当时，佛陀伸出舌头，能舔到左右两边的耳朵，随后又把舌头收了回去。接着佛陀进入禅定，让那位婆罗门行者见到了佛陀的阴马藏相^译。

当时这位婆罗门行者见到佛陀的三十二相、八十种好^译，欢喜得蹦跳不已，完全控制不住喜悦。这时名叫施罗的婆罗门行者对佛陀说：“我本身是婆罗门种姓，您是刹利种姓的沙门；不过沙门和婆罗门追求的都是同一条道路，也就是解脱^译。请问沙门您说，我们真的能求得同一条解脱之道吗？”

佛陀回答那位婆罗门行者：“你确实是抱有这个看法。”

那位婆罗门行者回答说：“我确实是这么认为的。”

佛陀告诉那位婆罗门修行者^译：“你应当发心趣向唯一的解脱，那就是所说的正见^译。”

婆罗门对佛陀说：“正见就是唯一的解脱，还有别的解脱吗？”

佛陀回答说：“婆罗门！还有能够证得涅槃^译的解脱，一共有八种，就是正见、正思惟^译、正语、正业、正命、正精进^译、正念、正定。这就是所说的，婆罗门！八种圣道^译，可以证得涅槃。”

当时，婆罗门对佛陀说：“有没有众生知道这八种圣道呢？”

佛陀回答说：“不只是成百上千。婆罗门你应当知道，有无量无数的众生都知道这八种圣道。”

梵志^译对佛陀说：“难道还有众生不懂这八种圣道吗？”

佛陀回答说：“确实有众生不懂这些，还不止一个人。”

梵志又对佛陀说：“难道还有众生无法修得这个法吗？”

佛陀告诉他说：“确实有众生无法得到圣道，这样的人有十一种。是哪十一种呢？一是心术奸邪、二是恶语伤人、三是听不进劝告、四是反复无常没有信义、五是偏执好恶缺乏平等心、六是伤害父母、七是杀害阿罗汉^译、八是断绝善根^译、九是善恶颠倒反而作恶、十是执著有常恒不变的自我、十一是对如来生起恶念。这就是那十一种人，梵志，他们无法修得这八种圣道。”

佛陀讲说这八种圣道的时候，当时那位梵志的所有烦恼尘垢都断除了，获得了清净的法眼^译。

这时候，名叫施罗的婆罗门^译对他的五百个弟子说：“你们各自去修习自己感兴趣的法门就行，我想要到如来身边好好修梵行^译。”

弟子们回答说：“我们也想要出家学道。”

这时候，施罗婆罗门和五百个弟子都双膝跪地，禀告释迦牟尼佛^译说：“只希望世尊您允许我们出家修行。”

佛陀对这些婆罗门说：“善来，比丘^译！在如来这里好好修行，就能逐步断除苦的根源。”

佛陀说完这话的时候，五百个婆罗门立刻就出家成了沙门^译。接着，释迦牟尼佛便逐步为他们宣说微妙的法义，所说的内容包括：布施的法义、持戒的法义、修善可以生天的道理，对贪欲不清净的观想，以及指出涅槃解脱才是真正的安乐——这些都是十方诸佛常说的核心法要，也就是苦谛、集谛、灭谛、道谛这四圣谛^译，当时佛陀便详尽地为他们讲解这些内容。没过多久，这五百人便彻底断尽了所有烦恼，获得了圣者才有的功德。

当时，那位翅宁梵志又开口说道：“时间已经到了，恳请您大驾光临。^译”

当时，佛陀对舍利弗^译以及五百位比丘说：“你们各自穿上袈裟、带上饭钵。^译”

一千位比丘簇拥着佛陀来到城中那位梵志的居所，各自入座坐好。当时，翅宁梵志看见五百位婆罗门都出了家成为沙门，便对他们说道：“好啊！诸位，追求正道的要诀，没有比这更好的了。^译”

当时，舍利弗比丘便为翅宁梵志吟诵了这首偈颂：

“除此之外再没有其他教法能超越这个正道要诀了，像这样的善妙之法，没有比这更胜过的。^译”

这时候，名叫翅宁的婆罗门修行人对佛陀说：“希望世尊稍等片刻！我这就去准备斋饭。”

佛陀回答说：“你们准备的斋饭，只管按时端上来就行，不用怕不够。”

这时，翅宁梵志欢喜得不得了，亲自端上食物供养佛陀和僧众。之后佛陀用餐完毕，收走餐食器具，翅宁用各种鲜花撒在佛陀和僧众身上，上前对佛陀说：“希望世尊慈悲，让我家中所有男女老小都皈依成为优婆塞^译。”

这时，那位婆罗门修行人的妻子正怀着身孕，她对佛陀说：“我怀孕了，还不知道肚子里的孩子是男是女，我也想要皈依佛陀，请求成为优婆夷^译。”

这时，佛陀和所有大众宣说微妙的佛法，随即在座位上诵说了这首偈颂：

这福报真是太好了啊！有所求的愿望都能得到果报，慢慢就能抵达安稳的境界，永远没有忧患灾厄。死后可以升到天上，就算是所有的魔王天人，也没法让修福的人堕落罪途。这些人也会追求修行的善巧方法，效法圣贤的智慧，应当断除痛苦的根源，永远脱离八难^译。

这时候，世尊说完这首偈子，就从座位上站起来离开了。

这时候，名叫翅甯的婆罗门修行人听了佛陀的开示，满心欢喜地按照教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众比丘^译说：「我一直都只吃一顿饭，身体轻便，气力充足；你们这些比丘，也应该只吃一顿饭，身体轻便，气力充足，这样才能好好修梵行^译。」

当时，跋提婆罗禀告世尊说：「我没办法做到只吃一顿饭。原因是我体力太弱，撑不住。」

佛告诉他说：「如果你去檀越^译家里，就吃一部分（供养的食物），剩下的带回家。」

跋提婆罗对佛说：「我也没办法实行这个方法。」

释迦牟尼佛告诉他说：「允许你破斋，白天可以随时进食。」^译

跋提婆罗对佛陀说：「我也承受不了这种修行方法。」这时，释迦牟尼佛沉默着没有回应。

这时，迦留陀夷在傍晚太阳落山时，穿上袈裟、拿着乞食用的钵，进城里去乞食。当时天已经非常黑了。迦留陀夷慢慢走到一位长者家中，这位长者的妻子正怀有身孕，听说有沙门^译在门外乞食，就亲自端着饭出来施舍给他。但是迦留陀夷肤色特别黑，当时天马上就要下雨，到处闪着雷电。这时，长者的妻子开门看见沙门肤色极黑，一下子受了惊吓，大喊道：「是鬼啊！」连连惊呼：「哎呀！见鬼了！」当场惊动胎气，孩子立刻就没了。这时迦留陀夷回到僧舍，愁闷不乐，坐下来独自思索，后悔也已经来不及了。^译

这时，舍卫城里到处流传着这样的恶评：「释迦族的沙门用咒术让别人流产。」城里的男男女女都互相议论说：「现在的这些沙门啊，行为毫无节制，吃饭没有固定时间，跟在家穿白衣^译的普通人有什么区别？」

这时，许多比丘^译听到民众都在议论：「释迦族的沙门毫无节制，言行肆无忌惮。」其中持戒严谨、戒行圆满的比丘也忍不住自责：「这确实不是我们应该做的，吃饭没有限制，作息没有规律，这确实是我们的过失啊。」大家互相陪同来到释迦牟尼佛跟前，五体投地行顶礼，把这件事的详细经过都汇报给了佛陀。

这时，佛陀对一位比丘^译说：“你去把迦留陀夷叫来吧。”

当时这位比丘领了佛陀的指示，立刻去叫优陀夷。优陀夷听说佛陀召见他，马上来到佛陀跟前，行头面礼足^译的礼节，在一旁坐下。这时，佛陀问优陀夷：“你昨天傍晚进城里乞食，去长者家的时候，是不是让那位长者的妻子流产了？”

优陀夷回答佛陀说：“是的，世尊^译。”

佛陀告诉优陀夷：“你怎么不分时间，而且眼看要下雨了还进城里乞食？这本来就不是你该做的事，你出身高贵却出家修行，怎么还这么贪恋饮食呢？”

当时优陀夷立刻从座位上起身，对佛陀说：“从今往后，我再也不敢犯这样的错误了，只希望佛陀准许我忏悔。”

当时，佛陀对阿难说：“快去敲响揵稚^译，把所有比丘都召集到普会讲堂来。”

阿难遵照佛陀的吩咐，立刻把所有比丘召集到讲堂，上前禀告佛陀说：“所有比丘都已经到齐了，世尊，您看时机到了就可以开始说法。”

当时，佛陀走到讲堂，在中央坐下，对众比丘说：“过去久远的各位佛陀，都是一顿吃完食物就结束进食，各位声闻^译弟子也遵行一食的规矩，就算是未来出现的佛陀和他们的弟子们，也应当遵行一食的规矩。之所以要这样，这是修行路上最重要的方法之一，应当一顿吃完食物。如果能够一食，身体会感到轻松舒畅，内心也能得到开解；内心得到开解后，就能积累各种善根；积累足够善根，就能证得三昧^译；证得三昧后，就能如实了知真相。什么叫如实了知真相？就是如实了知苦谛、如实了知苦的根源（集谛）、如实了知苦的熄灭（灭谛）、如实了知灭苦的方法（道谛）。你们这些出家的族姓子，已经舍弃了世俗的八种谋生职业，却连饮食的时节都不懂遵守，这和那些贪恋欲望的普通人有什么区别？婆罗门^译有婆罗门的戒规，外道也有外道的规矩。”

这时，优波离禀告佛陀说：“过去和未来的如来、佛陀，都遵行一食的规矩，只希望世尊能给众比丘规定饮食的时限。”

佛陀回答说：“如来当然知道这个道理，但是只有等到有人犯了过错、眼前出现具体的罪过时，才会制定相关的戒规来限制。”

这时候，释迦牟尼佛对比丘们^译说：“我都是坐下一顿饭吃完，你们也应当一次坐下就把饭吃完。现在你们只在正午吃饭，不能过了午时。你们也应当学习乞食的修行方法。什么样的比丘才算是修学乞食法呢？就是，比丘们啊，只是为了维持身体性命所需去乞食，得到食物也不欢喜，得不到也不忧愁；得到食物的时候，边思虑边吃，没有贪恋执着的心，只为了让这个身体得以存活，消除饥饿的痛苦，不再造作新的贪欲，让体力足够维持修行就好。这样的比丘，才叫做修学乞食法。你们这些比丘，应当一次坐下就把饭吃完。”

什么样的比丘是“一坐而食”^译呢？就是吃完起身后如果再吃就是犯戒，不可以再吃了。这样的比丘，才叫做一坐而食。你们这些比丘也应当得到食物就吃。什么样的比丘是“得食而食”呢？就是，比丘们啊，已经得到一份食物了，难道还有再吃的必要吗？如果已经得到食物之后又得到更多，就不应当再吃了。这样的比丘，才是得食而食。你们这些比丘，还应当只穿三衣^译，应当在树下坐禅修行，住在安静僻静的地方，应当在露天的地方坐禅苦修，应当穿补缀起来的破旧衣服，应当在墓地附近修行，应当穿粗陋破损的衣服。之所以要这样，是因为赞叹知足少欲的修行人。我现在教导你们，应当效法摩诃迦叶比丘，之所以要这样，是因为摩诃迦叶比丘自己修行头陀十一法^译，也教导其他人修行这些重要的修行方法。我现在告诫你们，应当效法面王比丘，之所以要这样，是因为面王比丘只穿破旧损坏的衣服，从不穿装饰华丽、裁剪考究的衣服。这就是，比丘们啊！我的教导，你们应当心念受持、好好修行。诸位比丘，应当这样学习。”

这时候，跋提婆罗已经三个月没有到佛陀这里来了。这时候，阿难快到三月初的时候，来到跋提婆罗比丘的住处，告诉他说：“现在所有的僧众都在缝补僧衣。如来^译接下来要到人间各地游化，你现在如果不去的话，之后后悔也没有用了。”

这时候，阿难带着跋提婆罗来到佛陀的住处，跋提婆罗五体投地^译礼拜佛陀的双脚，又禀告佛陀说：“是的，世尊！请您允许我忏悔，从今往后，我再也不会犯这个错了。您制定的戒律，我之前没有遵守，只希望您能宽恕我。”他这样反复请求了三次。

这时候，佛陀告诉他说：“准许你悔过，以后不要再犯同样的错误。之所以这么说，是我自己回想起无数世以来的生死轮回，曾经做过驴、骡、骆驼、大象、马、猪、羊，吃草来养活这个由地水火风四大^译组成的身体；曾经堕入地狱，被烧红的铁丸烧灼着吃；曾经做饿鬼，只能常年吃脓血度日；曾经做人形，吃五谷杂粮；曾经做天人，吃自然生成的甘露。在无数劫的时间里，为了生存不断变换身形竞争，从来没有满足过。优波离^译你要知道，这就像火得到柴草，永远不会满足；就像大海的水，接纳多少江河的流水也不会满溢。现在凡夫众生也都是这样，贪吃贪喝永远没有满足的时候。”

这时，世尊便说了这首偈颂：

生死之所以永远无法断除，根源都是贪欲在作祟；憎恨怨恨会不断增长人的恶业，这是愚痴的人常常会有的习性。^译

所以啊，跋提婆罗，你应当常怀少欲知足的心态，不要生起贪念，不要生起各种扰乱心神的杂念。优波离，你们也应当这样修学。^译

这时，跋提婆罗听完佛陀的教导后，在安静的地方自我反省：作为出家的修行人，修习无上清净的梵行，最终应当达到的境界是：生死烦恼已经彻底断尽，清净的修行已经圆满成就，应当完成的事已经全部办妥，不会再受后世轮回的果报，如实证知这个真相。这时，跋提婆罗当下就证得了阿罗汉果。这时，佛陀对诸位比丘说：“在我的声闻弟子中，食量最大的就是吉护比丘。”^译译译

这时，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，释迦牟尼佛在鸯艺村，和五百位大比丘^译在一起。

当时，释迦牟尼佛对比丘们说：“大家都称你们为沙门^译。如果有人问你们‘你们是沙门吗？’你们也会回答‘是沙门’。我现在告诉你们，你们应当修习沙门的修行准则、婆罗门^译的修行内容，之后一定能证得果位，真实不虚。之所以这么说，是因为沙门分为两种：一种是修习正行的沙门，一种是以誓愿持修的沙门。”

那什么叫做修习正行的沙门呢？这样的比丘，无论是行走停住、举止神态、容貌仪态，还是穿衣持钵，所有行为都符合规范，不执著于贪欲、嗔恚、愚痴，只守持戒律、勤勉修行，不违犯戒法，平等修学一切戒律，这就叫做修习正行的沙门。

那什么叫做“誓愿沙门”^译呢？有的比丘，无论仪态、持戒、外出返回、起居行止、走路步态、容貌、眼神、一举一动，都完全符合规范，已经断尽有漏烦恼，证得无漏清净^译，在现世中亲自证得果位，还能自在教化度脱他人：已经断尽生死轮回，已经建立清净梵行^译，该做的事都已办妥，不会再受后有，如实知晓这个真相。这就叫做誓愿沙门。比丘们，以上就是所说的两种沙门。

这时，阿难向世尊禀告说：“什么叫做沙门的修行法度，婆罗门的修行法度呢？”^译

佛告诉阿难：“在这种情况下，比丘饮食知足节制，白天黑夜都能按时经行^译，不耽误修行时节，修习各种道品^译。”

什么叫做比丘的六根^译寂静呢？是这样的：比丘用眼睛看到形色，不会生起贪着、妄想，引发各种扰乱心神的妄念，因此眼根得以清净，远离各种恶念，不思维不善的法。如果耳朵听到声音、鼻子闻到香气、舌头尝到味道、身体接触到粗细触感、意识感知到各种法，都不会生起贪着、妄想，引发各种扰乱心神的妄念，因此意根得以清净。这样的话，比丘的六根就都清净了。

什么叫做比丘饮食知足呢？是这样的：比丘根据自己的肚量吃饭，不追求吃得肥白壮硕，只是想让这个身体维持存活而已，去除旧有的病痛，不再产生新的疾患，从而能够修习梵行。这就像人的身上长了疮疡，随时用膏药涂抹疮口，总希望疮口能尽快痊愈。现在这个比丘也是这样，根据自己的肚量吃饭：之所以给车轮上油，是为了能让车走得更远；比丘根据自己的肚量吃饭，是为了维持生命、继续修行啊。这就叫做比丘饮食知足。

什么才是比丘恒常保持警醒？就是说，比丘在前半夜、后半夜都要保持清醒，思惟三十七道品^译。如果白天经行，就摒除恶念、各种烦恼结使的妄念；前半夜、后半夜经行的时候，也摒除恶结、不善的念头；到了半夜就采取吉祥卧——右侧卧躺，双腿相叠，心向光明；后半夜起来继续经行，去除不善的念头。这样的比丘，才是知道修行时宜、恒常警醒的。这就是沙门应当实行的修行要法。

什么叫做婆罗门应当实行的修行？就是说，如实知晓苦谛^译、苦集谛^译、苦灭谛^译、苦灭道谛^译，进而断除欲漏、有漏、无明漏^译，心得解脱。已经解脱后，就能证得解脱智，知道生死轮回已经穷尽，清净的修行已经成就，应当做的事已经做完，不会再受后世胎生，如实知晓这个真相。这就是婆罗门应当实行的修行法。阿难你要知道，这就是“要行”的含义。

当时，世尊就说出了这首偈颂：

所谓沙门^译，就是息灭妄心的人，一切恶业已经永远穷尽；所谓梵志^译，就是内心清净的人，已经除去了所有混乱的妄念。

所以阿难，沙门的修行法、婆罗门的修行法，都应当勤加修习。有众生能够修行这些法，才能被称为沙门。那为什么又叫沙门呢？因为各种烦恼结使都已经永远息灭，所以叫做沙门。又为什么叫做婆罗门？因为断除了一切愚惑的烦恼法，所以叫做梵志；也叫做刹利^译。又为什么叫做刹利？因为断除了淫欲、嗔怒、愚痴，所以叫做刹利；也叫做沐浴。为什么叫做沐浴？因为洗除了二十一种烦恼结使，所以叫做沐浴。也叫做觉。为什么叫做觉？因为觉悟了愚痴的法、智慧的法，所以叫做觉。也叫做彼岸^译。为什么叫做彼岸？因为从此岸渡过生死苦海到达涅槃彼岸，所以叫做彼岸。阿难！能够修行这些法的人，才能被称为沙门、婆罗门。以上就是这些名称的由来，你应当牢记奉行。

这时，阿难听了佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在释迦族的毗罗卫国拘留园中，和五百位大比丘^译在一起。

这时，提婆达兜^译王子来到佛陀住处，以头面礼拜佛陀的双足，退到一侧坐下。这时，提婆达兜对佛陀说：“恳请世尊准许我按照出家修行的次第成为沙门^译。”

佛告诉提婆达兜：“你最好待在家里广行布施。出家修行这件事，实在是不容易的。^译

这时候，提婆达兜又反复对佛说：“好的，世尊！请您允许我跟在您的弟子们后面修行。”

佛又告诉他说：“你最好待在家里，不适合出家修行。”

这时提婆达兜就产生了这样的想法：“这个出家人怀有嫉妒心，我现在不如自己剃掉须发，好好修清净行。干嘛要跟着这个出家人修行呢？”于是提婆达兜就主动退出了僧团，自己剃了须发，穿上袈裟，自称说：“我是释迦族的后裔。^译

当时有一位名叫修罗陀的比丘^译，他修头陀行^译，每天外出乞食，穿补缀的旧衣，已经证得五种神通。这时提婆达兜来到这位比丘面前，行叩头礼拜，上前说道：“只希望尊者能给我开示教诲，让我在漫长的生死流转中获得安稳。^译

那时，修罗陀比丘就给他讲僧团里要遵守的礼仪规矩，教他思惟修行的正确方法，引导他放弃之前错误的修行路径，转向正法。提婆达兜完全按照这位比丘的教导去做，没有任何疏漏。

这时提婆达对比丘说：“希望尊者能给我讲讲神足通^译的修行方法，我有能力修学这个法门。”

当时这位比丘就给他讲授神足通的修行路径：“你现在先要修学让心念轻重自在；已经能做到心念调控自如后，就要进一步分辨地、水、火、风这四大^译的轻重属性；已经能准确感知四大的轻重变化后，就要修习自在三昧^译；修成自在三昧后，再修勇猛三昧；修成勇猛三昧后，再修心念三昧；修成心念三昧后，再修持戒清净的三昧；按这个顺序修下去，用不了多久就能修成神足通了。”

当时提婆达兜按照老师的教导修学之后，很快就能自如调控心念的轻重，也能准确感知四大的轻重变化，把所有禅定都修习到位，没有任何疏漏，没多久就修成了神足通。之后他用无数种方便法门变现出各种神通变化，一时间提婆达兜的名声传遍了四面八方。

当时提婆达兜凭借神足通的能力，一直飞到三十三天^译，采摘了各种优钵罗莲花、拘牟头花，献给阿阇世太子，还告诉他说：“这些花是三十三天出产的，是释提桓因^译派我来送给太子的。”

当时王太子见提婆达多^译展现出这样的神足^译，就随时供养他，满足他的一切所需。王太子又心想：“提婆达多的神通实在是太难得了。”这时提婆达多又隐身化作小儿的模样，坐在王太子的膝盖上。周围的宫女都纷纷猜测：“这是谁啊？是鬼呢还是天人呢？”话还没说完，他就又变回了原来的样子。这时王太子和宫人们都反应过来：“这是提婆达多啊。”立刻给他提供所需的一切，还到处传扬：“提婆达多的名望功德真是说都说不完。”

当时很多比丘^译听说了这件事，就来到佛陀座前顶礼，对佛陀说：“提婆达多的神通非常广大，能凭空获得衣服、饮食、卧具、治病的药材。”

佛陀告诉众比丘：“你们不要起贪恋提婆达多供养的念头，也不要羡慕他的神通之力，这个人很快就会因为这点神通堕入三恶道^译，他得到的供养和神通都会彻底耗尽。为什么呢？提婆达多自己造作身、口、意的一切恶行。”

这时提婆达多又生起了这样的念头：“沙门瞿昙有神通，我也有神通；沙门瞿昙有智慧，我也有智慧；沙门瞿昙出身高贵，我也出身高贵；如果沙门瞿昙显现一种神通，我就显现两种；他显现两种，我就显现四种；他显八种我就显十六种，他显十六种我就显三十二种；不管沙门瞿昙显现什么神通变化，我都比他多一倍。”当时很多比丘听了提婆达多的这番话，有五百多位比丘投到了提婆达多门下，另外还有五百位比丘继续接受王太子的供养。

当时舍利弗^译、目犍连^译互相商量说：“我们一起去提婆达多那里，听听他讲的是什么法，说的是什么内容？”于是两人就一同前往提婆达多那里。

当时提婆达多^译远远看见舍利弗、目犍连走过来，立刻对身边的比丘^译说：“这俩都是释迦文佛的弟子。”心里特别欢喜。等他们到了，互相问候完，就坐在了一旁。

当时众比丘各自心想：“释迦文佛的弟子，今天全都到提婆达多这里来了。”提婆达多对舍利弗说：“你现在能给大家说法吗？我想稍微歇会儿，还犯了脊背疼的毛病。”^译

这时提婆达多把脚互相搭着，右肋朝下躺着，因为心里欢喜的缘故就睡着了。舍利弗、目犍连看见提婆达多睡着了，就用神足^译带着众比丘飞在空中离开了。

这时提婆达多醒过来，看不见众比丘，心里特别愤怒，还放话说：“我如果不能报复怨恨，终究算不得提婆达多。”这就是提婆达多最初犯下的五逆^译恶业。提婆达多刚生出这个念头，立刻失去了神足通。

当时很多比丘对世尊^译说：“提婆达多比丘神通广大，居然能破坏圣众^译。”

这时，世尊对众比丘^译说：“提婆达多不光是现在破坏僧团，在过去久远世的时候就一直干破坏僧团的事。这其中的原因是，过去世他也曾经破坏过僧团，还起了恶念，想要杀害沙门瞿昙^译，想在三界^译里成佛，独自尊贵没有对手。”

这时，提婆达多对阿阇世王^译说：“古时候的人寿命都很长，如今寿命越来越短，王太子一旦去世，就等于白白来这世间走了一趟。你为什么不杀了父王，继承大王的王位？我去把如来杀了，就能成佛。新王登基、新佛出世，不也是件很快活的事吗？”

这时，阿阇世王立刻派来看守城门的人，把他父王抓起来关进监狱，自己登基为王，治理教化百姓。当时，众百姓互相议论说：“这个孩子还没生下来的时候就是仇家的种，因此给他取名叫阿阇世王。”

这时，提婆达多看见阿阇世王已经把他父王囚禁之后，又起了恶念：“我要去杀害沙门瞿昙。”当时世尊正在耆闍崛山^译的一座小山坡旁。提婆达多跑到耆闍崛山，手里托着一块长三十肘、宽十五肘的大石头，朝世尊砸了过去。常住在那座山上的山神金毗罗鬼看见提婆达多搬起石头要打佛陀，立刻伸手把石头接住，挪到了别的地方。

这时，大石头碎了一小块，砸到了如来的脚上，当场就流了血。世尊看见之后，对提婆达多说：“你现在又起恶心要害如来，这是你犯下的第二重五逆^译罪。”

当时提婆达多^译又暗自琢磨：“我如今终究没能害成这位沙门瞿昙^译，得再想别的办法。”说完就走了，到阿阇世王^译那里禀告说：“您可以给黑象灌醉，让它去伤害那位沙门。为什么这么说呢？这头象性情凶暴，肯定能害死那个沙门瞿昙。要是这沙门真有一切智^译，明天肯定不敢进城里来乞食；要是他没有这种智慧，明天进城乞食，就一定会被这头恶象害死。”

阿阇世王立刻用醇酒把象灌醉，还通告全国百姓：“凡是想要保全自己性命的，明天都不要进城来走动了。”

到了乞食的时间，世尊穿上袈裟、拿着钵盂，进罗阅城乞食。城里的男女老少、出家在家的四众弟子^译，听说阿阇世王给象灌酒想要加害如来，全都一起跑到世尊面前，顶礼佛足，对佛说：“只求世尊不要进罗阅城乞食了！为什么呢？阿阇世王给象灌醉，想要杀害如来啊。”

佛告诉那些优婆塞^译：“证得等正觉^译的觉者，终究不会被别人加害的。”

当时世尊虽然听了这些话，还是照样进城。这时恶象远远看见世尊走过来，怒气冲冲，直奔如来而去，想要伤害他。可是佛看见象冲过来，就说了这首偈颂：

大象不要伤害龙啊，龙、象这类灵兽本就难得现世，绝非靠伤害龙这类生灵，就能获得往生善处的果报。^译

当时，那头大象听完佛陀^译念诵这首偈子，立刻走到佛陀面前长跪不起，舔舐佛陀的脚背表示敬意。随后它忏悔过往的罪过，内心久久无法平静，没过多久就去世了，往生到了三十三天^译。

当时，阿阇世王和提婆达多^译看到大象已经死了，全都满脸愁容，非常不高兴。提婆达多对国王说：“是那个沙门瞿昙^译用法术把大象杀死的。”

阿阇世王回答说：“这个沙门瞿昙神通广大，精通各种法术，才能用咒语驱使这头灵象，把它给杀了。”

这时，阿阇世王又感叹道：“这个沙门一定是威德具足，所以才能不被凶象伤害啊。”

提婆达多回道：“释迦牟尼佛^译有迷惑人的咒术，连外道和其他学派的人都能全部降服，更何况是畜生之类的生命呢？”

这时，提婆达多又暗自琢磨：“我看阿阇世王似乎有反悔的打算了。”当时提婆达多愁闷不乐，走出了罗阅城^译。

这时，法施比丘尼远远看见提婆达多走过来，便劝他说：“你现在犯的错太过分了，现在悔改还来得及，再往后恐怕就要有大祸临头了。”

提婆达多听了这话，怒火中烧，立刻回骂道：“秃婢^译，哪有什么过错是现在改还容易、以后改就难的？”

法施比丘尼回答说：“你现在跟恶人同流合污，造下了种种恶业。”

当时提婆达多怒火中烧，抬手就打死了那位女修行者^译。

当时提婆达多伤害了证果的圣者，回到自己的住所，对弟子们说：“你们要清楚，我如今对沙门瞿昙^译起了加害的恶意。但道理上讲，就算是证得阿罗汉^译果的圣者，也不该反过来对其他阿罗汉怀有恶意，我应当去向他忏悔。”

当时提婆达多因为这件事郁郁寡欢、闷闷不乐，很快就染上了重病。提婆达多对弟子们说：“我现在没有力气亲自去见沙门瞿昙了，你们搀扶着我到他那里去吧。”

当时提婆达多把毒药涂在十根手指的指甲上，对弟子们说：“你们抬着我去找那位沙门。”弟子们便抬着他来到了佛陀^译所在的地方。

当时阿难远远看见提婆达多走过来，就对佛陀说：“提婆达多这次来一定是生了悔心，想向您^译请求改过、忏除过错。”

佛陀告诉阿难：“提婆达多永远不可能来到我面前。”

当时阿难多次禀告佛陀说：“现在这个提婆达多已经想要前来请求悔过了。”

佛陀告诉阿难：“这个恶人永远不可能来到我这里，这个人今天命数已经到头了。”

当时提婆达多来到佛陀的住处，对众弟子说：“我现在不应当躺着见佛陀，应该起身下床才能拜见。”提婆达多刚把脚踩到地上，这时地下突然刮起火风，围住了提婆达多的身体。提婆达多被火焚烧的时候，立刻对佛陀生起了悔过之心，正要开口称“南无佛”^译，但话没等说完，只喊出“南无”两个字，就堕入地狱了。

当时阿难看见提婆达多堕入地狱，便禀告佛陀说：“提婆达多今天已经命终，堕入地狱了吗？”

佛陀告诉他说：“提婆达多没有达到灭尽烦恼、究竟解脱的境界。现在这个提婆达多对如来起了恶意，身坏命终之后，会堕入阿鼻地狱^译。”

当时，阿难悲伤哭泣，眼泪止不住。佛问阿难：“你为什么要哭得这么伤心啊？”

阿难回答佛陀说：“我现在对欲望的贪爱还没断尽，没能断除世俗欲念，所以才会悲伤哭泣。”

当时，世尊便说了这首偈颂^译：

“人如果自己造作行为，还能回头省察自己最初的造作：行善的人会得到善的果报，作恶的人会承受恶的报应。世人在世时作恶，死后就要受地狱的痛苦；如果做了善行，转世之后就会享天界的福报。这些都是他自己招来的恶行，自己导致堕入地狱，这不是佛陀给你带来的苦难，你现在为什么要悲伤呢？”

这时阿难对佛陀说：“提婆达兜^译去世之后，会投生到哪里去呢？”

佛告诉阿难：“现在这个提婆达兜去世之后，会堕入无间地狱^译中。之所以如此，是因为他造了五逆罪^译，所以招致这样的果报。”

这时阿难又再次向佛禀告：“确实如您所说，世尊！自己做恶，当下就会堕入地狱，我之所以悲泣落泪，是因为提婆达兜根本不顾惜自己的名号和宗族身份，也不把父母、尊长放在眼里，玷污我们释迦族的名声，损害我们整个族门的声誉。可提婆达兜居然直接堕入地狱，这实在不应该啊。我们释迦族出身是转轮圣王^译的后代，提婆达兜本身也是王族出身，不应该直接堕入地狱才对。他本该在这一生断尽所有烦恼，证得无漏心解脱、慧解脱^译，在这一生就证得圣果：生死轮回已经彻底终结，清净梵行已经成就，该修持的都已经办妥，不会再受胎受生，如实彻知这种解脱境界；修习圣者的正道，证得阿罗汉果，在无余涅槃^译中圆寂才对。怎么会落到现在直接堕入地狱的地步呢？提婆达兜在世的时候有很大的威德神通，神通自在，能前往三十三天^译，变化无碍，这样的人怎么会堕入地狱呢？我不明白啊世尊，提婆达兜在地狱里要经历多少年岁呢？”

佛陀告诉阿难：“这个人在地狱里要经历一劫的时间。”

这时阿难又再次向佛禀告：“可是劫有小劫、大劫的区别^译，他要经历的是哪一种劫呢？”

佛告诉阿难：“这个人将要经历极漫长的劫数。所说的‘大劫’，就是指贤劫^译，等到劫数穷尽、寿命终结之后，他还会重新获得人身。”

阿难对佛说：“提婆达兜已经完全丧失得生人道的善根^译，最终却还是证得了成就。之所以会这样，是因为劫数太过漫长，所谓的大劫，其实也就是贤劫的长度罢了。”

这时阿难愈发悲痛哽咽、闷闷不乐，又再次问佛：“提婆达兜从阿鼻地狱^译出来后，会投生到哪里呢？”

佛告诉阿难：“提婆达兜在阿鼻地狱寿命终了后，会投生到四天王天^译。”

阿难接着问：“他在那里寿命终了后，又会投生到哪里呢？”

佛告诉阿难：“他命终之后会转生到三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天。”^译

阿难又问：“他命终之后会投生到哪里？”

佛告诉阿难：“是这样的，提婆达兜从地狱命终之后，会投生到善道的天界，在六十个劫的时间里不会堕入三恶道^译，在天界和人间往来轮回，最后受生的时候，会剃除胡须头发，披上出家众的法衣，因为信仰坚定，出家修行，最终证得辟支佛^译的果位，名字叫南无^译。”

这时阿难上前对佛说：“世尊，的确如此。提婆达兜因为自己造作的恶业，才会堕入地狱受罪。那他修了什么福德，能在六十个劫里经历生死轮回，不受苦恼，后来又证得辟支佛果，名字叫南无呢？”

佛告诉阿难：“哪怕只是弹指顷的一念善意，其福报都难以用语言形容，更何况提婆达兜博闻强记、通晓古今，诵读过的经典很多，能总持一切法义，听过的内容都不会忘记。算起来，提婆达兜过去世对如来生起过怨恨，甚至起过杀害如来的恶念；又因为过去世的因缘果报，他也曾对如来生过欢喜心，因为这个因缘的缘故，他在六十个劫里不会堕入三恶道。再加上提婆达兜最后命终的时候，生起和悦之心，称念‘南无’，所以才得以证得辟支佛果，名字叫南无。”

这时阿难上前向佛陀行礼，再次禀告说：“好的，世尊！我们一定遵照您的教诲。”

这时大目犍连上前对佛陀说：“我现在想到阿鼻地狱^译去，给提婆达多^译宣讲修行的核心法要，安慰慰劳他，为他庆贺。”

佛陀告诉目连：“你应当知晓这些，不要再急躁冒进，要专心正念，不要起杂乱的想法。之所以这样，是因为造作极恶业的众生极难教化调伏，最终才会堕入阿鼻地狱。而且那里的罪人不通晓人间的音声，听不懂人间的言语交流。”

这时目连又对佛陀说：“我如今能通晓六十四音^译，言语沟通没有障碍，我会用这种音声，到那里去给那个人说法。”

佛陀告诉目连：“你应当把握住时机。”这时阿难听到这话，欢喜雀跃，高兴得不能自控。

当时大目犍连^译尊者先上前礼拜佛陀的双脚，绕佛走了三圈，就在佛陀跟前，像大力士一伸胳膊的工夫，就到了阿鼻地狱^译所在的地方。这时大目犍连悬浮在阿鼻地狱上方的虚空里，弹了个响指喊道：“提婆达兜^译！”

当时提婆达兜沉默着没有应声。这时地狱里的狱卒对目连说：“你现在要叫的是哪个提婆达兜？”

狱卒又说：“我们这里有拘楼孙佛时期的提婆达兜，拘那含牟尼佛时期的提婆达兜，迦叶佛时期的提婆达兜，还有在家的提婆达兜，出家的提婆达兜。你现在，比丘！要找的到底是哪一个提婆达兜？”^译

目连回答说：“我现在要找的，是释迦牟尼佛叔父的儿子提婆达兜，特意来见他。”

这时狱卒们手里拿着铁叉，有的举着燃烧的火焰，烧烫提婆达兜的身体，想把他弄醒。当时提婆达兜的身体被烧得火焰熊熊，高达三十肘，狱卒们冲他说：“你这个愚人怎么在这儿睡大觉？”

这时被各种痛苦折磨的提婆达多对他们说：“你们今天想要给我什么吩咐？”

狱卒又对他说：“你现在抬头看天空。”

他立刻照着狱卒的话抬头望去，只见大目犍连^译正结跏趺坐，坐在一朵宝莲花上，光芒如同拨开云层的太阳一般明亮。提婆达多看到这幅景象，便吟诵出这首偈颂：

“是谁放射出这天上的光芒，如同太阳拨开云层升起，像一座金山一样，永远没有尘垢的污染？”

这时，目犍连也用偈颂回应他：

我是释迦牟尼佛，是释迦族佛陀座下的声闻弟子，法号大目犍连^译。

这时，提婆达兜^译对目连说：“尊者目连，您怎么屈尊来到这个地方？这里的众生造了数不清的恶业，很难教化，他们生前不做善事，命终之后就投生到这里了。”

目连回答说：“我是奉佛陀之命来到这里的，想要怜悯众生，拔除他们痛苦的根源。”

这时，提婆达兜听到佛陀的相关音讯，高兴得欢呼雀跃，抑制不住内心的欢喜，接着又说：“恳请尊者现在就为我们开示，如来世尊有什么教诲？他会不会再给我们说明恶道的情况啊？”

目连回答说：“提婆达兜，不要害怕，地狱里的苦没有比这里更重的了。那位释迦牟尼如来、至真、等正觉，怜悯一切众生，哪怕是最微小的虫蚁，都像母亲爱护孩子一样，没有丝毫差别。他讲经说法总是契合时机，从来不会说错，也不会超出众生能承受的程度来讲法。现在以佛陀的神力所记：你当初起了恶念，想要加害世尊，还唆使其他人跟着你造恶，引导他们走向绝境；因为这个恶业的果报，你会堕入阿鼻地狱^译，要经历一劫的时间，始终没有出来的日期。等这一劫的业报受尽、寿命穷尽命终之后，你会先投生到四天王天，接着依次转生到三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，在六十劫的时间里不会再堕入恶道，只是在人道和天道之间轮回流转。最后一次受生的时候，会重新得到人的身体，剃除胡须头发，披上三法衣^译，因为信心坚定，出家修行，最终会证得辟支佛^译的果位，名字叫‘南无’。之所以会有这个名字，是因为你当初临死断命的时候，曾念过‘南无’，所以才得到这个名号。现在如来观察到这句善言‘南无’，所以给你授记，你在六十劫的时间里都会做辟支佛。”

此时提婆达兜听到这话，欢喜得跳了起来，心里生起了善念，又对目连说：“佛说的教诲肯定不会有错，他怜悯众生，救济了无量无边的生命，大慈大悲，连愚昧迷惑的人也要度化。就算我今天右胁侧卧在阿鼻地狱^译里，历经一整劫^译的时间，只要心意专注，也绝对不会感到疲倦。”

这时目连又对提婆达兜说：“你现在的剧烈苦痛，有没有增减？”

提婆达兜回答说：“我身上的苦痛只增不减，现在听到佛给我授的记^译，苦痛还稍微减轻了一点，这点减轻根本算不上什么。”

目连问：“你现在所遭受的苦痛，根源是什么样的？”

提婆达兜回答说：“烧红的铁轮碾压我的身体把它碾坏，又用铁杵捣碎我的形体，有黑色的暴象踩踏我的身体，还有火山压到我的脸上，我当年穿的袈裟^译化成了炽热的铜片，紧紧贴在我的身上，苦痛的根源，情况就是这样。”

目连回答说：“你难道不知道自己罪过的根源，为什么会遭受这样的苦楚吗？我现在一一给你讲明白，你想听吗？”

提婆达兜说：“好的，请您讲吧。”

这时，目连便吟诵起这首偈颂：

“你曾经扰乱破坏最尊贵佛陀座下的僧团，如今就用烧红的铁杵捣你的身体。那些佛陀座下最优秀的声闻弟子，也就是听佛陀说法而悟道的修行者，也曾被你挑唆扰乱僧团，如今就用烧红的车轮碾压你。你曾经唆使国王放出灌了酒发狂的黑象冲撞佛陀，如今就用一群黑象践踏你的身体。你曾经用大石头远远扔向佛陀的脚边，如今就用火山来报应你，把你烧得连一点余灰都不剩。你曾经用拳头打死了那位比丘尼，也就是出家修行的女众，如今就用烧红的铜笼把你卷得焦烂，身体没法舒展。造下的业报终究不会落空，也永远不会白费，所以应当自我劝勉，远离所有这些恶业的根源。”

提婆达多啊，你之前造下的所有罪业根源，就是这些啊。你应当专门至心皈依佛陀，在无尽的轮回长夜中就能获得无量的福报。

当时，提婆达兜^译对目连说：“现在麻烦您代我向世尊顶礼问候：日常起居安好，出行康健。”同时也代我礼拜尊者阿难。

当时，尊者大目乾连^译施展大神足通，让阿鼻地狱^译里的众生暂时摆脱了苦痛。这时，他说了这样一首偈颂：

“大家都称念‘南无佛’^译，皈依释迦牟尼这位最殊胜的导师，他能够赐予安宁，消除一切苦恼。”

当时，地狱里的众生听到目连念完这首偈颂后，六万多名众生罪业消尽，结束了地狱的果报，当即命终投生到了四天王天^译上。

这时，目连收起了神足通，回到原先所在的地方，来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，站在一旁。当时，目连对佛陀说：“提婆达兜让我代为问候、表达无量敬意：日常起居安好，出行康健。他还让我问候阿难，并且说：‘如来曾授记我六十劫后将会成就辟支佛^译，名字叫“南无”。就算我以右侧身体的姿势卧在阿鼻地狱里，也终将不辞劳苦完成这个愿。’”

当时，世尊开口说道：“说得好！说得好啊，目犍连。你这样做能利益很多人，泽及的范围非常广，怜悯那些没有正知正见的盲眼众生，让天界和人间的众生都能获得安稳，还能引导所有的如来、声闻弟子们逐步走向涅槃的境地。所以，目犍连！你应当常常精进修学，成就三种善法。为什么这么说呢？如果提婆达多能够修行善法，不造作身的三种不善行、口的四种不善行、意念的三种不善行，他这一生都不会贪求利养，也不会造作五逆重罪，堕入阿鼻地狱。要知道，凡是贪求利养的人，哪怕表面上对三宝有恭敬心，也不会切实奉持戒律，无法具足身、口、意的善行，反而会被贪欲牵制，专注于造作身、口、意的不善行。目犍连，你们应当这样修学。^译译译

当时，目犍连听完佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我听到这样的说法：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对比丘们说：“如果有众生修习慈心三昧^译，广泛宣扬其中的道理，给大众讲说，会得到十一种果报。哪十一种呢？睡觉安稳，醒着也心神安宁，不会做噩梦，有天人守护，人人喜爱，不会被毒害，不会遭遇兵灾，水灾、火灾、盗贼最终都不会侵犯伤害。等到身体坏灭、寿命终了的时候，会往生到梵天^译世界。这就是比丘们修习慈心能获得的十一种福报。”

当时，佛陀便说了这首偈颂。

“如果有人修习慈爱之心，也不懈怠放逸，各种烦恼束缚会渐渐减轻，逐渐证得圣者果位^译。因为能修习这样的慈心，命终后会往生梵天世界，能快速证得涅槃，永远到达无为寂静的究竟处。不杀生，没有伤害他人的念头，也没有争强好胜、比输赢的心意，修习慈爱普遍对待一切众生，最终不会有怨恨之心。”

所以，比丘们！应当寻求修行的方便法门，修习慈爱之心，广泛宣扬其中的道理。像这样，比丘们！应当这样努力修学。

当时，所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。