我这样听说：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“你们应当亲近善知识^译，不要学习恶行，不要认同造恶的做法。为什么这样说呢？各位比丘！亲近善知识之后，信心、戒行、闻法、布施、智慧都会得到增长。要是亲近了恶知识，就会丧失信心、毁犯戒行、无法听闻正法、不肯布施、失去智慧。所以，各位比丘！一定要亲近善知识，千万不要亲近恶知识。各位比丘！应当按这个道理去修学。”

当时众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在罗阅城的迦罗陀竹园中，和五百位大比丘^译在一起，前后围绕在他身边听他讲法。

这时，提婆达兜带着五百位比丘从离佛陀不远的地方经过。释迦牟尼佛远远看见提婆达兜亲自领着自己的门徒，便说了这样一首偈颂：

不要亲近恶知识^译，也不要盲从行事；应当亲近善知识，也就是人中最殊胜的修行者。人本来没有恶，只是如果常常亲近恶知识，以后必定会种下恶的根源，永远陷在昏暗愚昧的境地。

这时，提婆达兜的五百弟子听了佛陀说的这首偈颂之后，便来到佛陀面前，五体投地行礼，坐在一侧。很快便退到一旁，向佛陀忏悔过错^译：“我们愚昧无知，没有正确的认知，只愿佛陀接受我们的忏悔。”

这时，佛陀接受了这五百位比丘的忏悔，便为他们讲法，让他们生起了坚定的信仰。^译

那时，五百位比丘在僻静之处深入思惟佛法。之所以如此，是因为出家修行的善士（族姓子）信念坚定，修持无上的清净行^译。这时，这五百位比丘便证得了阿罗汉^译：生死已经彻底断尽，该修的功德已经全部圆成，清净行已经建立，不会再投胎受生，如实证知了这一真相。此时，五百人都已证得阿罗汉果。

众位比丘听了佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我听到这样的说法：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀被无量的听众围绕着讲法。这时候，昙摩留支在静室里独自思虑，进入禅定^译，看见自己前世在大海里是一条鱼，身长七百由旬^译。他立刻从静室里起身，就像大力士一屈一伸胳膊那么快，就来到了大海里自己前世那条死鱼的身体上行走。

这时，尊者昙摩留支就说了一首偈颂^译。

“生死轮回了无数劫，流转的次数没法计算；每个人都追求自己的安乐，屡屡遭受痛苦烦恼。就算能看见自己的前身，心里想为自己建造栖身的房舍；可等到所有肢体关节都坏灭，形体也没法保全。心已经彻底脱离了一切世俗行为，对欲乐的执着永远消失了；再也不必投生为这样的形体，永远安住在涅槃^译的快乐里。”

这时，尊者昙摩留支说完这首偈颂，就从原地消失，来到了舍卫城的祇洹精舍^译，走到佛陀跟前。当时佛陀看见昙摩留支来了，就开口说道：“太好了！昙摩留支！你早就到这儿来了吧。”

昙摩留支回答佛陀说：“是的，世尊！我早就到这儿来了。”

当时，上座^译比丘们和众位比丘都各自生出了这样的想法：“这位昙摩留支^译平时一直随侍在世尊身边，怎么今天世尊却称赞他说：‘好啊！昙摩留支！你早就来到这个世间了。’”

当时，世尊知道了众比丘心里的想法，为了消除大家的疑惑，便告诉众比丘说：“我这么说并不是因为昙摩留支早就来到这个世间才说的这话。之所以这么说，是因为在很久以前无数劫的时候，曾有一位定光如来^译，具足佛陀的十种名号，出现在世间，当时他的驻锡地在钵摩大国，有十四万八千名大比丘随他修行。当时，四众弟子^译数量多得无法统计，各国的国王、官员、普通百姓，都来供养他们、满足他们的生活所需。”

当时，有一位名叫耶若达^译的婆罗门（印度古来的祭司阶层），住在雪山旁边，他通晓各种隐秘的占卜预言，天文、地理方面的知识没有不精通的，书写、文字方面的学问也都非常了解，还能背诵说明佛陀相貌特征的长达五百字的偈颂，他侍奉火神、日月、星辰等诸神，教导五百名弟子，日夜都不曾懈怠。这位耶若达婆罗门有个弟子名叫云雷，相貌端正，是世间少有的美男子，头发是绀青色^译。云雷婆罗门聪慧博学，没有他不通晓的事，一直受到耶若达的喜爱敬重，片刻都不曾离开。当时，婆罗门一行的所有咒术，他都完全掌握了。

当时，云雷婆罗门就产生了这样的想法：“我现在该学的学问都已经全部掌握了。不过我却又自己想：‘典籍里记载，凡是学习婆罗门技艺超过师父的人，都应当报答师恩。而且我现在该学的都已经学会了，正该报答师父的恩情。可是我又贫寒困窘，一无所有，没有什么可以用来供养师父的东西；我应当去附近的城邦求取需要的财物，用来供养师父。’”

当时，云雷婆罗门就来到师父那里，对师父说：“婆罗门该学的各种技艺法门，我现在都已经全部学会了。不过典籍里记载，凡是学业超过师父的人，都应当报答师恩。但我家里贫寒，没有金银财宝可以用来供养您，现在想去附近的城邦求取财物，用来供养您。”

当时耶若达婆罗门心里想：“云雷梵志^译是我十分疼爱的弟子，我心里一直挂念着他，就算我哪天去世了都舍不得和他分开，何况今天他要离开我？我得想个什么办法，才能把他留住呢？”

这时候耶若达梵志就叫来云雷说：“你既然是婆罗门弟子，现在还有很多该学的婆罗门学问，你还没掌握呢。”云雷就上前跟老师说：“求老师指点，我还没学什么内容？”耶若达就琢磨着编了一套五百句的诵习文本，告诉云雷：“现在有这套叫《五百言诵》^译的书，你可以学了。”云雷回答说：“求老师教授，我想把它背熟！”

比丘们应当知道，当时耶若达就把这套《五百言诵》教给了弟子，没过几天，云雷就背得滚瓜烂熟了。这时候耶若达就对五百个弟子说：“这个云雷梵志该学的技术都学会了，没有什么不通晓的，给他起个名字叫‘超术’。”这个超术梵志特别有才华，天文、地理没有不精通广博的，各类文书典籍也都完全通晓。过了些日子，超术又跟老师说：“婆罗门该学的所有技术学问，我现在都已经学完了，凡是典籍里记载的、比我现在所学更高深的内容，我都应该报答老师的恩情。何况我家境贫寒，没有金银财宝可以用来供养老师，我想去其他国家求取钱财，用来供养老师，求老师答应！”当时耶若达梵志说：“你知道什么时候该动身就好。”超术就上前给老师行礼拜别，然后告辞离开了。

当时在钵摩大国，离城不远的地方，有很多婆罗门学者聚在一起，要举办大型的祭祀仪式^译，也要共同讨论学问。当时有八万四千个婆罗门一起来聚集。坐在最上首的那位长老，也熟读外道典籍，没有不精通的，天文、地理、星象异常变化，全都通晓。大家准备各自散去的时候，就拿出五百两黄金、一根金杖、一个金澡罐、一千头牛，献给自己的老师，送给那位首席上座。

当时超术梵志听说，离钵摩大国不远的地方，有八万四千个婆罗门聚集在一起，凡是技艺能超过首席的人，就能得到五百两黄金、一根金杖、一个金澡罐、一千头牛的奖赏。这时候超术心里想：“我如今挨家挨户讨教学问，还不如去那个大聚众里比试技艺。”于是超术就前往那群人聚集的地方。

当时，很多梵志^译远远看见超术梵志，都高声喊道：“好啊！祭祀主持，今天可是赚大了，居然能让大梵天^译亲自降临！”当时八万四千名梵志全都起身相迎，异口同声地说：“欢迎，伟大的大梵天神！”超术梵志当即心想：“这些梵志都以为我是梵天，可我并不是梵天啊。”这时超术梵志对众梵志说：“停！停！各位贤者，别叫我是梵天。你们没听说过吗？喜马拉雅山北面有一大群梵志学者，首领叫耶若达，天文地理没有他不精通的。”众梵志说：“我们听说过这个人，只是没见过而已。”超术梵志说：“我是他的弟子，名叫超术。”这时超术梵志就对人群里的首席长老说：“你要是懂技艺的话，就说给我听听。”

当时，人群里的首席长老就把婆罗门三藏^译的技艺全部背诵出来，一点错漏都没有。这时超术梵志又对首席长老说：“现在说一说“一句五百言”^译的内容吧。”首席长老说：“我不明白你说的这是什么，哪有什么“一句五百言”啊？”超术梵志便说：“各位贤者，先安静下来，听我说说“一句五百言”对应的大人相好特征。”

比丘们应当知道，当时超术梵志就把三藏的技艺，以及“一句五百言”对应的大人相好特征^译都背诵了出来。当时八万四千名梵志都惊叹不已：“太奇妙了！太特殊了！我们之前从来没听过“一句五百言”对应的大人相好，现在尊者您应当坐在最上方的首席位置。”

当时，超术梵志把那位首席长老的位置挪开之后，就坐在了最上方的首席位上。这时那位首席长老極懷瞋恚^译，发下誓愿：“今天这个人抢了我的位置，自己补上了我的位置。我如今背诵的经典、修行的戒律和苦行，如果我积的福报是真的，我就把全部福报拿来发愿：“这个人以后出生的所有地方，想要做的所有事，我都永远破坏他的成果。””

这时那位施主就拿出五百两黄金、一根金杖、一个金澡罐、一千头牛、一名美女，交给首席长老让他帮忙呪願^译。这时首席长老对施主说：“我现在只收下这五百两黄金和金杖、金澡罐，用来供养自己的老师。这名美女和一千头牛就还给施主您。之所以这样，是因为我不贪恋世俗欲望，也不囤积财富。”

这时候，精通各种技艺的梵志接过金杖和澡罐后，就动身前往钵摩大国。那国的国王名叫光明。当时，这位国王邀请定光如来^译以及众比丘^译来接受衣食供养。随后，国王向全城颁布命令：“所有百姓家里有香花的，一律不准售卖，如果胆敢违令售卖，必定重重处罚！所有香花都由我亲自采购，不许私下转卖。”又下令百姓把道路打扫得干干净净，不能留下沙土、污秽的东西；还要到处悬挂绸缎幡帐、彩带，在地上洒上香汁，安排歌舞伎乐表演，场面极其盛大。

这时候，这位梵志看到这番景象，就向过路的行人问道：“今天是什么好日子？为什么要打扫道路、清理污秽，还挂这么多绸缎幡帐？莫非是国王嫁女儿，或是太子要娶亲吗？”过路的行人回答说：“梵志你还不知道吗？是钵摩大国的国王邀请定光如来、至真、等正觉^译来接受衣食供养，所以才整治道路、挂这些幡帐啊。”这时候梵志想起自己以前记下的预言：“如来出现在世间，极其难得，要经过很久才会出世一次，很难见到，就像优昙钵华^译一样，要很久才出现一次。”现在的情况就和预言说的一样，如来出现在世间，实在太难遇到了。而且古代婆罗门的典籍里也有记载：“世间有两个人极其难遇到，是哪两个呢？就是如来和转轮圣王^译。这两个人出现在世间，都极其稀有难得。”这时候梵志又琢磨起来：“我现在应该赶紧报答佛的恩德，不如先把我这五百两黄金献给定光如来。”可转念又想：“典籍里记载过，如来不会接受金银珠宝这类宝物，不然我把这五百两黄金拿去买了香花，散在如来的身上，用来供养他吧。”

这时候，梵志就进城找地方买香花。城里的行人告诉他：“梵志你不知道吗？国王下了严令，谁敢卖香花就要重重处罚。”这位超术梵志一时间犯了难：“我真是福报不够啊，想买香花都买不到，这可怎么办？”只好出城，站在城门外面发愁。

这时候，有个婆罗门的女子名叫善味，正拿着水瓶出来打水，手里还攥着五朵花。梵志看见她，就上前对女子说：“大妹！我现在需要这些花，希望你能卖给我。”那女子回答说：“我什么时候是你妹妹？你认识我父母吗？”超术梵志觉得这女子只是性格爽朗，在跟他开玩笑，就又说道：“好姑娘！我愿意给你钱，不是白要你的花，你就卖给我吧。”女子说：“你难道没听说国王下了严令，不准卖花吗？”

梵志说：“好姑娘，这事没什么好担心的，国王不会拿你怎么样。我现在急着要这五朵花，我拿到花能解决大问题，你拿了钱也能得到贵重的报酬啊。”女子问：“你这么急着要花，是要用来做什么？”梵志回答说：“我现在看到了一块很好的福田^译，想要种这些花。”女子笑了：“这些花都已经离开根了，根本不可能再活过来，你怎么还说要去种它呢？”梵志回答：“你看我今天见到的这块福田，就算把死灰撒进去都能长出东西，更何况是这些花呢？”

梵志的女儿问：“什么才是真正的良田，播下灰烬还能长出东西来呢？”梵志回答：“贤女啊，有一位定光佛^译，也就是如来、至真、等正觉^译，曾经出现在这个世界上。”梵志的女儿又问：“定光如来是什么样的人呢？”梵志就回答她：“定光如来有那样的德行，持守那样的戒律，成就了种种功德。”梵志的女儿又问：“如果他有这样的功德，想要求得什么福报呢？”梵志回答：“希望我后世能成为像定光如来那样的至真、等正觉，戒行和功德也和祂一样。”

梵志的女儿说：“你要是答应我生生世世都做我的丈夫，我就把花给你。”梵志回答：“我现在修行的志向，不执着于世俗的欲望。”梵志的女儿又说：“我不求今生做你的妻子，只求来世能做你的妻子。”这位超术梵志说：“菩萨^译的修行准则，没有世俗的爱恋贪惜，如果答应你做妻子，一定会坏了我修行的决心。”梵志女说：“我绝不会破坏你布施的意愿，就算你把我布施给其他人，我也绝不会动摇你布施的心。”这时，（超术梵志）拿出五百文钱，买了五朵花，交给那个女子，两个人共同发了誓愿，然后就各自分别离开了。

当时，定光如来、至真、等正觉到了应化的时节，穿上袈裟、拿着乞食的钵，和比丘僧众前后簇拥着，进入钵摩大国。当时超术梵志远远看见定光如来容貌端正庄严，见了的人没有不欢喜的，六根寂静，行止端庄不乱，具有佛陀的三十二种相、八十种好^译。就像澄澈的水没有半点污浊，光明透彻照遍一切，没有任何挂碍；又像宝山矗立在其他山峰之上。（超术梵志）见了之后，心中生起欢喜，拿着那五茎花，走到定光如来的面前，到之后就站在一边。

当时超术梵志对定光佛说：“希望您能接受我的供养，如果您今天不给我授记^译的话，我就在这里断了自己的性命，不愿再活在这世上了。”当时世尊告诉他说：“梵志啊，这五茎花不能用来供养无上等正觉。”梵志回答说：“希望世尊给我讲说菩萨修行的法门！”定光佛告诉他说：“菩萨的修行，没有丝毫的吝啬贪惜。”

当时这位梵志就诵说了偈颂：

『我不敢把父母施舍给外人；诸佛和应供的阿罗汉（即真人）^译，也万万不敢施舍。日月周行于世间，这两样不能施舍；其余的一切都可以施舍，我心意坚定不会有任何困难。』

当时，定光佛又用这首偈颂回复梵志^译说：

『你说的这种布施方法，其实并不符合如来的正法；应当能忍受亿劫的苦难，施舍自己的头、身体、眼、耳。妻子、国土、财宝，车马、仆从、随从人员；如果你真的能舍得把这些都布施出去，现在我就为你授记印证^译。』

当时，那位求道的婆罗门青年（摩纳）^译又说了这首偈颂：

『就算炽热的大山如同烈火，历经亿劫我也能把它顶在头上；没有什么能毁坏我求道的意志，只希望您现在就为我授记印证。』

当时定光如来沉默不语。那位婆罗门修行者手里拿着五支花，右膝跪地，向定光如来供花，同时发愿道：“我愿凭借这份福报，在未来世能像定光如来那样，成为证得圆满正觉的佛陀，没有任何差别！”说完就自行把头发散开放在淤泥上，说道：“如果如来要为我授成佛之记，就请踩着我的头发走过去。”^译

佛陀对众比丘说：“你们应当知道，当时定光如来观察到了这位婆罗门内心所想，便告诉他说：‘你在未来世将会成为释迦文佛，也就是如来、至真、等正觉。’”^译

当时有一位名叫昙摩留支的婆罗门修行者，是那位求道婆罗门的同学，站在如来身边，看到定光佛为求道婆罗门授记，还抬脚踩在他的头发上，便开口说道：“这个光头沙门怎么忍心，竟然抬脚踩在这位清净婆罗门的头发上？这哪里是正人君子的行为！”^译

佛陀对众位比丘说：“当时那位名叫耶若达的婆罗门修行者，并不是旁人，你们不要那样看待。为什么呢？当时的耶若达，就是现在的白净王，也就是净饭王。当时八万四千位婆罗门中地位最高的上座婆罗门，就是现在的提婆达兜。当时那位求道婆罗门，就是我本人。当时那位卖花的女婆罗门，就是现在的瞿夷。当时的祭祀主持人，就是现在手持禅杖的婆罗门修行者。当时的昙摩留支，口中说出恶毒的话，就是现在的昙摩留支。不过昙摩留支在无数劫中一直投生为畜生，最后受身是在大海中的巨鱼，身长七百由旬，从那里命终后投生到这个世界，与善知识相处，一直亲近善知识，学习各种善法，眼耳鼻舌身意六根都敏锐通利。因为这个缘故，我才说‘我早就来到这个世界了’，昙摩留支也自己说过‘是的，世尊，我早就来到这个世界了’。所以，各位比丘，要经常修习自身、言语、意念的善行。各位比丘，应当这样修学。”^译

当时众位比丘听完佛陀的讲述，都心生欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我听到的是这样的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，佛陀^译对众位比丘^译说：“我现在要讲，人的品性有的像狮子，有的像绵羊，你们都仔细听，好好思考我接下来说的话。”

众位比丘回答说：“好的，世尊^译！”于是，众位比丘接受了佛陀的教诲。

世尊告诉众比丘^译说：“什么样的人才称得上像狮子王呢？是这样的，比丘们：如果有人得到了信众供养的衣物、食物、卧床卧具、治病用的医药，得到之后自己享用，不会生起贪恋执著的心，也不会有贪婪的意愿，不会起各种杂念，完全清楚脱离烦恼束缚的解脱正道^译。就算没得到这些利养^译，也不会心神纷乱，不会因为得到与否产生喜忧的波动。就好比狮子王捕食小动物的时候，那时兽王也不会想‘这个好，那个不好’，不会生起贪恋的心，也不会有贪婪的意愿，不会起各种杂念。这样的人也是一样，如果得到了供养的衣物、饭食、卧床、医药，得到之后就自己享用，不会生起执著的杂念；就算没得到，也不会有这些杂念。”

还有的人得到了信众供养的衣物、食物、卧床、医药，得到之后就自己享用，生起贪恋的心，产生贪婪的意愿，不知道脱离烦恼的正道^译；就算没得到，也总是生起这些杂念。这种人得到供养之后，就在其他比丘面前傲慢自夸，轻蔑他人：“我能得到衣物、食物、卧床、医药，这些比丘都得不到。”就好比大群羊里有一只羊，离开羊群走到大粪堆旁，这只羊饱食粪便之后，回到羊群里就傲慢自夸：“我能吃到好的食物，这些羊都吃不到。”这个譬喻也是一样的：如果有人得到了供养的衣物、卧床、医药，生起各种纷乱的杂念，产生贪恋的心，就在其他比丘面前傲慢自夸：“我能得到供养，这些比丘都得不到供养。”所以，比丘们！应当学习做狮子王，不要做羊。就这样，比丘们！要这样修学。

这时，众比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对比丘们说：“如果有人懂得知恩图报，这样的人非常值得尊敬，别人给了他再小的恩惠都忘不了，更何况是大恩呢！就算这个人离这里有一千由旬、一百千由旬，其实也不算远，他跟我之间的距离跟在身边的人没有差别。这是为什么呢？比丘们应当知道，我从来都赞叹推崇懂得知恩图报的人。要是一个人不懂得知恩图报，别人给他再大的恩惠都记不住，更何况是小恩呢！这样的人不算靠近我，我也不算靠近他，就算他穿着僧伽梨站在我身边，这个人实际上还是离我很远。这是为什么呢？我从来不会称赞不懂得知恩图报的人。所以，比丘们！要常常想着知恩图报，不要学习不懂得知恩图报的人。就是这样，比丘们，应当这样修学。^译译译”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀说的内容去修行。

如是我闻：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊（佛陀）对众位比丘^译说：“如果有人懈怠懒惰，造作种种恶行，只会给自己带来损害。如果能够不松懈、勤勉精进^译，这是最好的状态，能让各种善法不断增长。之所以这么说，弥勒菩萨原本要经过三十劫才能成佛，证得至真、等正觉的果位，我正是凭借精进的力量和勇猛的心志，让弥勒在我之后成佛。过去无量数的多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛^译，也都是因为勇猛精进而得以成佛。由此就能明白，懈怠是痛苦的根源，造作恶行只会损害自己的修行。如果能够精进勇猛、心力坚定，各种善的功德就会不断增益。所以，各位比丘！要常念精进，不要懈怠。就这样，各位比丘！应当照着这个方向修学。”

那时，众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依法奉行。

我是这样听到的：

某一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“修习阿练若行的比丘^译应当修习两种法。是哪两种呢？就是止^译和观^译。如果修习阿练若行的比丘获得了止的修持，就能持戒成就，不违犯威仪，不触碰禁戒，还能修集各种功德。如果修习阿练若行的比丘获得了观的修持，就能如实观照苦谛，彻底知晓苦的真相；如实观照苦的集起、如实观照苦的息灭、如实观照通向苦息灭的正道，彻底知晓其中的真相。这样修习观照之后，欲漏、有漏、无明漏的烦恼心都获得解脱，就能证得解脱的智慧：生死轮回已经穷尽，清净的梵行已经建立，应做的解脱之事已经完成，不会再受后世的有漏之身，对此如实知晓。”

过去所有的多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛^译，都是依靠这两种法才成就佛果的。原因是什么呢？就像菩萨坐在菩提树下的时候，首先思惟的就是这两种止观法门。如果菩萨获得了止的修持，就能降伏魔障；如果菩萨获得了观的修持，很快就能证得三达智^译，成就无上正等正觉。所以，各位比丘！修习阿练若行的比丘应当寻求方便善巧，修习这两种法。诸位比丘，应当像这样修学。”

这时，众位比丘听了佛陀的教法，满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译说法。

那时，世尊对众位比丘^译说：“如果有阿练比丘^译待在僻静的地方、不混在人群里时，应当永远保持恭敬心，常生欢喜心。如果这位阿练比丘待在僻静处没有恭敬心、也不生欢喜心，就算他身处大众之中，也一定会被人议论说：‘这位阿练比丘没有恭敬心，也不生欢喜心！’”

世尊又说：“各位比丘！阿练比丘在僻静处独处、不混在人群里时，应当永远保持精进，不要懈怠懒散，要彻底通晓一切法的核心要义。如果阿练比丘待在僻静处时心有懈怠懒散、造作各种恶行，那么他身处大众之中，就一定会被人议论：‘这位阿练比丘很懈怠，没有精进心。’ 所以，各位比丘！阿练比丘在僻静处独处、不混在人群里时，应当常怀谦逊之心、生起欢喜心，不要懈怠懒散、不要失去恭敬心，要忆念修行精进，心意不动摇，对于一切善法，都应当圆满具足。各位比丘，应当这样学习。”

当时，众位比丘听了佛陀的教导，内心欢喜，遵照教导修行。

我听到佛陀这样的说法：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对比丘^译们说：“有两种人是很难对他们宣说正法的。是哪两种呢？对没有信仰^译的人宣说关于信仰的正法，这件事非常困难；对悭贪的人宣说关于布施^译的正法，这件事也很困难。如果对没有信仰的人宣说信仰的正法，他就会生起嗔恨心，产生伤害他人的念头，就像一只本来就凶恶的狗，再打伤它的鼻子，它会更加愤怒狂躁。各位比丘，这也是同样的道理：对没有信仰的人宣说信仰的正法，他也会生起嗔恨心，产生伤害他人的念头。如果对悭贪的人宣说布施的正法，他也会生起嗔恨心，产生伤害他人的念头，就像还没有成熟的痈疮，用刀去割它，疼痛得让人无法忍受。这也是同样的道理：对悭贪的人宣说布施的正法，他会更加嗔恨，产生伤害他人的念头。所以我说，比丘们，这两种人是很难对他们宣说正法的。”

还有，比丘们，有两种人是很容易对他们宣说正法的。是哪两种呢？对有信仰的人宣说关于信仰的正法，对不悭贪的人宣说关于布施的正法。如果对有信仰的人宣说信仰的正法，他就会心生欢喜，心意不会改变后悔。就像生了病的人，给他服用来治病的药，病就会好起来。这也是同样的道理：对有信仰的人宣说信仰的正法，他就会心生欢喜，心意不会动摇。如果对不悭贪的人宣说布施的正法，他也会心生欢喜，没有后悔之心。就像有一对容貌端正的男女，本来就喜欢洗漱干净；这时候有人拿着鲜花送给他们，他们的气色显得更加好看；又有人拿着漂亮的衣服送给他们，他们得到之后，会更加欢喜。这也是同样的道理：对不悭贪的人宣说布施的正法，他就会心生欢喜，没有后悔之心。所以我说，比丘们，这两种人是很容易对他们宣说正法的。因此，各位比丘！应当修习信仰，也应当修习布施，不要心生悭贪。各位比丘，应当这样修学。”

那時候，眾位比丘聽了佛陀所說的法，都滿心歡喜，遵從奉行。

我這樣聽說：

當時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時，世尊對眾比丘說：「有兩種人，凡夫供養他們，能獲得大功德，成就大果報，得到如同甘露般的清涼安樂，最終到達無為的解脫境界。這二種人是什麼呢？第一是供養父母，供養父母能獲得大功德、成就大果報；第二是供養一生補處菩薩，供養這樣的菩薩也能獲得大功德、成就大果報。所以說，比丘們！供養這兩種人能獲大功德、得大果報，享解脫安樂，最終抵達無為的解脫境界。因此，各位比丘！要時常記住孝順供養父母。就這樣，各位比丘！應當這樣修學。」^译译译

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教诲修行。

我听到的是这样的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对比丘们开示说：“有两个人，就算你为他们做了再多的善事，也没法报答完他们的恩情。这两个人是谁呢？就是你们的父母。比丘们啊，就算有人把父亲放在左肩膀上，母亲放在右肩膀上，供他们吃喝，给他们提供最舒适的卧具，生病了就给他们找最好的药，哪怕这样长达千万年之久，甚至大小便都直接拉在你们的肩膀上，也没法报尽父母的恩情。比丘们要知道，父母的恩情太重了：他们生养你们、抚育你们，随时小心照料，从不耽误时辰，才让你们能平安长大，见到天日。从这一点就能知道，父母的恩情是很难报答的。所以啊，各位比丘，一定要供养父母，要一直孝顺他们，不要错过奉养的时机。各位比丘，应当像这样学习。”^译

这时，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜地依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，尊者槃特^译对他的弟弟朱利槃特说：“你要是守不住戒律，就还俗当在家信众吧。”朱利槃特听到这话，便来到祇洹精舍的门外站着流泪。^译

当时佛陀天眼清澈无碍，看见名叫朱利槃特的比丘站在门外，哭得根本停不下来。这时佛陀从静室起身，缓步走到祇洹精舍门外，对朱利槃特说：“比丘，为什么在这里哭？”^译

朱利槃特回答说：“世尊，我哥哥要赶我走，说‘如果不能持守戒律，就还俗当在家人，不用再住在这里’，所以我才会哭成这样。”^译

世尊告诉他说：“比丘，不要害怕，我成就无上正等正觉，并不是靠你哥哥槃特才证道的。”^译

当时，世尊拉着朱利槃特的手走到静室，让他坐下，又递给他一把扫帚，问他：“你念的这个字是什么？”^译

这时候朱利槃特记住了“扫”字，又忘了“㨹”；要是记住了“㨹”，又忘了“扫”。

当时，朱利槃特尊者诵读这部《扫㨹经》已经好几天了。这部经又名叫《除垢经》，朱利槃特尊者暗自琢磨：“什么是‘除’？什么是‘垢’？之前以为垢是灰土瓦石这类脏东西，除是清净啊。” 他又想：“世尊为什么用这个教诲我呢？我现在得好好琢磨这个道理。” 等他琢磨透之后，又对自己说：“我身上也有‘尘垢’，我自己打个比方，到底什么是除、什么是垢？” 他接着又想：“烦恼束缚就是垢，智慧就是除，我可以用智慧这把扫帚扫除这些烦恼束缚。^译译”

这时，朱利槃特尊者开始思惟五蕴的生灭规律：也就是色蕴（以及色蕴的习气、色蕴的灭去），还有受、想、行、识蕴，都是生起又坏灭的。等他思惟完这五蕴的规律后，欲漏、有漏、无明漏这三类烦恼都从心中解脱了。获得解脱后，他便证得了解脱智：知道生死已经终结，清净的梵行已经建立，该修行的都已经完成，不会再投胎受后有，对此如实知晓。朱利槃特尊者就此证得阿罗汉果。^译译译证得阿罗汉后，他立刻从座位上站起来，来到世尊处，以头面礼拜世尊的脚，坐在一旁，对世尊说：“我现在有了智慧，现在已经理解了《扫㨹经》的义理。”

世尊问道：“比丘，你是怎么理解的？”

朱利槃特回答说：“所谓的‘除’，指的是智慧；所谓的‘垢’，指的是烦恼束缚。”

世尊说：“很好啊，比丘！正如你所说，除是智慧，垢是烦恼束缚。”

这时，尊者朱利槃特对着世尊说出了以下的偈颂：

我现在修持这些已经足够了，正如您所教导的；智慧^译能断除结^译，不需要依靠其他修行方法。

世尊告诉他说：“比丘啊，正如你所说的，断除烦恼要靠智慧，不需要依靠其他方法。”

这时，尊者听完世尊的开示，十分欢喜，按照教导去修行践行。

我听到的是这样的：

那时，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，世尊对众位比丘说：“有两种情况，不值得人们恭敬对待，也不值得贪恋执着，是世人都厌弃的。是哪两种呢？讨厌的人偏偏要凑到一起相处，这是不值得恭敬对待、不值得贪恋执着的，是世人所厌弃的；亲爱的人却要分离，这也是不值得恭敬对待、不值得贪恋执着的，是世人所厌弃的。比丘们，这两种情况，是世人所不喜的，不值得恭敬对待。”

“比丘们，还有两种是世人所不厌弃的。是哪两种呢？讨厌的人能够分离不再相见，这是世人所欢喜的；亲爱的人能够聚在一起，非常值得珍爱恭敬，是世人所欢喜的。比丘们，这两种情况，是世人所欢喜的。”

“我今天讲怨憎共会、恩爱别离这两种情况，又讲怨憎别离、恩爱共会这两种情况，这其中有什么道理？又是什么原因导致的呢？”

比丘回答说：“世尊您是一切法的王，只希望世尊能为我们开示，我们众比丘听了之后，一定会共同奉行。”

世尊告诉他们说：“仔细听！好好体会其中的道理。我要为你们详细分别解说。众比丘啊，这两类法是由贪爱^译而兴起，由贪爱而生，由贪爱而成就，由贪爱而发起；应当修学断除这些贪爱，不让它再生起。就是这样，众比丘啊！应当这样修学。”

当时，众比丘听了佛陀所说的，都心生欢喜，依教奉行。