我亲耳听到佛陀是这样说的：

有一次，佛陀在舍卫城的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对众比丘^译说：“就好比山河、岩石、草木、五谷，都要依托大地才能生长，而大地在其中是最尊贵、最根本的。这个道理也一样：一切通向善道的修行方法，都要依托不放逸^译的根基，才能让各种善法不断增长。”

“不放逸的比丘应当修习四正断^译，并且多多践行这四种修行。这四种修行是什么呢？诸位比丘，对于还没有生起的恶法、不善法，要寻得善巧的方法让它不生起，内心始终不松懈，恒常想要让它彻底熄灭；对于已经生起的恶法、不善法，要寻得善巧的方法让它不再生起，内心始终不松懈，恒常想要让它彻底熄灭；对于还没有生起的善法，要寻得善巧的方法让它生起；对于已经生起的善法，要寻得善巧的方法让它不断增长，不遗忘退失，完整地修习践行，心中始终牢记不忘。诸位比丘，像这样就是修习四正断。所以，诸位比丘！应当寻求善巧方便，修习四正断。诸位比丘！应当这样修学。”

当时，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我当时听佛是这样说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“比丘们应当知道，所有小国的国王以及诸位大王都会归附转轮圣王，转轮圣王在他们之中是最尊贵、最崇高的。道理也是如此，在诸多善妙的三十七道品^译中，不放逸^译的修行法门是最为第一的。”

“不放逸的比丘应当修习四正断^译。各位比丘！还没有生起的恶法，要设法让它不生起，内心不离开对治恶法的正念，始终想要让它灭除；已经生起的恶法，要设法让它彻底灭除，内心不离开对治恶法的正念，始终想要让它消散；还没有生起的善法，要设法让它生起；已经生起的善法，要努力让它增长，始终不会忘失，圆满修习，内心牢牢记持这些修行要旨。各位比丘，就是这样修习四正断。各位比丘，应当这样去学习。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，依照佛陀的教导去修行。

我听到佛是这样说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘^译说：“在所有星辰的光芒中，月光是最明亮的。道理也是一样的，在所有能成就善法功德的三十七道品^译修行法中，不放逸的修行行为是最首要的，也是最尊贵、最值得重视的。”

不放逸的比丘要修习四意断^译。这是什么意思呢？是这样的：比丘们，如果还没有生起恶法（指恶念、恶行），就要想方设法阻止它生起；如果已经生起了恶法，就要想方设法让它灭除；如果还没有生起善法，就要想方设法让它生起；如果已经生起了善法，就要想方设法让它不断增长，始终不遗忘，完整修习，心意时刻不忘。这就是比丘修习四意断的内容。所以，各位比丘，应当想方设法修习四意断。各位比丘，应当这样修学。

这时，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘说：“在所有花里，瞻蔔花、须摩那花，还是天上人间的花，都要数婆师花最为第一。修行也是这样，在所有善法功德里，三十七道品^译的修行，没有什么能比无放逸的行为更尊第一的了。”

没有放逸行为的比丘修习四意断^译。这四个是什么呢？比丘们，如果还没有生起有害的身口意行为，就设法让它不要生起；已经生起了有害的身口意行为，就设法让它彻底灭除；如果还没有生起有益的修行内容，就设法让它生起；已经生起了有益的修行内容，就设法让它不断增长，最终不会忘失，能够圆满修习，心意不会退失。比丘们，这就是修习四意断。所以，各位比丘！应当努力精进，修习这四意断。所以，各位比丘！应当这样修学。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听闻佛陀的开示的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时候，波斯匿王坐着装饰着珍宝羽毛的马车，出了舍卫城，来到祇洹精舍^译，想要拜见释迦牟尼佛。按照古代国王的惯例，出行时的五种仪仗排场都留在城外，他走到佛陀面前，行了最高的磕头礼，然后坐在一旁。

当时，佛陀对波斯匿王说：“大王你要知道，世间有四种人会出生，分别是哪四种呢？有的人一开始闇^译而後明^译；有的人一开始明而後闇；有的人一直闇而後闇；有的人一直明而後明。”

那什么样的人是先闇後明呢？有的投生到非常低贱的家庭，比如旃陀罗种姓^译、食人部落、工匠家庭，或者品行放荡的家庭，还有的天生残疾，没有眼睛、没有手脚，有时只能光着脚行走，或者六根^译都不健全。但是这个人身体、语言、念头都行善，只要见到沙门、婆罗门这些修行人，或者德高望重的长辈，总是按时礼拜，迎来送往，总是笑脸待人，尽力满足对方的需求。如果遇到乞讨的人，不管是修行人、过路行人还是贫困的人，有钱就直接布施给他们，要是自己没钱，就去富裕的长者家里乞讨，再转施给需要的人。每次布施的时候，他都欢喜得不得了，兴奋得无法控制。因为他一直行善积德，身体、语言、念头都符合正法，寿命终结之后，就会投生到善道，甚至升上天堂。就好比一个人从地面坐到床，从床骑到马，从马骑到大象，最后坐上高阔的讲堂，境遇一节比一节高。所以我所以说，这样的人就是先闇後明。大王，这样的人就叫做“先闇後明”的人。

那什么样的人是先明後闇呢？有的投生到豪门贵族家里，比如刹利种姓^译、富商家庭、婆罗门种姓^译，家里钱财珍宝数不清，金银、砗磲、玛瑙、水晶、琉璃这些珍宝应有尽有，仆从、奴婢多到没法计算，大象、马匹、猪、羊等牲畜也都齐全。这个人长相还非常端正俊美，肤色像桃花一样好看。但是他始终怀着邪见，持有断常等错误的见解，他认为：没有布施这回事，也没有接受布施的人，更没人会布施东西，也没有善恶的业报，没有今世、来世，也没有证得圣果的人，世间根本没有值得恭敬供养的阿罗汉^译，今世和来世也不可能有圣者来做证悟的证明。他只要见到沙门、婆罗门这些修行人，就会发怒，丝毫没有恭敬之心。看到别人做布施，他心里很不痛快，身体、语言、念头做的所有事都不公平正当，尽做违反正法的事。寿命终结之后，就会投生到地狱里。就好比一个人从高阔的讲堂下来，骑到大象身上，再从大象下来骑到马，再从马下来坐到床，最后从床落到地面，境遇一节比一节低。所以我所以说，这样的人就是先明後闇。大王，这样的人就叫做“先明後闇”的人。

那什么样的人是一直闇而後闇呢？有的投生到非常卑贱的家庭，比如旃陀罗家庭、食人部落、或者赤贫如洗的家庭，生来就注定身份低微，有的还天生残疾，相貌粗鄙丑陋。这个人同样怀着邪见，认为没有今世、来世，没有沙门、婆罗门这些修行人，也没有证得圣果的人，更没有值得恭敬的阿罗汉，今世和来世也不可能有圣者做证悟的证明。他见到沙门、婆罗门这些修行人，就会发怒，毫无恭敬之心。看到别人做布施，他心里很不舒服，身体、语言、念头做的所有事都不公平正当，还会诽谤圣人，侮辱三宝^译。他自己不肯布施，看到别人布施就格外生气嗔恨，整天活在嗔恨里。寿命终结之后，就会投生到地狱里。就好比一个人从黑暗走进更深的黑暗，从燃烧的火焰走进更旺的火焰，自己舍弃智慧，趋向愚痴。所以说，这样的人就是先闇後闇，大王你要知道，这样的人就叫做“从暗到暗”的人。

那什么叫做从光明到光明的人呢？有的人出生于豪门贵族，或是刹帝利种姓，或是王公之家，或是大臣之家，家中财富多得数都数不清。而且这个人长相端正，像桃花一样好看。他始终持有正确的见解，内心不会迷惑颠倒。他持有这样的正见：存在布施和布施的福报，有接受布施的对象，存在善行和恶行的果报，有现在世和后世，有沙门、婆罗门这些修行人。^译如果他见到沙门、婆罗门，就会生出恭敬心，态度和蔼、脸色愉悦，自己本来就喜欢布施，还会劝说别人也做布施。到了布施的时候，内心欢喜得难以自持，说话、做事、起心动念都是善的，寿命终结之后就会投生到善的境地。就好比有人从一座讲堂走到另一座讲堂，从一个王宫走到另一个王宫。这么说来，我现在说这种人就是从光明到光明的。大王，世上有这四种人。

这时，佛陀就说了一首偈颂：

大王你应当知道，贫困的人如果有信仰、喜好布施，见到沙门、婆罗门以及其他可以布施的人，能够起身迎接，还教导他们正确的见解，布施的时候非常欢喜，也不拒绝前来求助的人。这种人是很好的朋友，始终不会做恶事，永远喜欢秉持正见，常常想着求取善法。大王，像这样的人，临终的时候会有好的去处，一定会生到兜率天，就是先经历黑暗，之后迎来光明。^译 就像有的人非常富有，却没有信仰、喜欢发怒，贪婪吝啬、内心怯弱，持有邪见也不改正。见到沙门、修行人以及其他乞求的人，总是喜欢呵斥辱骂，秉持邪见说没有因果报应。见到别人布施就心生嗔怒，不让别人做布施，这种人品行极其恶劣，造下了各种恶业的本因。像这样的人，临近命终的时候，会投生到地狱，就是先有光明，之后陷入黑暗。 还有的贫困低贱之人，没有信仰、喜欢发怒，造作各种不善的行为，持有邪见不信正见。如果见到沙门、修行人以及其他可以供养的人，就会轻慢毁辱他们，贪婪吝啬没有信仰。布施的时候不开心，见到别人布施也不欢喜，这种人造作的行为，没有安身的地方。像这样的人，寿命终结的时候，一定会投生到地狱，就是先黑暗，之后更黑暗。 就像有的人非常富有，有信仰、喜好布施，秉持正见不胡思乱想，永远喜欢求取善法。如果见到各种修行人以及可以布施的人，就会起身恭敬迎接，并且学习正确的见解。布施的时候态度非常和悦，常常想着公平公正，施舍财物没有吝啬，不违逆别人的心意。这种人寿命终结的时候，不会造作各种非法之事，大王你应当知道，这种人临近命终的时候，一定会投生到好的善处，先有光明，之后更光明。

所以，大王！应当学习先光明后更光明的做法，不要学习先光明后黑暗的做法。大王，应当这样修学。

这时，波斯匿王听完佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我听到的是这样的：

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，阿难尊者来到佛陀面前，恭敬地顶礼佛足，退到一侧站着。过了一会儿，他用手轻轻摩挲佛的脚，又亲吻佛的脚面，开口说道：“您是天尊之体，怎么会变成这副样子呢？身体这么虚弱，和从前大不一样了啊。”

佛陀回答说：“是这样的，阿难。正如你所说，如今我身体皮肉已经松弛，现在的身体状况确实不如从前。这是因为凡是有形体的生命，都无法摆脱疾病的折磨：该受病痛的人会被疾病困扰，该寿终的人会被死亡逼迫。如今我已经年老力衰，年过八十了。”

这时候，阿难听完这话，忍不住悲泣哽咽，情绪完全失控，感叹道：“唉，衰老竟然会落到这步田地啊。”

到了该外出乞食的时辰，世尊穿上袈裟、拿起钵盂，进入舍卫城沿街乞食。他一路挨家挨户化缘，来到了波斯匿王的府邸前。当时，波斯匿王的门口堆着几十辆废弃的破旧马车，被丢在一旁。

这时，尊者阿难看到那些马车被丢在一旁，便对世尊说：“这些是波斯匿王的车，当年制造的时候极其精致华美，如今再看，跟瓦块石头的成色没什么差别了。”

世尊告诉他说：“正是如此，阿难，正如你所说。你看这些马车，当年造得极为精致，还是用金银打造的，如今已经破败损坏，没法再用了。连这些身外之物尚且都会坏损，更何况是内在的五蕴^译呢？”

这时，世尊便开口说道，给阿难讲了一首偈颂。

唉，这老病死啊，会毁坏人最旺盛的精气神色，青春时本来令人愉悦，如今却被死魔紧紧逼迫。就算人能活到一百岁，最终都要走向死亡，没有人能免除这种灾祸，所有人都终将踏上这条归途。就像我们自身的这个身体，是被死亡所驱赶的；外在的地、水、火、风^译四大元素，最终都会回归到本来虚无的状态。所以想要求得脱离死亡，唯有涅槃^译罢了，涅槃那里没有死亡也没有新生，完全没有这些生灭无常的诸法行相。

当时，世尊就坐在波斯匿王安排的座位上。

这时，波斯匿王为世尊准备了各种饮食。等世尊用餐完毕，大王又拿来一个小座位，在如来面前坐下，对世尊说：“世尊！是不是所有佛的身体都是金刚不坏之身，所以也不会有老、病、死呢？”

世尊回答说：“是的，大王！正如大王您所说，如来也会有生、老、病、死。我现在也是普通人，父亲名叫真净，母亲名叫摩耶，出身于转轮圣王^译的种族。”

这时，世尊就说出了这首偈颂：

佛陀降生在世间时，父亲名叫真净，母亲名叫极清妙，出身高贵的刹帝利^译种姓。死亡之路是最困窘的，不论身份尊卑，佛陀尚且无法避免死亡，更何况是其他普通人呢。

这时，世尊给波斯匿王宣说了这首偈颂：

祭祀活动中火是最受尊崇的，典籍颂文里以颂诗最为尊贵，人世间以国王最为尊贵，众多河流里以大海为最首要。满天星辰中月亮最为尊贵，各类光明里太阳为先，在上下八方的所有世界中，须弥山承载着整个世界。天界和人间的所有众生，如来最为尊贵，想要祈求福报禄位，应当供养三世佛^译。

这时，世尊宣说完这首偈颂后，就从座位上起身离开，回到祇洹精舍，落座安住。

这时，世尊对比丘们^译说：“世间有四种事物是众人所喜爱敬重的。是哪四种呢？青春年少的年纪，是世间众人所喜爱敬重的；没有病痛折磨，是众人所喜爱敬重的；长寿，是众人所喜爱敬重的；与亲友恩爱的人相聚，是众人所喜爱敬重的。比丘们，以上就是世间众人所喜爱敬重的四种事物。”

还有，比丘，还有四种是世人都极不喜欢遇到的。是哪四种呢？比丘你要知道：人年轻力壮时，若遭遇衰老、疾病，是世人不喜欢的；本来没病的人，后来患上疾病，是世人不喜欢的；本来有寿命的人，最后走向死亡，是世人不喜欢的；亲友爱人相聚之后，又面临分别，也是世人不喜欢的。这就是，比丘，这四种法是世间运转的常理，天界、人间的众生，乃至转轮圣王^译、诸佛世尊，都免不了经历这些，这就是，比丘，世间存在的、与世间运转同在的四种法。

如果不觉悟这四种无常的法，就会在生死中流转，在五道里轮回。是哪四种呢？就是圣贤戒、贤圣三昧^译、贤圣智慧、贤圣解脱。这就是，比丘，如果不觉悟知晓这四种贤圣之法，就会承受前面说的那四种令人不喜的法。现在我和你们，因为已经觉悟知晓了这贤圣四法，已经断除了生死的根本，不会再受后有^译，不会再进入轮回。如今如来的形体已经衰老，就是在承受这种衰老耗损的果报。所以，各位比丘！应当求证这种永恒的寂灭涅槃^译，没有出生、没有衰老、没有疾病、没有死亡，也没有亲友爱人的别离，要常常忆念无常的变化。这样，比丘，应当这样观想。

当时，各位比丘听佛说完这些话，都心生欢喜，遵照教导奉行。

我是这样听说的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，波斯匿王下令侍从准备装饰着珍禽羽饰的豪华车驾，想要出舍卫城去视察正在修建的讲堂。就在这个时候，波斯匿王的母亲去世了，她年事已高，已经快满一百岁，波斯匿王十分敬重她，心里一直惦记着，几乎没离开过身边。当时，波斯匿王身边有一位名叫不奢蜜的大臣，才华冠绝当世，深受世人敬重。这位大臣心里盘算：“波斯匿王的母亲快要一百岁了，今天去世，要是让大王知道了，他肯定要万分忧愁，吃不下饭，还会病倒。我得想个办法，既不让大王忧愁，也不让他生病。”

于是，这位大臣立刻安排了五百头白象、五百匹马、五百名步兵，还有五百名舞女、五百位老年妇人、五百名婆罗门^译、五百名沙门^译，又准备了五百套华服、五百件珍宝，给逝者打造了一口精美的棺木，棺木上画满了细致的彩绘，还悬挂着彩绸和幡盖，奏乐歌舞，葬礼的排场大得无法估量，最后抬着棺木出了舍卫城。

这时，波斯匿王办完事返回城中，远远地就看到了送葬的队伍，他问身边的人说：“这是谁的葬礼，排场竟然大到这种地步？”

不奢蜜大臣回答说：“这是舍卫城里一位长者^译的母亲去世^译了，这些都是为她置办的葬礼用品。”

国王接着问道：“这些大象、马匹和兵车还有什么用呢？”

大臣回答说：“这五百位老年妇人，是准备献给阎罗王，用来赎回性命的。”

国王笑着开口说道：“这都是愚人的做法，性命本就难以保全，有什么可确定的呢？就好比有人掉进了摩竭鱼^译的口中，想要逃出来，实际上根本不可能。现在这个情况和那完全一样，落入阎罗王手中，想要逃脱，实在是难上加难。”

（大臣接着回应）：“这五百位歌姬舞女，也是用来赎回性命的。”

国王回答说：“这个也办不到。”

这时大臣说：“如果没法要回这个乐伎的话，就用别的乐伎去赎她。”^译

国王说：“这个也很难办到。”

大臣说：“如果这个也不行的话，就用五百件珍宝去赎吧。”

国王回答说：“这个也很难办到。”

大臣说：“如果这个还是行不通的话，就用五百件衣裳去赎吧。”

国王说：“这个也很难得到。”

臣子说：“如果这身衣服拿不到的话，就用这五百梵志^译的咒术，施法把它取回来。”

国王说：“这个也很难得到。”

大臣说：“如果这五百梵志也找不到的话，就用这位有才德的沙门^译所讲的法，用来赎回那件衣服。”

国王说：“这个根本不可能得到。”

大臣说：“如果佛法是不可得的，就应当召集军队，一起大战来攻取它。”

当时波斯匿王大笑说道：“这是愚蠢人的做法，等于自己跳进摩竭鱼的嘴里，最终绝对逃不出来。”^译

大王说：“你该知道，这世上哪有出生了就不会死的人呢？”

大臣回答说：“这确实是没有这样的事。”

大王回应道：“确实没有这样的事，诸佛也是这么说的，有生就有死，想要长寿本来就是很难得的。”

这时，大臣不奢蜜^译跪下来对大王说：“大王您千万不要过度忧愁，所有众生最终都会走向死亡。”

这时大王问道：“我为什么会忧愁呢？”

大臣对大王说：“大王您要知道，您的母亲今天已经去世了。”

这时波斯匿王听到这话，连连叹息着对大臣说：“说得好啊！你说的很对，你很懂得用善巧的权宜之法^译劝慰人。”

这时波斯匿王返回城内，置办各种香花，供奉去世的母亲。供奉完母亲后，他就乘坐车驾前往世尊^译的住处。到了之后，他叩头礼拜佛陀的脚^译，随后坐在一侧。

这时佛陀问大王说：“大王，你怎么身上沾了这么多灰？”

波斯匿王回答佛陀说：“我王后去世了，刚才我送她的灵柩到城外安葬，现在来您这里，跟您说说这事。我王后在世的时候持戒^译修行十分精进，一直修习善法，年纪快到一百岁了，今天突然去世，所以特意来您这里。如果能用大象换回她的命，我肯定愿意用大象换；能用马换的话，我就用马换；能用车辆换的话，我就拿车辆换；能用金银珠宝换的话，我就把所有金银珠宝都献出来；能用奴婢、仆从、城邦、国土换的话，我就献上城邦国土；如果能用整个迦尸国^译的百姓换回她的命，我就拿迦尸国的全部百姓来换，只求别让我王后去世啊。”

佛陀告诉他说：“所以啊大王，千万不要过度忧愁，所有众生最终都会走向死亡。所有处于变化迁流中的事物，想要让它永远不变、不消散，是绝对不可能的事。大王你应当知道，人的身体就像雪团一样，太阳一晒就会消解崩坏；也像土坯一样，同样会毁坏，不可能长久保存；又像日光下晃动的野马^译影像，看起来好像存在，其实根本不真实；还像空握拳头骗小孩一样，什么都没有，只是用来哄人的。所以啊大王，不要总为这个身体忧愁，也不要总倚仗依靠这个身体。大王你应当知道，有四种极大的恐怖会降临到这个身体上，根本没法防护，也不能靠说话、念咒、吃药、画符这些方法消除。这四种是什么呢？第一种是衰老，会毁掉你的年轻体壮，让你失去容光；第二种是疾病，会毁掉你的健康，让你失去无病无痛的状态；第三种是死亡，会终结你的生命，毁掉你的生命根本；第四种是原本看似永恒的事物，最终都会走向衰败无常。这就是大王你应当知道的，这四件事根本没法防护，也不是人的力量能够抵御的。”

佛陀又说：“大王你应当知道，就像世界的四方有四座巨大的山，从四个方向朝你压下来，根本没有力量能够推开。所以啊大王，不牢靠的东西，千万不能倚仗依靠。所以啊大王，治理国家要依照法令，不要做违法的事。你作为大王，用不了多久也会走向生死流转的苦海。大王你还要知道，那些依法治理国家的人，身体败坏、寿命终结之后，会投生到善道、升到天上；而那些违法治理国家的人，身体败坏、寿命终结之后，会投生到地狱里。所以啊大王，治理国家一定要依照法令，不要做违法的事。大王你应当这样修学。”

这时波斯匿王问佛陀说：“您说的这个法叫什么名字？我应当怎么奉行修学呢？”

世尊开示说：“这个教法名为能拔除忧愁烦恼之‘刺’^译。”

波斯匿王对世尊说：“确实如此，世尊！我之所以这么说，是因为我听闻了这个教法之后，所有忧愁烦恼的困扰，今天就已经彻底消除了。不过，世尊！我国的事务繁杂琐碎，我想要回到自己的封地。”

世尊对他说：“你应当知道现在是合适的时机。”波斯匿王随即从座位上起身，以头面顶礼世尊的双足^译，然后退下离开了。

当时波斯匿王听完世尊的开示，满心欢喜，依照世尊的教导去奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众比丘说：“我并非只是在比丘、比丘尼、男居士、女居士当中最受尊崇，乃至在世间所有百姓当中也是独尊的。如今有四项根本教法，是我亲自证悟的，并且已经在四众弟子、天界、人世间都做过验证。这四项是什么呢？第一，一切因缘和合生灭的事物^译都是无常的，我如今对此已经彻底了知，并且在四众弟子、天界、人世间都做过验证；第二，一切因缘和合生灭的事物都是苦的；第三，一切因缘和合生灭的事物都没有恒常不变的自我^译；第四，涅槃^译就是一切扰动止息的状态。我如今对此已经彻底了知，并且在四众弟子、天界、人世间都做过验证。比丘们啊！这就是四种根本教法，也是我在天界、人世间能够独受尊崇的原因。”

当时，众比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，依照教导奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊和五百位大比丘在一起。当时，世尊打算去罗阅城^译进行夏坐^译，舍利弗也打算去罗阅城夏坐，一千二百五十位弟子都想去罗阅城夏坐，只是舍利弗和目犍连结束夏坐后，就要证入涅槃^译。

当时，世尊带着众位比丘、舍利弗、目犍连等人，来到罗阅城的迦兰陀竹园^译，结束了夏坐。当时世尊对舍利弗说：“现在这一千二百五十位弟子，都是为你们才来此夏坐的，只是舍利弗、目犍连两位比丘就要证入涅槃了。你说，舍利弗，能不能为众位比丘宣说妙法呢？我现在背部疼痛，想稍微休息一下。”

舍利弗回答说：“是，世尊。”

当时，佛陀亲自叠好身上的袈裟^译，以右侧胁部贴地而卧，双脚交叠摆放，心念保持在清明的状态。

当时，舍利弗尊者对各位比丘说：“我刚受戒的时候，才过了半个月，就已经证得四种论辩才能^译，完全通达了其中的义理。我现在要讲说这些内容，详细分辨其中的义理，让你们都能知晓，清晰地开阐其中的分别。认真听！好好思量领会。”

各位比丘回答说：“是。”当时，诸位比丘就接受了舍利弗的教导。

舍利弗说：“哪四种是我所证得的论辩才能呢？我证得的是义辩；由此证得的是法辩；由此证得的是应对辩才；由此证得的是自在辩才。我现在要详细分辨其中的义理。如果四众信众^译有疑惑，我现在就在这里，可以来问我其中的义理。诸位贤友，如果对四禅、四等心、四意断、四神足、四意止、四圣谛^译有疑惑，都可以来问我义理，我现在就说。现在不问的话，后悔也没有用！我现在只有佛陀、无执着、等正觉^译所有的深奥法义，以及相关的修行事务，也可以来问我，我会为你们讲说，之后不要后悔。”

当时，大目犍连尊者到了乞食的时辰，穿上袈裟、拿起乞食的钵，想要进入王舍城^译乞食。当时，手持拐杖的婆罗门教徒远远看见目犍连走过来，就互相聚集在一起说：“这个人是沙门瞿昙^译的弟子中没有人能超过的，我们一起围住他，把他打死。”

这时，那些婆罗门^译围上来抓住他，用瓦片、石头把他打死便离开了。他全身没有一处完好，皮肉骨骼全都烂尽，剧烈的痛苦无法用语言形容。

这时，大目犍连心想：“这些婆罗门围住我殴打，我皮肉骨骼全都烂尽，扔下我走了。我现在全身无处不痛，疼痛难以忍受，也没有力气走回精舍，我可以靠神足通返回精舍。”于是目犍连便用神足通^译回到精舍，来到舍利弗身边，在旁边坐下。

这时，尊者大目犍连对舍利弗说：“这些拿棍杖的婆罗门围住我殴打，我皮肉骨骼全都烂尽，全身疼痛，实在难以忍受，我现在想要证得般涅槃^译，特来向你辞别。”

这时舍利弗说：“您是佛陀弟子中神足通第一，拥有大威力，为什么不靠神足通避开这些灾祸呢？”

目犍连回答说：“我前世所造的业^译极其深重，必然要承受这个果报，终究没办法避开，并不是平白无故就会遭受这个果报。不过我今日身体疼痛到了极点，所以来向你辞别，要证入般涅槃了。”

舍利弗说：“那些修四神足^译的比丘、比丘尼，很多人都广泛宣讲这个法门的义理。如果他们心里想要寿命住满一劫^译、超过一劫，甚至不想入灭度，为什么不直接住世，反而要入灭度呢？”

目连回答说：“是的，舍利弗！如来曾经说过：‘如果比丘、比丘尼修四神足，想要寿命住满一劫，也是可以实现的。’如果如来要住一劫的话，我也会跟着住世。只是如今世尊很快就要进入般涅槃了，众生的寿命都非常短暂，而且我不忍心看着世尊入般涅槃。只是我现在身体疼得厉害，也想要入般涅槃了。”

这时舍利弗对目连说：“你稍稍等一等，我先入灭度。”这时候目连沉默着没有回应。

这时舍利弗来到世尊所在的地方，头面礼拜世尊的双足，在一旁坐下。他对世尊说：“我现在想要入灭度，只希望您答应。”

这时世尊沉默着没有回应。舍利弗又反复对世尊说：“我现在正是合适的时机，想要进入般涅槃。”

当时佛陀对舍利弗说：“你为什么不让自己活满一整劫^译，反而提前就耗尽这一劫的寿命了呢？”

舍利弗禀告佛陀说：“我亲自听您说过，所有众生的寿命都非常短，最长不过一百岁，因为众生的寿命这么短，所以您^译的寿命也就短。如果您能活满一整劫的话，我也就能活满一整劫。”

佛陀说：“正如你所说，因为众生命短所以如来寿命也短，这件事其实没法论定。为什么呢？过去久远无量劫以前，有佛名为善念誓愿如来，是已证得无上正等正觉的觉者，出现在世间。那时候人均寿命八万岁，没有中途夭亡的人。这位善念誓愿如来说法的当天，就化现出无量诸佛，引导无量众生修行三乘^译佛法，其中有人已经证得不退转地^译；又引导无量众生投生到四种姓家庭；又引导无量众生投生到四天王天、夜摩天（即汉译所说的“艷天”）、兜率天、化自在天、他化自在天、梵众天、欲界天、色界天、无色界天，也在当天，就于无余涅槃^译界圆寂了。现在你却说‘因为众生命短，所以如来寿命也短’，这是怎么回事呢，舍利弗！你居然说‘如来会活满一劫甚至更久，我也能活满一劫甚至更久’？其实众生没办法知晓如来的寿命长短。舍利弗你要知道，如来有四种不可思议的事，不是小乘修行者能知晓的。哪四种呢？世界的运行规律不可思议，众生的根机和业力不可思议，龙族的境界不可思议，佛土的境界不可思议。这就是所说的，舍利弗，有四种不可思议的事。”

舍利弗说：“正是如此，世尊！确实有四种不可思议的事，世界、众生、龙宫、佛土都实在不可思议。但我从无始以来的漫长生死轮回里，一直都有这个念头：释迦牟尼佛（即汉译所说的“释迦文佛”）终究不会活满一整劫。另外诸天来到我这里，告诉我说：‘释迦牟尼佛在世间的时间不多了，快到八十岁了，现在世尊不久就会入涅槃^译。我实在无法看到世尊入涅槃啊。而且我亲自听您说过：所有过去、未来、现在诸佛的上首弟子，都会先入涅槃，然后佛才入涅槃；最后的弟子也会先入涅槃，然后世尊不久就会灭度。只希望世尊允许我也入灭度。’”

佛陀说：“现在正是合适的时机。”

舍利弗当即在如来面前坐下，端正身体、收摄心意，专注系念于所缘境，先依次证入初禅、二禅、三禅、四禅；从四禅出定后，又依次进入空无边处定^译、无所有处定^译、非想非非想处定^译；从非想非非想处定出定后，进入灭尽定^译；从灭尽定出定后，又按顺序返回非想非非想处定、无所有处定、识无边处定、空无边处定；从空无边处定出定后，再次依次进入四禅、三禅、二禅、初禅，又从初禅依次进入二禅、三禅、四禅。这时，尊者舍利弗从四禅出定后，告诉众位比丘：“这叫做狮子奋迅三昧^译。”

当时，众位比丘感叹从未见过这样的境界，说道：“太奇特了！太殊胜了！尊者舍利弗入三昧的速度竟然如此迅疾。”

当时，舍利弗随即从座位上起身，头面礼拜世尊的双脚，然后退下离开。

就在这个时候，很多比丘跟在舍利弗的身后。这时舍利弗回头对他们说：“各位贤者，你们各自想去哪里？”

众位比丘回答说：“我们想要去供养尊者舍利弗。”

舍利弗说：“各位先别忙！你们这样已经算是尽到供养的心意了。我自己的沙弥足够照顾我，你们各自回到修行的地方，用心参悟佛法的教化，好好修清净行^译，直到脱离所有苦痛。佛陀出现于世是非常难遇到的，要经过很久才会出世一次，就像优昙钵华^译要很久才开一次一样。佛陀也是如此，要经过亿万年才会出世一次。得到人身也非常难，有坚定的正信也很稀有，想要发心出家学习佛陀的正法更是难得。想让世间一切事物永远不灭，这是不可能的；只有灭除贪爱欲念，彻底断尽无余，达到灭尽涅槃^译，才是真正的解脱。现在有四种法的根本与枝末，是佛陀亲口宣说的。是哪四种呢？第一，世间一切事物都不是永恒不变的，这是佛陀说的第一种法的根本与枝末；第二，世间一切事物都充满苦痛，这是佛陀说的第二种法的根本与枝末；第三，世间一切事物都没有恒常不变的自我，这是佛陀说的第三种法的根本与枝末；第四，涅槃是永远的寂静，没有烦恼苦痛，这是佛陀说的第四种法的根本与枝末。各位贤德之士，这就是佛陀所说的四种法的根本与枝末。”

当时所有的比丘都一起掉起眼泪：“舍利弗现在就要圆寂^译了，怎么这么快啊！”

当时，尊者舍利弗对比丘们说：“各位先别忙着悲伤！千万不要忧愁，世间一切变化无常的事物，想要让它不发生变化，这是不可能的。须弥山王^译尚且都有无常变化的时候，何况我这样微小的躯体，舍利弗比丘怎么能免除这种生灭的变故呢？就连佛陀的金刚之身^译，不久也会入涅槃，何况是我的肉身呢？你们各自修好自己的修行实践，就能脱离所有苦痛。”

这时，尊者舍利弗回到寺院。到了之后，他收拾好自己的衣钵^译，走出竹林精舍，前往自己出生的地方。当时，尊者舍利弗一路托钵乞食来到摩瘦国，在自己出生的地方游化，身体得了重病，痛苦非常剧烈。当时只有均头沙弥在身边照料，帮他擦去身上的脏污，给他提供干净整洁的照顾。

当时，释提桓因^译知道舍利弗心里的想法，就像大力士伸胳膊、弯胳膊那么快，从三十三天^译消失不见，来到舍利弗所在的寺院。到了之后，他头面顶礼舍利弗的双脚，又用双手摩挲舍利弗的双脚，自报姓名说道：“我是天王帝释。”

舍利弗说：“太棒了！天帝！你能领受无穷无尽的佛陀教法。”

释提桓因（即帝释天）回答说：“我现在想供养尊者舍利弗。”^译

当时舍利弗回答说：“不用了，不用了，天帝！这样做就已经算完成供养了，能让天众、阿修罗、龙族、鬼众以及所有诸天都获得清净。我自己有沙弥弟子，足够差遣办事的。”^译译

当时，释提桓因多次对舍利弗说：“我现在想修积福德，请不要违背我的心愿，我要亲自供养尊者舍利弗。”这时舍利弗沉默没有说话。释提桓因便亲自去清理粪便，不怕身份卑微、劳苦受累。

当时，尊者舍利弗就在当晚入了涅槃。这时大地发生六种震动，传出巨大的声响，天上降下各色天花，奏响种种伎乐，诸天密密麻麻布满整个虚空，神妙的天众也散下白色的拘牟头花，还有天人把碎旃檀香料撒在他身上。当时舍利弗已经灭度，诸天都停在半空中，悲痛哭泣，无法控制情绪，虚空里的欲界天、色界天、无色界天的所有天人，全都落泪，就像春天里细密柔和的雨水飘落。当时的情形就是这样。“尊者舍利弗这就入涅槃了，怎么这么快啊！”^译

这时，忉利天主释提桓因^译收集了各种香花香料，为尊者舍利弗举行火葬^译，种种供养结束后，收起舍利和衣钵^译，交给均头沙弥，还告诉他说：“这些是你师父舍利弗的舍利和衣钵，你送到佛陀那里。到了之后，把这件事详细禀告佛陀，如果佛陀有什么教诲，你们就遵照实行。”

这时均头回答说：“好的，拘翼^译！”

这时均头沙弥拿起衣钵、收好舍利，来到阿难尊者那里，禀告阿难说：“我的师父已经圆寂了，现在我把他的舍利、衣钵送来，呈交给佛陀！”

阿难见到后，立刻就落下眼泪，说道：“你也跟我一起去见佛陀，把这件事详细禀告佛陀。如果佛陀有什么教诲，我们都要遵照实行。”

均头回答说：“好的，尊者！”

这时阿难带着均头沙弥来到佛陀所在之处，叩拜行礼后对佛陀说：“这位均头沙弥到我这里，告诉我：‘我的师父已经圆寂了，现在我把他的衣钵带来献给如来。’我今天心里烦乱不堪，神思恍惚，都分不清东西南北了，听说尊者舍利弗也圆寂了，心里十分难过。^译”

佛陀问道：“阿难，你说舍利弗比丘是凭借戒身而圆寂的吗？^译”

阿难回答说：“不是的，佛陀。”

佛陀又问：“阿难，他是凭借定身、慧身、解脱所见身而圆寂的吗？^译”

阿难对佛陀说：“舍利弗比丘并不是凭借戒身、定身、慧身、解脱身、解脱所见身圆寂的。他只是向来喜欢度化众生，讲经说法从不知疲倦，给众比丘讲戒开示也同样不知疲倦。我现在想到舍利弗对我的深厚恩情这么多，所以心里愁闷不已啊。^译”

佛陀制止道：“别这样，阿难，不要忧愁，无常的东西想要永远存在，这本来就是不可能的。有生就必然有死。阿难，过去的佛陀们难道不是都涅槃了吗？就好比油灯的灯芯，油烧完了灯自然就熄灭。从宝髻佛、定光佛一直到最近的七位佛陀以及他们的弟子们，难道不都涅槃了吗？还有像审谛、高称、远闻、尼嗟优尼、般嗟伽罗、优般伽罗这些辟支佛^译，这么多辟支佛难道不都涅槃^译了吗？贤劫刚开始的时候，有个大国的圣王名叫善悦摩诃提婆，这样的转轮圣王^译现在在哪里？难道不是也都涅槃了吗？”

这时，佛陀便说了这首偈颂：

“一切有为法都是无常的，有生命的必然会死亡，唯有不再受轮回生死的寂灭，才是最究竟的。”^译