我是这样听说的：^译

那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊^译对众位比丘^译说：“各位比丘，你们在生死轮回中饱受痛苦，在里面悲哭流涕，你们流出的眼泪更多，还是恒河的水^译更多呢？”

这时，一位比丘上前对佛陀说：“我们体会您所说的道理，在生死轮回里流的眼泪，比恒河的水还要多。”

佛陀说：“说得对！说得对！各位比丘，你们说的没错，你们在生死轮回里流的眼泪确实比恒河的水还多。这其中的缘故是：在生死流转的过程中，你们会经历父母去世，这时候流的眼泪没法计算。在漫长的轮回岁月里，父亲、兄弟、姐妹、妻子、亲属，还有种种放不下的情感，追思怀念时悲伤哭泣，眼泪更是没法计算。所以各位比丘，应当厌弃、畏惧生死，远离这些轮回的痛苦。诸位比丘，应当这样修学。” 佛陀说这段法的时候，有六十多位比丘断尽烦恼，心得解脱^译。

这时，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照教导去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对众位比丘^译说：“诸位比丘，你们在生死轮回中，身体损毁时流的血更多呢，还是恒河的水更多呢？”

这时，众位比丘回答佛陀说：“按照我们所观察到的佛陀所说的情形，人在生死流转中流的血比恒河的水还要多。”

佛陀对众位比丘^译说：“说得好！说得好！各位比丘，正如你们所说，众生在生死流转里流过的血，比恒河水的总量还要多。之所以如此，是因为众生在轮回中有时会投生为牛、羊、猪、狗、鹿、马、飞禽走兽，还有其他无数形态，所经历的各种痛苦实在令人厌弃，应当生起舍离之心。比丘们，你们应当这样修学。”这时候，世尊宣说这部法的时候，有六十多位比丘断尽烦恼，心意解脱^译。

当时众比丘听了佛陀所说的这些话，都非常欢喜，依教奉行。

如是我闻^译：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时释迦牟尼佛对比丘们^译说：“你们应当常常观想无常的道理，广泛熏习无常的观想，通过修习、熏习无常想，就能完全断除对欲界、色界、无色界的贪爱，无明、傲慢也都能彻底除尽。就好比用大火焚烧草木，永远烧得干干净净，一点残留都不会留下。比丘们要知道，如果能修习观想无常、广泛熏习无常想，就能完全断除对三界的贪恋执着。”^译

从前有个国王名叫清净音响，统治着阎浮提^译，拥有八万四千座城邑，八万四千名大臣，八万四千名宫女，每个宫女各有四个侍从。当时音响王没有子嗣，心想：“我现在统治这片国土，用法治治理教化，没有冤假错案，可我现在没有继承人，要是我去世了，家族就会断绝。”后来这个国王为了求得子嗣，便归依诸天、龙、神、日、月、星辰，归依帝释天、梵天、四大天王、山神、树神，乃至药草果神的精灵，祈求福报，希望自己能得个儿子。^译

当时三十三天有个天子名叫须菩提，寿命将要终结，有五种自然出现的预兆逼得他不得不面对。分别是：第一，诸天的花永远不会枯萎，这个天子的花冠却自己枯萎了；第二，诸天的衣服从来不会有污垢，这个天子的衣服却生出了污垢；第三，三十三天众生的身体香洁清净，光明能彻照四方，这个天子身体却散发出臭味，让人不敢靠近；第四，三十三天恒常有玉女前后围绕，演奏歌舞，五种感官欲望任其所欲自在享受，这个天子寿命将终，玉女们都离他而去了；第五，三十三天有自然的座位，四尺陷入地下，要是天子从座位上起身，座位会离地四尺，但这个天子寿命将终，已经不愿意再坐原来的座位了。以上就是五种自然逼来的预兆。^译

当时须菩提天子出现了这些预兆，帝释天^译就对一个天子说：“你现在前往阎浮提，告诉音响王：‘帝释天向你致以无量问候，问你日常起居是否安泰，身体是否康健。阎浮提没有有福德的人能给你生育子嗣，但现在三十三天有个天子名叫须菩提，现在有五种预兆自然逼着他，必定会降临神识到你家里为你生育子嗣。不过他壮年的时候一定会出家学道，修无上的清净梵行。’”那个天回答说：“遵命，天王，我们接受天王的教令。”就像大力士伸屈手臂那么快，这个天子从三十三天消失，来到阎浮提。

当时音响王正待在高楼上，身边只有一个撑伞的人。这时那个天在楼上的虚空中，对国王说：“帝释天向你致以无量问候，问你日常起居是否安泰，身体是否康健。阎浮提没有有福德的人能给你生育子嗣，现在三十三天有个天子名叫须菩提，现在有五种预兆自然逼着他，应当降临神识到你家里为你生育子嗣。不过他壮年的时候一定会出家学道，修无上的清净梵行。”当时音响王听了这话，欢喜得跳跃起来，控制不住自己的喜悦，立刻回答天人说：“你今天来传达的消息，真是太过幸运了，只管让他降神来给我生孩子，他以后想要出家，我绝对不会违逆他的意愿。”这时那个天回到帝释天那里，立刻禀告天王：“音响王非常喜欢您传达的话，音响王说：‘只管让他降神，以后想要出家的话我绝对不会违逆。’”

当时，帝释天^译便前往须菩提天子的住处，对须菩提天子说：“你现在发愿投生到音响人王的王宫里吧。之所以如此，是因为音响人王没有子嗣，一直以正法治理国家，你前世积有福报，造作了很多功德，现在应当投生到他的王宫中。”须菩提天子说：“别说了，天王！我不想投生到人王宫中，我想要出家学道，在王宫中修学道法实在太难了。”帝释天告诉他说：“你只管发愿生到那位国王的王宫中，我会护持你，让你能顺利出家学道。”诸位比丘应当知道，当时须菩提天子就发愿要投生到王宫里了。

当时，音响人王和第一夫人结合后，觉察到夫人怀了身孕。夫人便禀报音响王说：“大王您要知道，我现在怀有身孕。”国王听到这话，高兴得欢呼雀跃，无法自控，还给夫人安排了特别华贵的坐具，饮食待遇都和国王的规格一样。后来夫人怀胎八、九个月，生下了一个男婴，长得极为端正，相貌奇特，是世间少有的。当时音响王召来所有外道婆罗门^译、占相师和群臣，让他们给太子占卜相面，把生子的因缘前后经过，详细告诉了所有相师。那些婆罗门回答说：“只希望大王明辨此事！如今出生的太子是世间独有的殊胜之人，前世是天上的天子，名叫须菩提，现在沿用前世的姓名，就叫须菩提。”各位相师定下名号之后，就各自起身离开了。

当时，太子须菩提深受国王敬重，从来没有离开过国王的视线。音响王就暗自盘算：“我从古到今一直没有子嗣，因为求子的缘故，向诸天祈祷谢恩，才终于有了一个儿子，等了这么久，现在才得子；但是天帝已经预言过，他会出家学道。我现在一定要想个巧妙的办法，让他没法出家学道。”于是音响王为了太子，建造了对应三个季节的宫殿：天冷时建暖殿，天热时建凉殿，不冷不热时建温度适宜的宫殿。还给太子建造了四座安置宫女的宫殿：第一座住六万宫女，第二座六万，第三座六万，第四座六万，每个宫女都配有四个侍从，还制作了可以灵活回转的坐具，让太子在上面休息。如果须菩提太子想在前面的区域游玩，那些宫女就会自动到前面伺候，坐具也会随身回转，前面就有六万宫女和四个侍从；如果太子想往后面的区域去，坐床就会随身回转；如果太子想和宫女们嬉戏玩乐，坐具也会随身回转，就是要让太子须菩提沉迷在五欲^译的享乐中，不愿意出家。

当时，帝释天在半夜非人众生活跃的时段，就前往太子须菩提的住处，在虚空中对须菩提太子说：“太子！你以前难道没有过这样的想法吗：‘等我年轻力壮的时候，一定要出家学道。’你现在为什么沉迷在五欲享乐里，不再想出家学道了吗？我之前也说过：‘我会劝太子，让他出家学道。’现在正是出家的好时机，如果现在不出家，以后后悔也于事无补！’帝释天说完这些话，就退下离开了。

当时，太子须菩提在宫女们中间就产生了这样的想法：“音响王已经给我布下了爱欲的罗网，因为被这个爱欲的罗网缠住，我才没法出家学道。我现在可以斩断这个罗网，不被污浊的欲望拘绊牵制，凭着坚固的信心出家学道，在安静的地方勤学经法，让道业每天都有进步。”

当时王子须菩提又这样想：“我父王有六万名宫女前后簇拥，我现在要观察一下，这种情况真的能永远留存于世间吗？”当时须菩提看遍整个王宫，没有哪个女人能长久存在于世间。

当时须菩提又这样想：“我为什么要观察外物呢？应当观察自身内部因缘和合而生的部分。现在这个身体里，难道有头发、汗毛、指甲、牙齿、骨骼、骨髓这类东西，能长久留存于世间吗？”他从头到脚观察三十六种不净物^译，都是污秽臭恶的。然而自己观察下来，没有一样值得贪恋的，也没有真实不变的实体，都是虚妄不实的幻象，最终都会归于空无，不可能长久存在于世间。

当时，王子须菩提又这样想：“我现在应当斩断这烦恼的罗网，出家修行求道。”当时，须菩提观察这五受阴^译之身，认识到：这个色身是苦的，色身的生起是苦的根源，色身的灭除是苦的止息，灭除对色身的执取是脱离苦的方法；受、想、行、识这四蕴同样是苦的，它们的生起是苦的根源，它们的灭除是苦的止息，灭除对它们的执取是脱离苦的方法。当时，须菩提观察完这五阴之身，明白所有生起的法最终都会归于寂灭，就在座位上证得了辟支佛^译的果位。

当时，证得辟支佛果的须菩提因圆满觉悟而成佛，便说了这首偈颂：

“贪欲啊，我深知你的根源：是人的思虑念头把你生起的。只要我不去生起贪恋你的思虑，你就不复存在了。”

这时辟支佛^译念完偈颂，便腾飞到空中离开，来到一座山里，独自栖息在一棵树下，证入无余涅槃^译，圆寂了。

当时音响王告诉身边的大臣说：“你去须菩提^译的宫殿看看，王子睡得好吗？”大臣领了国王的吩咐，立刻前往王子宫中，却发现王子就寝的寝宫门窗都锁得严严实实。大臣返回国王面前禀告：“王子睡得很安稳，门窗都关得好好的。”国王反复追问：“你真的去看过王子睡得好吗？”大臣再次来到宫门，发现门窗依然锁着，回来禀告国王：“王子在宫里睡得正香，门窗都锁得完好，到现在还没打开。”这时音响王心里犯嘀咕：“我儿子小时候都不怎么贪睡，更何况现在正当壮年，怎么会突然睡得这么沉？我得亲自去看看他的吉凶，该不会是生病了吧？”

这时音响王立刻前往须菩提的宫殿，走到宫门外站定，对身边人说：“你现在搭个梯子翻墙进去，帮我打开宫门。”那人领了国王的命令，立刻搭梯翻墙进到宫里给国王开了门。国王进到宫中查看寝宫，发现卧具空着，根本看不到王子的身影；找不到人，就询问宫中的妃嫔：“王子须菩提现在在哪里？”妃嫔们回答：“我们也不知道王子在哪里。”音响王听到这话，当场昏倒在地，过了好久才缓过神来。这时音响王对群臣说：“我儿子小时候就曾发过誓：‘等我长大成人，就剃除胡须头发，穿上出家人的三法衣^译，怀着坚定的信仰，出家修行。’现在看来王子一定是舍弃我出家修行了，你们各自分头到各个地方去找，一定要找到王子的下落！”群臣立刻驾车快马加鞭，到处搜寻王子的踪迹。

当时有个大臣直接前往那座山，走到半路就心想：“如果王子须菩提是出家修行的话，肯定就在这座山里。”这时大臣远远就看到王子须菩提在一棵树下，盘腿结跏趺坐^译。大臣立刻认定：“这就是王子须菩提。”仔细打量确认后，就回去禀告国王，对国王说：“王子须菩提就在附近的山里，正坐在一棵树下打坐呢。”音响王听到这话，立刻赶往那座山，远远就看到须菩提在山间的树下，盘腿打坐，当场又昏倒在地，嘴里念叨：“我儿子从前自己发过誓：‘等我到了二十岁，就出家修行。’现在这个誓愿看来要应验了啊。而且之前天人还告诉过我：‘你的儿子一定会出家修行。’”音响王径直走到须菩提面前，对他说：“你为什么要舍弃我出家修行啊？”这时辟支佛沉默不语，没有回应。国王又说：“你母亲现在特别发愁，说一定要见到你才肯吃饭，你跟我回宫吧。”辟支佛依然不说话，只是沉默地坐在原地。

这时音响王立刻上前握住须菩提的手，发现他的身体纹丝不动。国王又对群臣说：“我儿子现在已经圆寂了，之前释提桓因^译曾来告诉过我：‘你本应放下对儿子的执念，只管自己出家修行就好。’现在看来王子已经出家修行证得涅槃了，现在把他的舍利^译带回王国的领地，为他举行火化仪式、修建塔寺供养吧。”

山里的众神现出半截身子，对音响王说：“这位是辟支佛^译，不是王子；荼毘^译舍利的规矩，和王子不同。我们是过去诸佛的弟子，诸佛也有过这样的教诫。世上有四种人值得建塔供奉：哪四种呢？如来、至真、等正觉应建塔供奉；辟支佛应建塔供奉；已经断尽烦恼的佛弟子阿罗汉应建塔供奉。当初荼毘转轮圣王^译遗体时，荼毘如来、辟支佛的遗体，规矩也是一样的。”

当时音响王又对那位山神说：“应该怎么供养荼毘转轮圣王的遗体呢？”树神回答说：“给转轮圣王准备铁制棺椁，装满香油，给转轮圣王的遗体沐浴后，用白色的劫波育衣^译缠裹遗体，再铺上彩绘的布，把遗体放进棺椁里，盖上铁盖，在各个地方钉上钉子，再用一百张白布把整个棺椁裹好。在地上堆好各种香料，把铁棺放在香料堆上，七天七夜用鲜花香料供养，悬挂幡幢、帷盖，奏乐歌舞。七天过后，再取出王的身躯进行荼毘，收敛舍利，荼毘仪式要持续七天七夜，不停地在通往四方城邑的道路上建塔^译，再用鲜花香料、幡幢帷盖等各种物品供养。大王您要知道，供养转轮圣王舍利的规矩是这样的；供养诸佛如来、辟支佛、阿罗汉的舍利，规矩也是一样的。”

当时音响王对那位山神说：“有什么理由要供养转轮圣王的遗体？又有什么理由要供养佛、辟支佛、阿罗汉的遗体呢？”山神回答说：“转轮圣王以正法治理天下，自己不杀生，还教导别人不要杀生；自己不偷盗，还教导别人不要偷盗；自己不邪淫，还教导别人不要侵犯他人的妻女；自己不妄言、绮语^译、恶口、两舌^译、嫉妒、嗔恚、愚痴，自己的心念端正，始终秉持正见，也教导别人修习正见。这就是，大王！要供养转轮圣王遗体的理由。”

大王又问：“又有什么理由要供养断尽烦恼的阿罗汉的遗体呢？”山神回答说：“已经断尽烦恼的阿罗汉比丘，对欲望的贪爱已经灭尽，嗔恚、愚痴也已经被消除，已经解脱生死的束缚，抵达无为的涅槃^译，是世间最好的福田，值得人们供养，这就是要供养阿罗汉遗体的理由。”

大王又问道：“又有什么理由要供养辟支佛的遗体呢？”山神回答说：“辟支佛是没有老师指导、自己觉悟的圣者，在世间出现非常难得，能够在此生就获得果报，脱离恶趣，往生到天上，这就是要供养辟支佛遗体的理由。”

响王又问：“到底是什么因缘，如来应该建造窣堵坡^译？”天人回答响王说：“如来具足十力^译，这十力不是声闻、辟支佛^译所能达到的，也不是转轮圣王^译、世间众生所能企及的。如来具备四无所畏^译，在大众中能宣说正法如狮子无畏吼叫，转动清净梵法之轮。如来度化未被度化的众生，解脱未被解脱的众生，接引尚未涅槃的众生进入涅槃，给没有救护的人做庇护，给失明的人做眼目，为各种病患做大医王，无论是天人、世间人、魔众还是魔天，没有不归心敬奉的，值得恭敬尊重，能将沉溺恶道的众生接引到善处。大王，正是因为这个因缘，如来应该建造窣堵坡。大王，以上就是建造窣堵坡的全部四种因缘。”这时，响王对那位天人说：“说得好！说得好！神天！我现在接受您的教导，供养这位的舍利，应当和供养辟支佛一样。”

这时，响王命令众人说：“你们各自把须菩提辟支佛的舍利送往我的国境。”群臣听到国王的命令后，把舍利放在金床上，抬送到国境。这时，响王立刻下令制作铁棺，装满了香油，给辟支佛的法身沐浴，用劫波育衣^译缠裹他的身体，又用各种精美的衣服覆盖在上面，安置在铁棺中，再用铁盖盖上，在各个部位钉上钉子，钉得极为牢固，上面铺上一百层白布，把各种香料放进辟支佛的舍利中；七天七夜用香花供养；过了七天，火化辟支佛的舍利，又供养七天，演奏歌舞伎乐，在四通八达的马路头建造一座窣堵坡，之后又用香花、丝绸、幡幢、伞盖，演奏歌舞伎乐来供养它。

比丘们应当知道，如果有众生恭敬供养辟支佛的舍利，命终之后就会投生到三十三天^译；如果有众生思惟诸行无常的道理，就能远离三恶趣^译，投生到天道或人道。各位比丘！你们不要有这样的误解。当时的响王，难道是别人吗？那就是我的前世啊。那些思惟无常道理的人，能获得极大的利益。我现在已经通达了这层义理，告诉各位比丘，应当思惟无常的道理，广泛修习无常观。因为修习无常观，就能断除对欲界的贪爱、对色界的贪爱、对无色界的贪爱，彻底灭除无明、憍慢，一点残存都不会留下，就好比用火烧毁草木、精美的讲堂的门窗等。比丘！思惟无常观也是这样的，能彻底断除对欲界、色界、无色界的贪爱，一点残存都不会留下。所以，比丘们！应当竭尽心意修习，不要违背舍弃。”佛陀宣说这个法门的时候，在场有六十多位比丘断尽烦恼，心得解脱。

当时，各位比丘听到佛陀宣说的法，内心欢喜，依教奉行。

我听到的是这样的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀告诉众位比丘：“如果比丘、比丘尼心里有五种弊病^译却不断除，不消除心里的五种结缚^译，那么他们日夜修习善法不但不会增长，反而会减损。什么叫做心里的五种弊病不断除呢？是这样的，比丘们：有人对佛陀心存狐疑，既不能获得解脱，也不能契入佛陀的正法，这样的人心思不在讽诵经典上，这就叫做这位比丘的心弊病没有断除。”

其次，比丘们！有人对正法心存怀疑，既不能获得解脱，也不能契入正法，这样的人心思同样不在讽诵经典上，这就叫做这个人的心弊病没有断除。

其次，比丘们！有人对圣众^译心存怀疑，既不能获得解脱，也不愿意趋向和合清净的僧团，同样不修习道品法^译，这就叫做这位比丘的心弊病没有断除。

再说，比丘们！如果有人犯了戒律却不自我悔改，这个比丘已经破戒，既不肯改正过错，也不把心思放在修学三十七道品^译上，这就叫做这个比丘的内心过患没有断除。

再者，比丘们！如果人心意不坚定就修梵行^译，心里想着“我靠修梵行的功德，可以生到天上，成为神众”，然而这个比丘抱着这样的想法修行，心思不专注在三十七道品上；既然心思已经偏离了修行正道，这就叫做内心过患没有断除，像这样的比丘，五种内心过患都没有断除。

什么叫做比丘的五种结缚^译没有断除呢？是这样的：比丘如果懒惰懈怠，不肯寻求修行的善巧方法，这个比丘已经心生懈怠，不肯探求修行门径，这就叫做这个比丘的内心结缚没有断除。

再者，比丘们！如果比丘总是喜欢说虚妄的话、胡思乱想，还贪恋睡眠昏沉，这个比丘因为喜好虚妄、贪恋睡眠，这就叫做这个比丘第二种内心结缚没有断除。

再者，比丘们！如果人心意不坚定，总是喜欢心神散乱，这个比丘的心已经散乱不定了，这就叫做比丘第三种内心结缚没有断除。

再说，比丘^译们！如果修行者的六根感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）不能安守本位、容易被外境动摇，这种状态就叫做比丘第四种没有断除的心结^译。

再说，比丘们！如果总是喜欢待在热闹的市井中，不愿意到安宁的僻静处修行，这就叫做比丘第五种没有断除的心结。

如果比丘、比丘尼^译有这五种内心弊端、五种心结没有断除，那么他们昼夜之间只会损耗已有的善法^译，不会有任何增益。就好比母鸡孵的蛋有八个或者十二个，不给蛋遮阴、不孵育、也不随时照料，母鸡虽然心里想着：“希望我的蛋都能完好无损、顺利孵出小鸡。”但这些蛋终究没法安稳孵化。为什么呢？都是因为母鸡没有随时照料的原因，最后蛋都会破裂，没法孵出小鸡。这个道理也是一样的，如果比丘、比丘尼五种心结没有断除、五种内心弊端没有去除，昼夜之间只会让已有的善法损耗，不会有任何增长。

如果比丘、比丘尼断除了五种心结、除掉了五种内心弊端，昼夜之间善法会不断增长，不会有任何损耗。就好比母鸡孵的蛋有八个或者十二个，能随时照料、精心养育、给蛋遮阴孵育，虽然母鸡心里想着：“希望我的蛋一个都孵不出来。”但这些蛋自然会顺利孵化，安稳破壳。为什么呢？因为母鸡随时精心照料，蛋才能顺利发育，到时候这些小鸡自然就会破壳而出。这个道理也是一样的，如果比丘、比丘尼断除了五种心弊、除掉了五种心结，在漫长的修行生涯里，善法会不断增长，不会有任何损耗。

因此，比丘、比丘尼们要调伏好自己的心，不要对佛陀、对僧众有犹豫怀疑。要圆满守持戒律，心意专注端正，不散乱错谬，也不要生起希求其他外道法门的念头，也不要抱着侥幸心理修清净行^译，想着：“我靠着这样的修行方法，将来能生为天神、人王，享受尊贵显赫的生活。”

如果有比丘或比丘尼，对佛、法、圣众^译没有丝毫疑惑犹豫，也没有违犯戒律，没有任何过失缺失，我今天告诉你们，郑重嘱咐你们：这样的比丘将会有两个去处，要么升天，要么投生人道。就像一个人待在酷热的地方，又饿又渴，恰好遇到阴凉的地方，喝到了凉泉水。这个人哪怕心里想：“我虽然遇到了阴凉的地方，喝了凉水，但还是没完全消除饥渴。”但这个人身上的暑热已经完全退去，饥渴也已经被解除了。这个道理也是一样的，如果比丘、比丘尼对如来没有丝毫疑惑犹豫，这样的比丘也会趋向两个去处：要么升天，要么待在人中。比丘、比丘尼应当想办法断除心的五种弊病，去除心的五种烦恼结缚^译。各位比丘！应当这样修学。

当时，诸位比丘听到佛陀说的这番话，都满心欢喜地依教奉行。

我这样听到：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时释迦牟尼佛对众位比丘说：“有时候国王的威严不能施及四方，盗贼就会纷纷作乱；盗贼四起之后，村庄、城镇里的百姓都会家破人亡，还有的人会遇到饥荒，活活饿死。这些在饥荒中死去的人，都会堕入三恶趣^译。现在这些精进修行的比丘也是同样的道理：如果大家持守戒律的标准降低了，破戒作恶的比丘就会纷纷出现；作恶的比丘多了，正法就会逐渐衰落，邪说就会日益盛行；邪说流行开来，这里的众生去世后都会堕入三恶趣。”

“反过来，如果国王的威严能施政到边远地区，盗贼就会躲藏起来不敢作乱；国王治理得好，城镇、乡村里的人都生活安稳，人口繁盛。现在这些精进修行的比丘也是同样的道理：如果大家都能圆满持守戒律，犯戒的比丘就会慢慢减少，正法就会兴盛，邪说就会衰落，这里的人去世后都会投生到天界或人道。所以，比丘们！要想着圆满持守戒律，遵守日常的威仪礼节，不要有缺失减损。比丘们，应当这样修学。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

宁可一直昏沉睡眠，也不要在清醒的时候胡思乱想，不然等到身体败坏、寿命终结，就会堕入恶道。宁可让烧得通红的铁锥灼伤眼睛，也不要因为看见外境而起胡思乱想。起胡思乱想的比丘会被心识^译拖累；一旦被心识拖累，就一定会堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼。

我之所以这么说，是想告诉各位：宁可一直昏睡，也不要在清醒的时候胡思乱想；宁可让锋利的锥子刺破耳朵，也不要因为听到声音而起胡思乱想。起胡思乱想的比丘会被心识拖累，宁可一直昏睡，也不要在清醒的时候起胡思乱想。

宁可被烧得通红的铁钳灼坏鼻子，也不要因为闻到香气而起胡思乱想。起胡思乱想的比丘会被心识拖累；一旦被心识拖累，就会堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼。我所说的，正是这个道理。

宁可被利剑割断舌头，也不要说恶毒粗鲁的话，以免堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼。宁可一直昏沉睡眠，也不要在清醒的时候起胡思乱想。

哪怕用烧红的铜叶缠裹自己的身体，也不要和有声望的长者、在家修行的居士、婆罗门^译家的女子发生私情；如果和她们有了私情、互相往来，一定会堕入三恶道^译。我说的就是这个意思。

宁可一直昏睡，也不要在清醒的时候动心思，想要扰乱僧团；一旦扰乱了清净的僧团，就犯了五逆^译重罪，哪怕万亿尊佛出来也无法救度。凡是扰乱僧团的人，一定会犯下无法救赎的罪过。因此我今天说，宁可一直昏睡，也不要在清醒的时候动心思，想要扰乱僧团，遭受无法救赎的罪过。所以，各位比丘^译！应当守护好自己的六根^译，不要让它们漏失善法、造作恶业。就这样，各位比丘！应当这样修学。

当时，众位比丘听到佛陀的教诲，都满心欢喜，遵照教导修行。

如是我闻：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，给孤独长者有四个儿子，他们既不礼敬佛陀、佛法、僧众，也不皈依佛陀、佛法、僧众。这时，给孤独长者对四个儿子说：“你们各自皈依三宝^译，在漫漫长夜中能获得无量的福报。”^译

儿子们回答父亲说：“我们没有能力皈依三宝。”

给孤独长者说：“我现在分别赏赐给你们每人一千两纯金，只要听从我的教导，就去皈依三宝。”

儿子们又说：“我们还是没有能力皈依三宝。”

父亲又说：“我再额外赏赐你们两千、三千、四千、五千两纯金，你们应当皈依佛、法、僧三宝^译，在漫漫长夜^译中能获得的福德不可限量。”

当时几个儿子听到这话，都沉默地答应了。这时几个儿子对阿那邠祁长者^译说：“我们应当怎么皈依佛、法、僧三宝？”

阿那邠祁长者回答说：“你们都跟我一起去拜见世尊^译。世尊如果有开示，你们要记在心里照着做。”

几个儿子问父亲：“如来^译现在在哪里？离这儿远不远？”

父亲回答说：“如今如来、正等正觉就在舍卫国，住在我的园林里。”

当时阿那邠祁长者带着四个儿子去到佛陀住处，到了之后，顶礼佛陀的双足，站在一旁。这时，长者对佛陀说：“我现在四个儿子还不皈依佛、法、圣众^译，最近我分别给了他们每人五千两黄金，劝他们侍奉佛、法、圣众，只希望世尊能分别为他们说法，让他们在漫漫长夜里获得无量的福报。”

当时，佛陀给长者的四个儿子逐渐宣讲教法，引导他们生起欢喜心。长者的儿子们听了佛陀的讲解，欢喜雀跃，无法自控，走上前跪在地上，对佛陀说：“我们现在各自皈依世尊、正法、圣众，从今往后不再杀生，乃至不饮酒。”如此反复禀告了多次。

这时阿那邠祁长者对佛陀说：“如果有人拿出财物雇请他人来侍奉佛陀，这人的福报会怎么样呢？”

佛陀告诉他说：“说得好啊！说得好啊！长者！你能提出这个问题，天人和人道众生都能获得安宁，你居然能问出如来教法的深义，好好用心思量，我应当为你解说。”当时长者就遵从了佛陀的教导。

佛陀告诉他说：“有四大宝藏。哪四类呢？一是乾陀卫城的伊罗钵龙所藏的宝藏，无数珍宝堆满了它的龙宫；二是蜜缔罗国的斑稠大宝藏，珍宝积聚多得无法估算；三是须赖吒国的宾伽罗大宝藏，珍宝积聚多得无法估算；四是婆罗㮈国的蠰佉大宝藏，珍宝积聚多得无法估算。就算整个阎浮提^译里的男女老少，各自取用四年、四个月、四天来取伊罗钵藏的珍宝，也永远不会减少；取斑稠藏的珍宝，历经四年、四个月、四天也看不出减少；取宾伽罗藏的珍宝，历经四年、四个月、四天也看不出减少；取蠰佉大藏的珍宝，历经四年、四个月、四天也看不出减少。这就是所说的，长者！四大宝藏。就算阎浮提的男女老少各自取用，历经四年、四个月、四天，也不知道会取尽。”

将来会有位名叫弥勒^译的佛陀出现在世上。那时的国界名叫鸡头，是国王治理的地方，东西跨度十二由延^译、南北宽七由延，人口稠密，粮食丰收。鸡头王治所的外围，绕城墙七圈分布着池水，每个池子长宽都有一由延，池底铺着金沙；优钵莲华、拘勿头花、分陀利华^译都生长在这些池子里，莲花外层还泛着金色、银色、水精色、琉璃色的光泽。哪怕是银质的水结冰后会化为银，金水结冰后会化为金，琉璃水结冰后会化为琉璃，水精水结冰后会化为水精。

你应当知道，那时城的四大城门，银池的水里用金子做门限，金池的水里用银子做门限，琉璃池里用水精^译做门限，水精池里用琉璃做门限。

你应当知道，那时鸡头城的四周都悬挂着铜铃，铃声一响就流出五种妙乐的声响。城中始终有七种声音，分别是：海贝声、鼓声、琴声、小鼓声、圆鼓声、鞞鼓声、歌舞声，一共七种。那时鸡头城里自然生长出粳米^译，每粒都有三寸长，香气浓郁滋味极佳，是所有味道里最出众的，刚摘完就又长出来，根本看不到被采摘过的痕迹。那时有位名叫蠰佉^译的国王，用佛法教化百姓，拥有七宝^译。

当时有一位名叫善宝的典藏官，品德高尚、智慧超群，天眼^译的修为在众修行人中排第一，所有藏宝的位置他都能准确知晓。有主人的宝藏会自然得到守护，没有主人的宝藏他就进献给国王。当时有伊罗钵龙王、般稠龙王、宾伽罗龙王、蠰佉龙王四位龙王主管天下宝藏，他们都来到善宝的府上，对他说：“你需要什么我们都全力供给。”四位龙王又说：“我们只希望进献四藏之宝给你，用来供养自身。”善宝随即取出四藏之宝，进献给了蠰佉王镶着金宝的羽车^译。

当时，世尊^译便说了这首偈颂：

伊罗国位于乾陀，蜜絺国位于般稠，还有宾伽须赖国、蠰佉婆罗国，这四地是四大宝藏所在，各类珍宝应有尽有，当时常常显现于世，都是凭借功德感应而现的。当时人们将这些珍宝与金银装饰的宝车奉献给那位圣王，诸神都会拥护这位施主，长者也能享受这份福报。

当时有一位佛出世，名叫弥勒，是至真、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，称佛、众祐，教化百姓。长者你要知道，当时的宝藏主人善宝典藏，难道是其他人吗？不要这么想。原因如下：当时的藏主，就是现在的你啊。

当时蠰佉王用金车广修福德，带领八万四千位大臣，前后簇拥着，前往弥勒佛处出家修学佛道。当时的典藏官也广修福德，同样出家修学佛道，直到断尽一切苦恼，这都是因为长者你引导四个儿子，让他们皈依佛、法、比丘僧^译的缘故。凭借这份功德，不会堕入三恶趣^译，又因为这福德获得四大宝藏，也因为这因果报应成为蠰佉王的典藏官，就在那一世就断尽了苦恼。为什么呢？皈依佛、法、僧的功德是不可估量的。如果有皈依佛法僧的人，福报就是这样的。所以，长者！你应当慈悲怜悯一切有生命的众生，想办法引导他们皈依佛、法、僧众。长者！你应当这样修学。

当时阿那邠祁长者欢喜得不能自已，立刻从座位上起身，绕佛三圈，行礼后离开，他的四个儿子也都这么做。

当时阿那邠祁长者和四个儿子听了佛的开示，都欢喜地信受奉行。

如是我闻^译：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，阿那邠祁长者身患重病。当时，舍利弗以天眼^译观察，所见境相清净无杂染，看见阿那邠祁长者正身患重病，随即对阿难说：“你跟我一起去阿那邠祁长者那里探望问候吧。”

当时阿难回答说：“您说得正是时候。”

当时阿难按时拿着鉢^译，进入舍卫城^译乞食，挨家挨户慢慢走到了阿那邠祁长者^译家，就坐了下来。这时舍利弗在座位上对阿那邠祁长者说：“你现在病得是加重了还是减轻了？感觉到痛苦是不是在慢慢消退，没有变得更严重吧？”

长者回答说：“我现在这病稍微有点好转，只觉得加重，没觉得减轻。”

舍利弗回答说：“长者啊，你应当忆念佛陀，也就是如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊，被世人称为众祐；也应当忆念佛法，佛陀宣说的法非常深奥，值得尊崇珍贵，没有能与之比肩的，是圣贤们修行的准则；也应当忆念僧团，佛陀的僧众上下和睦，没有纷争，个个都契合佛法、修持有成。圣众们圆满持戒、禅定、智慧、解脱、解脱智见。所说的僧众，就是四双八辈^译，这被称为佛陀的圣众，值得尊崇恭敬，是世间最无上的福田^译。长者！如果修行忆念佛、忆念佛法、忆念比丘僧团，所得的功德无法用数量计量，能证得甘露^译法，达到烦恼灭尽的境地。”

“不执着于色^译，也不依托色而起执着的了别；不执着于声音，也不依托声音而起执着的了别；不执着于气味，也不依托气味而起执着的了别；不执着于味道，也不依托味道而起执着的了别；不执着于触觉，也不依托触觉而起执着的了别；不执着于思想念头，也不依托思想念头而起执着的了别；不执着于今生、来世，也不依托今生、来世而起执着的了别；不执着于贪爱，也不要依托贪爱而起执着的了别。之所以这样说，是因为贪爱是感受的缘起，感受是业力生存状态的缘起，业力生存状态是生、老、死、忧愁、痛苦、烦恼的缘起，这些痛苦无法用数量计量。也就是说，这五类身心聚合^译并没有真实的我、人、寿命、生命主体、众生、身形这些实有的事物。如果眼根生起的时候，也不知道它从哪来；如果眼根灭去的时候就灭去，也不知道它去哪了。没有而生出眼根，已经存在而灭去眼根，都是由于各种因缘和合的缘故。所说的因缘法，就是这个因缘存在就有这个果，没有这个因缘就没有这个果。也就是无明^译缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘有，有缘生，生缘老死，老死又缘起忧愁、痛苦、烦恼，痛苦无法计量。耳、鼻、舌、身、意根也是如此，没有而生出，已经存在而灭去，也不知道来处，也不知道去处，都是由于各种因缘和合的缘故。长者啊，这就叫做修习空性的最上法门。”

这时，阿那邠祁长者悲伤哭泣，泪流不止，无法控制自己的情绪。

这时候，舍利弗对阿那邠祁^译说：“你为什么会这么悲痛呢？”

长者回答说：“我并不是悲痛。我这些年来一直奉侍佛陀，也一直恭敬诸位德高望重的长老比丘，却从来没听过像舍利弗所说的这般殊胜微妙的法。”

这时候，阿难对阿那邠祁说：“长者您应当知道，世上有两类修行人，是佛陀亲口宣说的。是哪两类呢？一类是修习轻利法门的，一类是修习苦行法门的。修习轻利法门的，就是尊者耶输提族姓子；修习苦行法门的，就是婆伽梨比丘。还有啊，长者！耶输提比丘是解空^译第一的圣者；婆伽梨比丘则是信解脱^译。还有啊，长者！修苦行与修轻利法的这两人，都已经心证解脱，都是佛陀弟子中无人能比的。之所以能有这样的成就，是因为他们都不执著于存在与不存在（即不落于生灭两边），两人都勤恳接受佛陀的教导，从未懈怠，只是他们之前的心还有妄执取舍罢了。众生的根器各不相同，有的能领悟法义，有的不能，就像您刚才说的：‘我这些年来一直奉侍佛陀，恭敬诸位长老比丘，从来没听过像舍利弗所说的这般殊胜的法。’耶输提比丘观照大地，就证得了解脱；婆伽梨比丘观照屠刀，也立刻证得了解脱。所以啊，长者！您应当效法婆伽梨比丘的修行方式。”

这时候，舍利弗又为他广泛宣讲法义，劝慰他令其心生欢喜，启发他发起无上菩提心^译，说完便从座位上起身离开了。

舍利弗、阿难离开没多久，没过一会儿，阿那邠祁长者就去世了，往生到了三十三天^译。这时候，阿那邠祁天子拥有五种远超其他天人的功德。是哪五种呢？就是天寿、天色、天乐、天威神、天光明。这时候，阿那邠祁天子就想：“我如今能获得天人的身份，全都是凭借佛陀的恩德。我现在不应该贪着五欲^译自行享乐，应当先去拜见佛陀，跪拜问候。”

当时阿那邠祁尊者带着诸天人，前呼后拥地围在四周，手持各种天花撒在如来身上。当时如来正住在舍卫国的祇树给孤独园^译。这位尊者身在半空，双手合十朝向世尊，便说了这首偈颂：

“这是祇洹园的地界，众仙人在这里游乐嬉戏，也是法王^译所治理的地方，大家应当生起欢喜之心。”

阿那邠祁尊者说完这首偈颂，如来默然赞许了他。当时尊者心中想：“如来已经认可我了。”便收起了神足通^译，站在一旁。

当时阿那邠祁尊者对世尊说：“我就是须达，又叫做阿那邠祁，是大家都熟悉的人，也是如来的弟子，遵从圣尊的教诲。如今我已经寿终，转生到三十三天^译。”

世尊告诉他说：“你是凭借什么善缘，如今获得了这样的天界果报呢？”

那位天子对佛陀说：“承蒙世尊的威德力，我才得以获得天人的果报。”这时阿那邠祁天子又把天花撒在佛陀身上，同时也撒在阿难和舍利弗身上，绕着祇洹^译精舍绕了七圈，随即隐没不见了。

这时，世尊对阿难说：“昨夜有位天子来到我这里，就说了这么一首偈颂：

“这是祇洹精舍的境地，是众位证果的圣者（仙人）^译自在修行的所在，是法王^译治理的圣地，应当发起欢喜愉悦之心。”

这时，那位天子绕着祇洹精舍绕了七圈就退下离开了。阿难啊，你可认识那位天子？

阿难回答佛陀说：“一定是阿那邠祁长者^译。”

佛陀对阿难说：“你说得没错。很好啊！你居然能凭借还没有现前证知的智慧认出那位天人。之所以会这样，是因为这位就是阿那邠祁^译天人。”

阿难对佛陀说：“阿那邠祁现在升到天界，名号是什么呢？”

佛陀回答说：“他的名号依旧叫阿那邠祁。之所以如此，是因为这位天人刚升到天界那天，所有天人都在传颂：‘这位天人在世的时候是佛陀的弟子，始终以平等心广泛布施一切，救济穷困、接济匮乏的人，他做了这样的功德，现在到了三十三天^译，所以依旧沿用生前的名号叫他阿那邠祁。’”

当时，佛陀对比丘们说：“阿难比丘现在已经成就大功德、大智慧，虽然还处在学地^译，但智慧之高无人能比。之所以如此，是因为阿罗汉应当了知的事，阿难都早已经知晓；过去诸佛的弟子应当学习的法义，阿难也都完全明白。过去也有像阿难这样的人，只要听闻佛陀说法就能立刻领悟，就像如今我的阿难比丘，只要看佛陀的神情就能明白他的想法：‘佛陀需要这个；佛陀不需要这个。’过去诸佛的弟子都需要进入三昧^译才能预知尚未发生的事，而如今我的阿难比丘只要看一眼就能通晓明了。”

当时，佛陀对比丘们说：“在我的声闻^译弟子中，学识广博、勇猛精进、心念专注不散乱、听闻记忆佛法第一、能够承担重要事务的，就是阿难比丘啊。”

这时，众位比丘听完佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，阿那邠祁^译长者有个儿媳名叫善生，容貌端正，面色像桃花一样姣好，是波斯匿王大臣的女儿，自恃出身名门望族，又依仗家族豪富，既不恭敬公婆和丈夫，也不信奉佛陀、正法以及比丘僧团，更不礼敬三尊^译。

这时，阿那邠祁长者来到佛陀面前，顶礼叩拜后坐在一侧。随即长者对佛陀说：“我最近给儿子娶了媳妇，是波斯匿王重臣的女儿，她自恃门第高贵，不供奉三宝^译、不尊敬长老与长辈，恳请世尊为她开示说法，让她欢喜、心开意解。”

此时，佛陀沉默着应允了长者的请求。

这时长者又禀告佛陀：“恳请世尊接受我的供养，同时也请您身边的比丘^译一同前往。”

长者见佛陀默然应允，随即从座位上起身，绕佛三周行礼后离开。回到家后，他准备了各类饮食，铺设好了座具，很快便通报说：“时间到了，恳请世尊赏光前来用斋，饮食已经全部备齐。”

这时，佛陀带着诸位比丘，前后簇拥着来到长者家中，入座后，长者又搬了个小坐具，坐在佛陀面前。

当时，佛陀对善生女子说：“姑娘，你要知道，作为妻子有四种不同的情况。哪四种呢？有像母亲一样的妻子，有像至亲一样的妻子，有像盗贼一样的妻子，有像婢女一样的妻子。你要知道，像母亲一样的妻子，会时刻照料丈夫，不让他有生活上的匮乏，尽心侍奉供养他。如此一来，诸天就会护佑他，无论是人还是鬼神都没法加害他，他死后就能生到天界。这就是像母亲一样的妻子啊。

那什么样的是像至亲一样的妻子呢？这样的妻子对待丈夫，没有嫌多嫌少、刻薄算计的心思，能和丈夫同甘共苦，这就是像至亲一样的妻子啊。

那什么样的是像盗贼一样的妻子呢？这样的女人看到丈夫，就会心生嗔恨，厌恶憎恨自己的丈夫，也不肯侍奉恭敬礼拜，一见到丈夫就想要伤害他，心思全放在别处。丈夫不亲近她，她也不亲近丈夫，不会被人爱戴敬重，诸天也不护佑她，还会被恶鬼侵害，死后就会堕入地狱，这就是像盗贼一样的妻子啊。

那什么样的是像婢女一样的妻子呢？贤惠的妻子看到丈夫，会时刻照料他的起居，容忍丈夫的言语冒犯，从来不会顶嘴还击；能忍受生活的寒苦，始终对丈夫抱有慈爱之心，面对三尊^译时也会生起这样的念头：“有他在，我才能安稳生活；没有他，我就要遭受损耗衰败。” 这样的妻子，会有诸天护佑，无论是人还是鬼神都喜爱惦念她，死后就能生到善道的天界。姑娘啊，以上就是这四种妻子，你现在属于哪一种呢？

当时，这位女子听了佛陀说的这些话之后，上前礼拜佛陀，对佛陀说：“只愿佛陀成全，我现在要改掉从前的过错，修习正确的行为，再也不敢做那些不好的事了，从今往后，我会一直守持做妻子的礼节规范，做像婢女那样的妻子。”

这时候，善生女子回到丈夫身边，行了顶足礼^译，说：“只求您能让我侍奉左右，就像奴婢那样就可以了。”

这时候，善生女子又来到世尊^译的住处，行了顶足礼，在一旁坐下。这时，佛陀逐步为她讲法：讲布施的道理、持戒的道理、升生天界的道理，指出贪欲是不清净的念头，淫欲是最污秽的事。当时佛陀已经知道她心结打开、完全领悟，便为她宣说诸佛常讲的核心教义——苦、集、灭、道四圣谛^译。她当下就在座位上获得了清净的法眼^译，就像新衣服很容易染上颜色一样。她现在也是这样，明了各种事物的本质，深刻理解了深奥的佛法义理，于是皈依佛、法、僧三宝^译，并受持五戒。

这时，善生女子听完佛陀的开示，满心欢喜，照着佛陀的教导去践行。

我听到的是这样的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，舍利弗尊者来到佛陀住处，行头面礼足的最高敬意^译，在旁坐下。过了一会儿他退回自己的座位，对佛陀说：“世尊您平常总是称叹尊贵高位的人，不说卑贱的人，但我不会偏重称叹尊贵，也不会轻贱卑下，而是平实地说法，让大家能够生出家学道的心。”

佛陀告诉舍利弗：“你们自己说‘不称叹尊贵，不说卑贱，平实说法，让人能出家学道’，但我现在也不说上中下的身份差别，也不说投生到不同身份的道理。为什么呢？因为投生本身就是很苦的，不值得贪恋喜爱，就像厕所的粪秽，哪怕只有一点都极其臭恶，更何况积累多了呢！投生的道理也是一样，活一世、活两世都尚且苦难，更何况在三界的生死里一直流转轮回，怎么可以是甘愿承受的呢？因为有投生，所以有衰老；因为衰老，就有疾病；有疾病，就有死亡、忧愁、痛苦、烦恼，这些有什么值得贪恋喜爱的？最终就会形成由五蕴^译组成的普通肉身。我观察明白这个道理之后，就说：‘活一世、两世都尚且苦难，更何况一直流转轮回，怎么可以是甘愿承受的呢？’”

佛陀继续说：“如果舍利弗你想要投生的话，就应当发愿生在尊贵的家族里，不要生在卑贱的家族。为什么呢？舍利弗！众生长久以来都被自己的妄心束缚，而不是被尊贵的家族束缚。我舍利弗！就出身在刹帝利种姓^译的家族，而且是转轮圣王^译的直系后裔。如果我没有出家学道的话，应当会成为转轮圣王，现在我已经舍弃了转轮圣王的身份，出家学道，证得了无上的正觉。如果生在卑贱的家族里，就不能出家学道，反而会堕入恶道。所以，舍利弗！应当寻求方法降伏自己的妄心。像这样，舍利弗！应当这样修学。”

当时，舍利弗听完佛陀的开示，满心欢喜地遵照实行。