世尊对阿难说：“你现在把舍利弗的舍利拿过来。”^译

阿难回答说：“好的，世尊！”当时，阿难就把舍利送到了世尊手中。

这时，世尊手持舍利，对众位比丘说：“眼前这就是舍利弗比丘的舍利。他才智超群，拥有无穷无尽、深不见底、种类繁多的各类智慧：有迅捷的智慧，有灵便的智慧，有敏锐的智慧，有深奥的智慧，有审慎明达的智慧。他少欲知足，喜爱清幽寂静的修行环境，意志勇猛，做事有条不紊，没有怯懦之心，能够忍耐克制，远离恶行，性情温和，不爱争执，永远勤勉精进，修习禅定，增长智慧，忆念解脱，修习解脱后的清净境界。比丘们要知道，这就好比一棵大树突然没了枝条；如今僧团就如同一棵大树，而舍利弗比丘已经圆寂，就像大树失去了枝条。如果舍利弗所到的地方，当地人都会非常幸运地说：‘舍利弗在我们这里驻留过。’为什么呢？因为舍利弗比丘能和各类外道及异学辩论，没有不被他折服的。”^译

这时，大目犍连听说舍利弗已经圆寂，立刻运用神足通来到世尊面前，五体投地向世尊行礼，站在一旁。当时大目犍连对世尊说：“舍利弗比丘现在已经圆寂了，我特来向世尊辞别，也想要圆寂。”^译

当时佛陀沉默着没有回应。（有人）这样反复向佛陀禀告说：“我想要进入涅槃^译。”佛陀依然沉默着没有答复。

当时目连尊者看见佛陀沉默着没有答复，就礼拜佛陀的足，随即退下，回到精舍^译收拾好衣钵，离开罗阅城^译，回到自己出生的地方。当时有很多比丘^译跟在目连尊者后面，这些比丘和目连一同来到摩瘦村，在那里游化说法，目连尊者身患重病。

当时目连尊者亲自在露天的地上铺好座位坐下，依次进入初禅；从初禅中出来后，进入第二禅；从第二禅中出来后，进入第三禅；从第三禅中出来后，进入第四禅；从第四禅中出来后，进入空无边处定；从空无边处定出来后，进入识无边处定；从识无边处定出来后，进入无所有处定；从无所有处定出来后，进入非想非非想处定；从非想非非想处定出来后，进入火光三昧^译；从火光三昧出来后，进入水光三昧；从水光三昧出来后，进入灭尽定^译；从灭尽定出来后，又进入水光三昧；从水光三昧出来后，进入火光三昧；从火光三昧出来后，进入非想非非想处定；从非想非非想处定出来后，进入无所有处定；从无所有处定出来后，又依次进入识无边处定、空无边处定、第四禅、第三禅、第二禅、初禅。从初禅中出来后，他飞在空中，或坐或卧或经行，身上出火、身下出水，或身下出火、身上出水，变现出十八种神足^译变化。

当时目连尊者从空中下来回到座位，结跏趺坐^译，端正身体、调伏心意，将心念专注在前^译，再次进入初禅；从初禅中出来后进入第二禅；从第二禅中出来后进入第三禅；从第三禅中出来后进入第四禅；从第四禅中出来后进入空无边处定；从空无边处定出来后进入识无边处定；从识无边处定出来后进入无所有处定；从无所有处定出来后进入非想非非想处定；从非想非非想处定出来后进入火光三昧；从火光三昧出来后进入水光三昧；从水光三昧出来后进入灭尽定；从灭尽定出来后，又依次进入水光三昧、火光三昧、非想非非想处定、无所有处定、识无边处定、空无边处定、第四禅、第三禅、第二禅、初禅。再次从初禅中出来后进入第二禅；从第二禅中出来后进入第三禅；从第三禅中出来后进入第四禅；从第四禅中出来后，立刻进入了涅槃。当时目连尊者已经证得涅槃。

当时大地发生极大的震动^译，诸天^译互相告知后纷纷来到人间，探望瞻仰目连尊者，用各种香花来供养他的圣德，还有诸天在天空中奏乐、弹琴、跳舞，用来供养目连尊者。

当时，尊者大目犍连已经圆寂。这时候，那罗陀村方圆一由旬^译的范围内，挤满了各方天人。随后，又有许多比丘拿着各种香花，撒在大目犍连尊者的遗体上。

当时，世尊从王舍城^译沿途化缘，带着五百名比丘在人间游行教化，前往那罗陀村，五百比丘一同随行。这时候，舍利弗、目犍连两位尊者圆寂还没多久。世尊在空地上坐下，沉默地观察完众比丘后，对他们说：“我现在看这一群人中，损失很大。原因是什么呢？现在这里没有舍利弗、目犍连这两位尊者。只要有舍利弗、目犍连游化的地方，那个地方就不会缺乏正法。人们只要听说舍利弗、目犍连在这一方，就会有所依止。这是因为舍利弗、目犍连两位尊者有能力折服各类外道。”

当时，世尊对众比丘说：“诸佛所成就的弟子多么奇特啊！这样的两位具足智慧、神足^译的弟子已经圆寂，可我这位如来并不忧愁。就算过去恒河沙数那么多的如来出世，也都有这样的智慧、神通弟子；就算未来诸佛出世，也都会有这样的弟子。比丘们应当知道，世间有两种布施功德。是哪两种呢？就是物质布施和正法布施。比丘们应当知道，如果论物质布施，应当向舍利弗、目犍连两位尊者求取；如果想要求取正法布施，应当向我求。原因是什么呢？我现在作为如来，已经没有物质财富可以布施了，你们今天可以供养舍利弗、目犍连两位尊者的舍利^译。”

当时，阿难对佛说：“要怎样才能供养舍利弗、目犍连两位尊者的舍利呢？”

世尊回答说：“应当收集各种香花，在四条大路的交汇处，修建四座安放舍利的偷婆^译。原因是什么呢？如果有人修建佛塔，这样的人有四种情况值得修建佛塔。是哪四种呢？转轮圣王应当建塔，断尽烦恼的漏尽阿罗汉应当建塔，辟支佛应当建塔，如来应当建塔。”

这时阿难问佛陀：“是什么因缘，如来应当建造窣堵坡（偷婆^译）呢？又是什么因缘，辟支佛、漏尽阿罗汉^译、转轮圣王^译也应当建造窣堵坡呢？”

佛陀回答说：“你现在应该知道，转轮圣王自身奉行十善业，修持十种功德，同时也教导他人奉行十善业。这十种是什么呢？自己不杀生，也教导他人不杀生；自己不偷盗，也教导他人不偷盗；自己不邪淫，也教导他人不邪淫；自己不妄语，也教导他人不妄语；自己不说无意义的绮靡之语，也教导他人不说这类话；自己不嫉妒，也教导他人不嫉妒；自己不争斗诉讼，也教导他人不争斗诉讼；自己心意端正，也教导他人心意不乱；自己秉持正见，也教导他人行持正见。比丘啊，你要知道，转轮圣王有这十种功德，所以应当为他建造窣堵坡。”

这时阿难又问佛陀：“又是什么因缘，如来的弟子应当建造窣堵坡呢？”

佛陀告诉他说：“阿难你要知道，漏尽阿罗汉已经不会再受轮回果报，清净如同纯金，贪、嗔、痴三毒和五种烦恼永远不再生起，因为这个因缘，如来的弟子应当建造窣堵坡。”

阿难对佛陀说：“是什么因缘，辟支佛也应当建造窣堵坡呢？”

世尊开示说：“有缘觉^译，没有老师指引便自己证悟，断除了一切烦恼，不会再投胎受生，因此应该为他建造窣堵坡^译。”

这时，阿难向世尊问道：“那如来又是因为什么因缘，应该建造窣堵坡呢？”

世尊告诉他说：“阿难，如来具备十力、四无所畏^译，能让未降伏的众生得到降伏，未得度脱的众生得到度脱，未证得圣道的众生令其证道，未入涅槃的众生令其入涅槃。众生见到如来的这些功德，都满心欢喜。这就是如来应该建造窣堵坡的原因。”

当时阿难听了世尊的开示，满心欢喜，遵照教诲奉行。

我听到这样的说法：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者婆迦梨得了重病，只能躺在大小便里，想用刀自杀，却连坐起来的力气都没有。这时，尊者婆迦梨对侍者说：“你现在去把刀拿来，我想自杀。原因是这样，在释迦牟尼佛的所有弟子中，对佛法信解透彻、证得解脱的人，没有人能超过我，可我今天的心还被烦恼缠缚，没有获得解脱。你想啊，就算如来的弟子遇到苦恼时，也会求刀自杀。我留着这条命还有什么用呢？已经没法渡过生死的此岸，抵达涅槃的彼岸^译了。”

这时，婆迦梨的弟子出家时间还不长，不了解今世和来世，不知道什么是渡向涅槃的彼岸，也不知道人死之后会投生到哪一道，就把刀递给了他。婆迦梨手握刀子，凭着坚定的信仰，用刀刺向了自己。

这时，婆迦梨用刀刺伤自己，心里想着：“我在释迦牟尼佛的弟子中，做错了事，只会得到恶果，得不到善果，没能在如来的教法中证得解脱的境界就死了。”这时，尊者婆迦梨开始深入观察思虑五盛阴^译：什么是色蕴，什么是色蕴的集起，什么是色蕴的灭尽；什么是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，什么是受、想、行、识的集起，什么是受、想、行、识的灭尽。他深入地思虑这五盛阴，最终明白所有有生的事物最终都会死亡。明白这个道理后，他被烦恼缠缚的心便获得了解脱。当时，尊者婆迦梨证入了无余涅槃^译，圆寂了。

这时，佛陀凭借天耳^译听到尊者婆迦梨想要拿刀自杀，便对阿难说：“把所有住在舍卫城的比丘都召集到一处，我有话要嘱咐大家。”

这时，尊者阿难遵照佛陀的吩咐，立刻把所有比丘召集到普集讲堂，回来禀告佛陀说：“所有比丘今天都已经集中到一处了。”

这时，佛陀带着众比丘，前后簇拥着来到尊者婆迦梨居住的精舍。这时，魔王波旬想要知道尊者婆迦梨的神识究竟在什么地方：是在人道，还是非人道？是天众、龙众、鬼神、乾沓惒、阿须伦、迦留罗、摩休勒、阅叉这些众生之中？他找遍了东西南北、四维上下的所有地方，都找不到神识的所在。这时魔波旬累得精疲力竭，完全不知道该怎么办才好。

这时，佛陀带着僧团弟子，前后簇拥着来到那座精舍。佛陀观察到魔波旬正在寻找神识的所在，便问众比丘：“你们有没有听到这座精舍里有很大的声响？还有奇怪的景象？”

众比丘回答说：“是的，世尊，我们已经见到了。”

佛陀告诉众人：“这个坏魔王波旬^译，想要打探比丘婆迦梨的神识现在在什么地方。”

这时，尊者阿难禀告佛陀说：“恳请世尊告诉我，比丘婆迦梨的神识现在在什么地方？”

佛陀说：“比丘婆迦梨的神识已经没有任何执着了。那位婆迦梨已经证得涅槃^译，你们应当这样认知。”

这时，尊者阿难又禀告佛陀说：“这个婆迦梨比丘是哪一天证得四圣谛^译的呢？”

佛陀回答说：“他就是在今天证得四圣谛的。”

阿难对佛陀说：“这位比丘已经病了很久，本来是凡夫。”

佛陀回答说：“是的，阿难，正如你所说。不过这位比丘勤苦修行了很久，在所有释迦牟尼佛的弟子中，属于信解脱^译这一类的，他是最殊胜的，只是他仍有有漏心^译，没能获得解脱，当时他心里起了个念头：‘我不妨找刀刺自己。’就在他准备动手的时候，立刻开始忆念如来的功德；临近命终的时候，他观照五蕴^译：也就是‘这个色蕴是缘起生起的，这个色蕴终将灭尽’。这时候，这位比丘这么观照之后，所有缘起生灭的法都完全息灭了，这位比丘已经证得般涅槃^译。”

当时阿难听完佛陀的开示，满心欢喜，按照佛陀的教诲修行奉行。

四意断之法四暗、老耄法阿夷、法本末舍利、婆迦梨

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“诸位比丘，我常常宣说的法，就是所谓的四谛，我会用无数种善巧方法引导大家观察这个法，分辨它的义理，广泛地为大众宣讲。这四谛是什么呢？第一是苦谛，我也用无数种方法引导大家观察苦谛，分辨它的义理，广泛地为大众宣讲；还有集谛、灭谛、道谛，我也用无数种方法引导大家观察这三谛，分辨它的义理，广泛地为大众宣讲。”

“诸位比丘，应当亲近舍利弗比丘，恭敬承事、供养他。这是为什么呢？因为舍利弗比丘会用无数种方法宣讲这四谛，广泛地为大众演说。每当舍利弗比丘为各类众生以及四部众^译分辨四谛的义理、广泛演说的时候，总有数不清的众生断尽烦恼，获得法眼净^译。”

你们这些比丘应当亲近舍利弗、目犍连两位比丘，恭敬侍奉、供养他们。为什么呢？舍利弗比丘是众生的法父母，能滋养众生的法身慧命，让众生得以成长；目犍连比丘给人宣说佛法要义，能开显第一义谛，引导众生修学无漏圣行；而舍利弗比丘给人宣说佛法要义，能引导众生证得四圣谛。^译世尊说完这些话，就回到了静室。

当时，尊者舍利弗对众比丘开示说：“能修学四圣谛的人，实在是得大利益。这四圣谛是什么呢？其中苦谛，佛陀会用无数种方法广泛开显它的义理。什么是苦谛？就是出生时的苦、衰老的苦、疾病的苦、死亡的苦、忧愁悲伤的苦、与厌恶的人相遇的苦、与亲爱之人离别的苦、所求之物无法得到的苦，总括来说，五蕴炽盛带来的苦，这就是苦谛。什么是苦的根源谛（集谛）？就是贪爱执着。什么是苦的灭除谛（灭谛）？就是贪爱执着永远断除、没有剩余，这就是灭谛。什么是通往灭苦的道路谛（道谛）？就是圣者所修的八正道：正确的见解、正确的意向、正确的言语、正确的行为、正当的谋生方式、正确的精进、正确的念住、正确的禅定，这就是道谛。众生能有幸听到这四圣谛的法，实在是得大善利啊。”^译

当时，尊者舍利弗宣说这部法的时候，无数无量的众生听到这个法，各种烦恼尘垢都消尽了，获得了法眼清净。^译

“我们也真是得大利益啊，世尊为我们宣说佛法，让我们安住在了有福的修境地。”

“所以，在家的男女信众、出家的比丘比丘尼这四众弟子，要努力寻求修行的方便，践行这四圣谛。各位比丘，应当这样修学。”

当时，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜地遵行。

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，不少比丘进入舍卫城。这些比丘心想：“我们现在去乞食的时间还早，不如前往其他教派的村落，和他们一起探讨义理。”

当时很多比丘前往外道修行者的村落，到了之后彼此互相问候，各自在一边坐下。这时外道修行者问众比丘说：“释迦牟尼佛和弟子们宣说这样的教法：‘你们这些比丘，都应当学习这个法，都应当完全了解，了解之后应当共同奉行。’我们也和弟子们宣说这样的教法：‘你们也都应当学习这个法，都应当完全了解，了解之后共同奉行。’那释迦牟尼佛和我们有什么不同？有什么增减差别呢？都是他宣说教法，我们也宣说教法，他教诲弟子，我们也教诲弟子，不都一样吗？”

当时众比丘听了这话，既不说是对的，也不说是错的，就从座位上站起来离开了。之后众比丘互相商量：“我们应当把这件事禀告世尊。”

当时众比丘进入舍卫城乞食，吃完饭收拾好衣钵，把坐具^译搭在左肩上，前往佛陀的住处，顶礼佛陀的双脚，在一边坐下。随后众比丘就把这件事的缘由详细禀告了佛陀。

当时佛陀对比丘们说：“如果外道提出这样的问题，你们应当这样回答他们：‘你们的究竟^译只有一种，还是有很多种呢？’如果那些外道修行者能够平等地宣说正法，就应当这样说：‘只有一种究竟，不是很多种究竟。’而这种究竟，是有欲求的究竟，还是无欲求的究竟？所谓的究竟，是无欲求的究竟。这个究竟是带有嗔怒的究竟，还是没有嗔怒的究竟？所谓的究竟，是没有嗔怒的究竟，不是带有嗔怒的究竟。这个究竟是带有愚痴的究竟，还是没有愚痴的究竟？所谓的究竟，是没有愚痴的究竟。这个究竟是带有贪爱的究竟，还是没有贪爱的究竟？所谓的究竟，是没有贪爱的究竟。这个究竟是带有感受执取的究竟，还是没有感受执取的究竟？所谓的究竟，是没有感受执取的究竟。这个究竟是有智慧的人所证得的，还是没有智慧的人所证得的？是有智慧的人所证得的究竟。这个究竟是怀有嗔怒的人所证得的，还是非怀有嗔怒的人所证得的？应当这样说，不是怀有嗔怒的人所证得的究竟。’”

“比丘们，存在两种见解，哪两种呢？就是有见和无见。所有不了解这两种见解根本来龙去脉的沙门、婆罗门，就会有欲求心、嗔怒心、愚痴心、贪爱心、执取心，这些都是无知的表现。他们怀有嗔怒心，行为和正法不相符，这样的人就无法脱离生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，各种各样的辛酸痛苦都无法摆脱。而那些如实了解这两种见解的沙门、婆罗门，就不会有愚痴、嗔怒的心，行为和正法恒常相符，就能脱离生、老、病、死，现在我说的是痛苦的根源。这样啊，比丘们，有这样微妙的教法，这叫做平等的正法。不修习平等正法的人，就会堕入五种邪见^译。”

现在我要讲四种感受^译，什么是四种感受呢？所说的欲受、见受、戒受、我受，就是这四种感受。要是有的修行者完全知道欲受的名称，他们虽然知道这个名字，却并没有真正理解它的实质，只能分别各种感受的名称，先能分别出欲受的名称，却不能分别见受、戒受、我受的名称。这是因为这些修行者没办法分别这三种感受的名称。所以有的修行者能分别这些感受，却只能分别欲受、见受，不能分别戒受、我受，这还是因为他们没办法分别这两种感受。如果修行者能完全分别各种感受，却还有不具足的地方，那他们就能分别欲受、见受、戒受，却不能分别我受，这还是因为他们没办法分别我受。所以还有的修行者能分别各种感受，但仍存在不具足的地方。

这四种感受有什么含义呢？又该怎么分别呢？这四种感受都是由贪爱产生的。比丘们，有这样的微妙法理是需要分辨清楚的。如果有人不了解这四种感受的相关义理，就不能算得上契合正法的正确认知。为什么呢？因为诸法的义理很难领会、很难理解。这种不符合正法的义理，不是正等正觉^译的佛陀所说的。比丘们应当知道，如来能够完全分别一切感受，因为能分别一切感受，就和正法相应，就能分别欲受、见受、我受、戒受。所以，如来能完全分别各种感受，就和正法完全契合，没有任何相违背的地方。

这四种感受是由什么产生的呢？它们都是由贪爱产生，由贪爱增长。如果有人执取、粘着这四种感受，他就不能生起对种种感受的正知厌离；因为不生起厌离，就不会恐惧轮回的痛苦；因为不恐惧，就能证得涅槃：生死轮回已经终结，清净的梵行已经建立，该修证的功德已经圆满，不会再投生到未来世^译，如实知晓了这个真相。比丘们，有这样的微妙法理，要如实知晓它，它是具足一切正法、修行根本的法门。为什么呢？因为这个法门极其微妙，是诸佛所说的，对于各种修行都没有缺漏。比丘们，有初果、二果、三果、四果的修行者，再没有超出这之上的修行者、能胜过他们的，如来作这样的无畏宣说^译。

各位比丘听了佛陀的讲述，都很欢喜，恭敬地遵行。

我是亲耳这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，阿那邠邸长者来到佛陀所在的地方，顶礼佛陀的双脚，坐在一侧。这时，佛陀问长者说：“长者啊，你家中一直坚持布施吗？”

长者回答佛陀说：“我家境贫寒却始终行布施之事，而且吃的食物都很粗劣，和平常人吃的不一样。”

佛陀告诉他说：“如果在布施的时候，不管布施的物品是好是坏、是多是少，如果不用心对待，也不发善愿，更没有信心，那么因为这种行为产生的业报，转世投胎之后就会得不到好的饮食。内心不会贪恋享乐，也不爱穿好衣服，更不会贪恋好的田产家业，心里也不会执着于五欲^译之中，就算有仆从奴婢，也不会听从他们的安排。之所以会这样，正是因为布施的时候不用心，所以才会承受这样的果报。如果长者在布施的时候，不管物品好坏、多少，都要诚心诚意，不要敷衍了事，不要断了自己后世修福的桥梁。这样的话转世投胎之后，自然会衣食无忧，七财^译全部具足，内心始终乐于享受五欲之乐，就算有奴婢仆人，也始终能听从你的安排。之所以会这样，正是因为布施的时候发了欢喜心的缘故。”

长者应当知道，很久很久以前有一位名叫毗罗摩的梵志^译，家财极其丰厚，珍珠、琥珀、砗磲、玛瑙、水晶、琉璃等珍宝应有尽有，特别喜欢布施。当时他做布施的时候，用八万四千个银钵装满碎金，又用八万四千金钵装满碎银，就这样布施；还布施了八万四千金银打造的澡罐，又布施了八万四千头牛，牛角都用金银包裹，也都是这样布施；还布施了八万四千名侍女，用衣物遮体，又布施了八万四千件卧具，都用毛织品和绣花垫子覆盖着，又布施了八万四千件衣裳；还布施了八万四千头大象，都用金银装饰，又布施了八万四千匹马，都配有金银打造的马鞍和配套配饰，又布施了八万四千辆车，做了这样大规模的布施；还布施了八万四千间房舍，在都城的四个城门处设点布施，要吃的就给吃的，要穿的就给穿的，衣物被褥、饮食、床铺卧具、治病医药，全都供给所需。

长者应当知道，这位毗罗摩虽然做了上述这么大的布施，还不如建一间房舍布施给招提僧^译，这个福报是无法计量的。就算他做了上述所有布施，又建了房舍布施给招提僧，也不如受持三归依^译，这个福报是无法称量的。就算他做了上述布施、建了房舍、受持三归依，就算有这些福报，还是不如受持五戒^译。就算他做了上述布施、建了房舍、受持三归依、受持五戒，就算有这些福报，还是不如弹指那么短的时间内心怀慈愍怜悯众生，这个福报功德是无法称量的。

就算这个人做了上述所有布施、建了僧房、受持三归依、五戒，哪怕只是弹指顷的瞬间心怀慈愍怜悯众生，就算有这些福报，还是不如极短的时间里生起“世间没什么值得贪恋”的不可乐想^译，这个福报功德是无法称量的。不过这个人所做的所有功德，我全都能够证明：建僧房的福报，我也知道；受持三归依的福报，我也知道；受持五戒的福报，我也知道；弹指顷慈愍众生的福报，我也知道；极短时间里生起世间不可乐想的福报，我也知道。

当时那位做这么大布施的婆罗门，难道是别的人吗？你不要这样看待。为什么呢？当时的那位施主，就是我啊。长者应当知道，我在过去久远劫里做功德，信心从来都没有间断过，也不起执着之想。所以，长者啊！如果你想要布施的时候，不管布施的东西是多还是少，是好还是丑，都要欢喜地布施，不要起执着之想，要亲手布施，不要让别人代劳，不要发愿求取回报，不要为了来世求福才布施，长者你将获得无穷无尽的福报。这样，长者！你应当这样修学。

当时这位长者听了佛所说的，心里欢喜，依法奉行。

我听到佛陀这样的说法：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对比丘们说：“你们要注意，太阳刚升起的时候，人们都出门干农活，鸟儿到处鸣叫，婴儿啼哭不止。这些都是比喻，你们要明白其中蕴含的道理。这个道理怎么理解呢？太阳刚升起，就象征着佛陀降生世间；人们都出门劳作，就象征着信施的檀越^译们，随时供养僧众所需的衣食、卧具、医药；鸟儿啼鸣，就象征着有德行的法师，能为四部之众^译宣讲精妙的佛法；婴儿的啼哭声，就象征着魔王波旬^译的哀号。所以，比丘们啊，就像太阳升起能驱散黑暗、照亮一切，佛陀出世也能破除愚痴无明，让一切都被智慧光明所照。你们应当这样努力修行。”

当时，比丘们听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，弥勒菩萨来到佛陀的住处，五体投地行跪拜礼后，坐在一旁。随后弥勒菩萨对佛陀说：“发大心的菩萨要成就哪几种修行方法，才能修行布施度^译，圆满六度^译，快速证得无上的正等正觉呢？”

佛陀告诉弥勒：“发大心的菩萨如果修行四种根本方法，就能圆满六度，快速证得无上正等正觉。这四种是什么呢？具体来说，菩萨布施时，对象无论是佛陀、缘觉^译，还是普通凡人，都平等对待、不加拣选，常这样想：‘一切众生都靠饮食存活，没有饮食就会死亡。’这就是菩萨成就的第一种方法，能够圆满六度。”

菩萨做布施的时候，哪怕要施舍自己的头、眼、骨髓、头脑，乃至国家、财产、妻子、儿女，都欢欢喜喜地施出去，不产生一点执著。就像本该处死的人临时得以活命，欢喜雀跃，无法控制自己。这时菩萨发起的那种喜悦，也是这样，他布施的誓愿里从来不会生起执著。^译

再者，弥勒！菩萨布施的时候，普遍施及所有众生，不是为了自己修行而成就无上正真的佛道，这就叫作成就这三类布施功德，同时具足六度。^译

再者，弥勒！发大心的菩萨布施的时候，会这样思惟：“所有各类众生之中，菩萨是最为超胜的，因为他具足六度，彻悟了一切法的根本。为什么呢？布施之后，受施者吃了食物，各种感官都能得以安住寂静，能够思惟持戒的功德，不会生起嗔恨心，修行慈悲心，勇猛精进，增长善法，断除不善法，始终安住在一心之中，心意不会散乱，具足善辩的才学，修行的法门次序不会错乱，让所做的布施都具足六度，成就布施度。”^译

如果发大心的菩萨修这四种布施法，就能快速成就无上正真的佛果。所以，弥勒！如果发大心的菩萨想要布施的时候，应当发起这样的誓愿，让布施具足各项修行功德。就是这样，弥勒！应当这样修学。

当时，弥勒听到佛所说的这些内容，心里欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

那时，佛陀对众位比丘说：“佛陀具备四种无所畏^译，获得这四种无所畏后，在世间便没有任何执著，在大众中像狮子吼^译一样宣说正法，转动清净的法轮^译。”

这四种是什么呢？我现在已经修成了这个正法，就算有沙门^译、婆罗门^译、魔王及魔的天众，乃至所有飞禽、爬虫之类的众生，在大众中宣称我没有证得这个法，这也是绝对不成立的。面对这样的质疑我也没有任何恐惧，这就是第一种无所畏。

就像我现在所有的烦恼^译已经全部断除，不会再投胎受生了。如果有任何出家修道的沙门^译、婆罗门^译，或者其他各类众生，当众说我还有烦恼没断除的话，这绝对是不可能的。这就是如来的第二种无所畏。

我现在已经彻底远离了愚昧无明的法^译，想要让我再回到那种愚昧的状态，是绝对没有可能的。如果有沙门、婆罗门，或者魔王^译、魔天，以及其他各类众生，当众说我还会陷入愚昧无明的话，这绝对不成立。这就是如来的第三种无所畏。

所有证得圣果的贤圣^译用来解脱生死的法门^译，我已经完全证得了苦的终极边际^译，想要让我没有达到这种解脱的境界，是绝对不可能的。如果有沙门、婆罗门，或者魔王、魔天，以及其他各类众生，当众说我没有证得灭尽轮回之苦的境界，这绝对不成立。这就是如来的第四种无所畏。

诸位比丘^译，如来的四种无所畏，在任何大众面前都能像狮子吼一样^译宣说正法，转动正法之轮^译。诸位比丘，你们应当想尽办法，证得这四种无所畏。诸位比丘，你们应当这样修学。

当时，在场的诸位比丘听了佛^译的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导奉行。

如是我闻：^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

那时，世尊对众位比丘说：“现在有四种人，聪慧勇猛，通晓古今，修行各佛法门都有成就。是哪四种呢？第一是博学多闻、通晓古今的男众出家修行者（比丘）^译，在大众中最为第一；第二是博学多闻、通晓古今的女众出家修行者（比丘尼）^译，在大众中最为第一；第三是博学多闻、通晓古今的在家男居士（优婆塞）^译，在大众中最为第一；第四是博学多闻、通晓古今的在家女居士（优婆夷）^译，在大众中最为第一。比丘们，这就是在大众中最为优秀的四种人。”

这时，佛陀便宣说了这首偈颂：

勇猛果敢无所畏惧，博学多闻能讲经说法，在众人面前像狮子一样无畏，能够去除人们怯懦的习性。比丘持戒圆满，比丘尼博学多闻，优婆塞^译信仰坚定，优婆斯^译也是如此。在人中德行位居第一的，如果能够和众人和睦相处，想知道这个道理的话，就像太阳刚升起时一样清楚明白。

所以，各位比丘！应当学习博通古今、明达事理，让每一门佛法都修学圆满。就这样，各位比丘！应当这样修学。

这时，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，依教奉行。

我听到这样的说法：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对诸位比丘^译说：“有四类金翅鸟^译。分别是哪四类呢？有卵生的金翅鸟，有胎生的金翅鸟，有湿生的金翅鸟，有化生的金翅鸟，这就是四类金翅鸟。比丘们啊，也有四类龙。分别是哪四类呢？有卵生的龙，有胎生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，这就是说，比丘们有四类龙。”

比丘们应当知道，如果卵生的金翅鸟想吃龙的时候，会飞到铁叉树上，自己投身跳进大海；这海水纵横二十八万里，海底有四类龙居住的龙宫，分别住着卵生龙、胎生龙、湿生龙、化生龙。这时候，卵生金翅鸟用它的大翅膀向两边拨开海水，抓卵生龙来吃；如果它去抓胎生龙的话，金翅鸟的身体立刻就会丧命。当时金翅鸟拨水抓龙的时候，海水还没合拢，就飞回了铁叉树上。

比丘们应当知道，如果胎生的金翅鸟想吃龙的时候，也会飞到铁叉树上，自己投身跳进大海；那海水同样纵横二十八万里，它会拨水往下直到找到胎生龙。如果碰到的是卵生龙，也能捉住它衔着飞出海水；如果碰到的是湿生龙，金翅鸟的身体立刻就会死掉。

比丘们应当知道，如果湿生的金翅鸟想吃龙的时候，也会飞到铁叉树上，自己投身跳进大海。它如果遇到卵生龙、胎生龙、湿生龙，都能捉住；如果碰到化生龙，金翅鸟的身体立刻就会死掉。

各位比丘，要是化生的金翅鸟^译想吃龙的时候，就会飞到铁叉树上，自己投入海中；这海水长宽都有二十八万里，金翅鸟能穿破水面，一直下到卵生的龙、胎生的龙、湿生的龙、化生的龙那里，都能捉住它们，等海水还没重新合上的时候，就又飞回铁叉树上了。

比丘们应当知道，如果龙王皈依奉持佛陀的教法，这时候金翅鸟就没法吃掉它。之所以会这样，是因为佛陀恒常修持四等心^译，所以金翅鸟无法伤害龙。什么是四等心呢？就是佛陀恒常修持慈心、悲心、喜心、舍心。各位比丘，佛陀恒常具有这四等心，因此拥有极大的力量与勇猛，没有什么能摧毁破坏它。正因如此，金翅鸟没法吃掉龙。所以，各位比丘，也应当修持四等心。比丘们，应当这样去修学。

当时，所有比丘听完佛陀的教导，都满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：“如果善知识^译布施时，会有四种功德。是哪四种呢？第一，懂得把握合适的时机布施，不会在不合时宜的时候乱布施；第二，亲手把布施物送给对方，不差遣他人代劳；第三，布施的物品总是干净整洁的，不会拿污秽不净的东西布施；第四，布施的东西十分适宜得体，没有任何粗劣污浊之处。善知识布施的时候，就有这四种功德。”

“所以，各位比丘！善男信女布施的时候，应当具足这四种功德。具足这四种功德，就能获得大福报，证得涅槃^译。然而这种福德是无法称量计算的，要是说具体有多少福德，就算是虚空也容纳不下。就像海水的量无法计量，说有多少斛、半斛、多少升、半升，这些计数方式都没法衡量海水的总量，同理，这种福德也没法一一表述清楚。善男信女所做的功德是无法计算的，能获得大福报，证得涅槃，要是说具体有多少福德，是说不完的。因此，比丘们，善男信女应当具足这四种功德。各位比丘，你们应当这样修学。”

当时，众比丘听了佛陀的教导，都心生欢喜，照着佛陀说的去践行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众比丘^译说：“现在有四种人，值得敬重、十分可贵，是世间的福田^译。这四种是什么呢？就是持信者、奉法者、身证者、见到者。”

那什么叫做持信者呢？有的出家人接受教诫，有坚定的信心，心中没有任何疑惑，对如来、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊这些佛陀的尊号都深信不疑；既相信佛陀所说的话，也相信婆罗门的话，总是相信他人的言论，不凭自己的智慧判断。这就叫做持信者。

那什么叫做奉法者呢？有的出家人能分辨法的真伪，不轻信他人的说法，会审察这些法：是真实的吗？是虚妄的吗？是实有的吗？不存在的吗？他就这样思惟：“这是佛陀所说的话，这是婆罗门的话。” 因此，凡是佛陀所说的正法，就奉行持守；凡是外道的言论，就远离舍弃。这就叫做奉法者。

什么是身证^译人呢？就是有人完全靠自身的亲身经历做判断，既不信他人所说，也不信如来的开示，诸位圣者的教诲同样不信，只是顺着自己的习性随波逐流，这就叫做身证人。

什么是见到^译人呢？就是有人已经断除了三结^译，证得了须陀洹^译的不退转法，因为有了这份正见，他坚信：确实存在布施、存在受施的对象、存在善恶业报，有今生、有来世，有父母，有值得受教皈依的阿罗汉等圣者，他自身通过对佛法的信解得到实证，随处自在度化众生，这就叫做见到人。

所以说，比丘们！有这四类人，你们应当想着舍弃前面三类的做法，修习契合佛法的身证之法。比丘们！应当这样努力学习。

当时，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵行奉持。