也可以接受长者们的供养邀请，还能接受他们供养的衣服。

我如今不会遵从佛陀的教诲。原因是这样的：要是当初佛陀没能证得无上正真之道，我本该就会证得辟支佛^译的果位。但辟支佛都要修习住于阿练那^译的行持，到饭点就去托钵乞食，不挑选施主的贫富，选定一个座位就不会挪动，要么在树下，要么在露天，要么在僻静无人的地方，穿用五纳衣^译，或者只携带三衣，有时住在墓地附近，有时一天只吃一顿，或者只在正午进食，这些都是修习头陀行的内容。我现在不敢放弃自己原本修习的功课，再去学习其他的行持。

说得好啊，说得好啊，迦叶！你这么做有莫大的利益，救度的人不计其数，遍及所有众生，天界和人间的众生都能得到救度。原因就是这样的，迦叶！只要头陀行还在世间流传，我的教法也会长久留存于世间。只要教法还留存于世间，就能增益天界众生的善业，减少地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生，也能让须陀洹、斯陀含、阿那含^译这三乘的果位流传于世间。各位比丘，你们修学的内容都应当像迦叶这样修习。就是这样，各位比丘，应当这样修学。

当时，所有比丘听到佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我听到的是这样的：

一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“信众的供养财物危害极大，会让人无法证得无上正真的觉悟之道。^译为什么呢？比丘们！那个愚人提婆达多，接受了婆罗留支王子每天送来的五百釜食物的供养。如果婆罗留支王子不给他这些供养，提婆达多最终不会造下这些恶业；正是因为有这每日不断的五百釜食物供给，提婆达多才造下了五逆重罪^译，死后堕入了最苦的阿鼻地狱。由此可知，供养的财物危害极大，会让人无法证得无上正真的觉悟之道。^译如果还没有生起对供养的贪恋之心，就不要让它生起；如果已经生起了，就要将它灭掉。比丘们，应当这样修学。”

当时，比丘们听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我听说是这样的：

一时，佛住在罗阅城^译的耆闍崛山^译中，和五百位大比丘^译在一起。

当时，提婆达多^译扰乱僧团和谐，打伤如来的脚，唆使阿阇世王杀害自己的父王，又杀死了一位证得阿罗汉果的比丘尼^译。他还在大众面前宣称：“哪里有什么恶事？恶事从何而来？是谁造作恶事该受报应？我并没有造作这些恶事，难道也要受报应吗？”

当时，有许多比丘进入王舍城乞食，听说了这番话。提婆达多这个愚人还在大众中说：“哪里有什么恶？恶从哪里生？是谁造恶该受报应？”这些比丘吃完饭，收拾好衣钵，把坐具^译搭在右肩上，就到世尊住处，顶礼世尊的双脚，坐在一旁。

当时，这些比丘对世尊说：“提婆达多这个愚人就在大众中宣称：‘为什么作恶没有灾祸，修福没有果报，根本不存在承受善恶果报这回事？’”

当时，世尊对各位比丘^译说：“存在恶行和罪业，做善事做恶事都有对应的报应。如果那个提婆达兜^译这个蠢人知道有善恶报应这回事，肯定会精神崩溃，忧愁烦躁，热血直往脸上涌；正因为他不知道善恶有报应的道理，才会在大庭广众之下说出这种话：‘根本没有善恶报应，作恶不会招灾，行善也不会得福。’”

当时，世尊便说了这首偈颂^译。

“蠢人明明自己心里清楚，作恶必有灾殃，行善必有福报；我现在已经彻底明了，善恶的行为终将得到相应的报应。”

“各位比丘，应当远离恶行，修积福报不要松懈倦怠。各位比丘，应当这样修学。”

当时，各位比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，照着佛陀的教导去践行。

我听到过这样的说法：

那时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

诸位比丘^译，接受他人的财物供养（也就是经文里说的“利养”）负担非常沉重，会让人无法证得涅槃^译。这是为什么呢？贪求利养的果报会一点点侵入人的身体：先侵入皮肤，接着侵入肌肉；侵入肌肉就会渗入骨头，侵入骨头就会直钻到骨髓里。诸位比丘，应当通过这个方法知道利养的祸患非常深重。如果还没有生出贪求利养的心念，就要避免让它生起；如果已经生起了，就要想方设法让它灭掉。诸位比丘，应当这样修学。

当时，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

（我是这样听说的：）

（那时，释迦牟尼佛正在舍卫国的祇树给孤独园^译里。）

（当时，佛陀对众位比丘^译说：“接受信众的供养这件事其实非常难，很容易让人没法证得涅槃的解脱境界。原因何在呢？要是那位师利罗比丘不贪恋供养的话，就不会造下如此众多的杀业，他去世之后也不会堕入地狱了。”）

（当时，佛陀便说了这首偈颂^译：）

接受他人的供养很容易让人生起贪执，损害清净的修行行持；因此应当约束自己的心念，不要贪恋感官的滋味。^译因为贪执利养而修得禅定，甚至能往生到忉利天宫殿；可一旦因贪念退失神通^译修为，就会堕落到从事宰杀的恶道之中。^译

各位比丘^译！应当用这个方法明白：接受他人的供养是一件十分不容易的事。你们应当这样修学：还没有生起对利养^译的贪执之心，就要约束它不要生起；已经生起了这种贪心，就要想方设法让它彻底熄灭。各位比丘！应当这样修学。

当时，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。