我听到这样的说法：

那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，许多比丘^译吃完饭后，都聚集在普会讲堂，讨论说：“须弥山^译极其广大，是其他所有山峰都比不上的，太奇特了！又高又广极其险峻。可这样的山，不久之后也会彻底毁灭，什么都不剩下，那些依傍须弥山而存在的大山，同样也会毁灭。”

当时，佛陀凭借天耳^译听到了众比丘的讨论，立刻从座位上站起来，走到那座讲堂，坐下来。接着佛陀问众比丘：“你们在这里讨论什么呢？打算做什么事？”

众比丘回答说：“大家聚在这里讨论佛法相关的事，刚才说的内容，都符合佛法的准则。”

佛陀说：“好啊，比丘们！你们出家修行，本来就应该讨论符合佛法的事，同时也别忘了保持圣贤默然^译。为什么呢？如果比丘们聚在一起，应当做两件事。哪两件事呢？第一是一起讨论符合佛法的事，第二是保持圣贤的默然寂静。你们如果能践行这两件事，最终就能获得安宁，也不会错过合适的时机。刚才你们讨论的，是符合佛法的什么内容呢？”

诸比丘^译回答说：“现在很多比丘聚集在这个讲堂里，正这样议论：‘太奇特了！太罕见了！须弥山^译极其高广巨大，可是没多久这座须弥山就会毁坏，四面的铁围山^译也都会同样毁坏。’刚才大家聚在这里做符合佛法的讨论啊。”

佛陀告诉他们说：“你们想不想听这世间世界境界毁坏的变化啊？”

诸比丘对佛陀说：“现在正是时候，恳请世尊及时为我们开示，让各类众生都能得到心的解脱。”

佛陀对比丘们说：“你们要好好思考这些内容，记在心上。”

诸比丘回答说：“好的，世尊！”当时，这些比丘就接受了佛陀的教导。

佛陀告诉比丘们：“须弥山极其庞大，是所有山都比不上的。如果比丘想了解须弥山的情况：它露出水面的高度是八万四千由旬^译，陷入水底的深度也是八万四千由旬。整座须弥山由四种宝物建造而成：金、银、水晶、琉璃；山的四个角也是由这四种宝物做成：金、银、水晶、琉璃。金质的城墙配银质的围墙，银质的城墙配金质的围墙，水晶质的城墙配琉璃质的围墙，琉璃质的城墙配水晶质的围墙。须弥山上有五种天人居住在这里，都是因为往昔的业缘^译才居住在此。这五种天人分别是：银城里有细脚天居住，金城里有尸利沙天居住，水晶城里有欢悦天居住，琉璃城里有力盛天居住；金城和银城的中间，是毗沙门天王居住在这里，带领着无数无法计数的药叉^译。金城和水晶城的中间，有毗留博叉天王，带领着各类龙神居住在这里；水晶城和琉璃城的中间，有毗留勒叉天王居住在这里；琉璃城和银城的中间，有提头赖吒天王居住在这里。”

比丘们应当知道，须弥山下面有阿修罗^译居住。如果阿修罗想要和三十三天^译开战的话，会先和细脚天作战；如果打赢了，就再到金城和尸利沙天作战；打赢尸利沙天后，就再到水晶城和欢悦天作战；打赢他们后，就再到琉璃城；打赢那里的天人后，就会和三十三天正式开战。

比丘们应当知道，须弥山顶是三十三天居住的地方，那里昼夜光明不断，光自然互相映照，所以才会有这样的景象。日月是依附须弥山运行的：日天子的城郭纵横宽各五十一由旬，月天子的城郭纵横宽各三十九由旬，最大的星星城郭纵横宽各一由旬，最小的星星城郭纵横宽各二百步。须弥山顶的东、西、南、北四个方向，纵横宽都是八万四千由旬。靠近须弥山南面有一座大铁围山^译，长八万四千里，高八万里。这座大铁围山的外围，还有一座尼弥陀山环绕着它；距离尼弥陀山再远些，有一座山叫佉罗山；距离佉罗山再远些，还有一座山叫俾沙山；距离俾沙山再远些，还有一座山叫马头山；再远些还有一座山叫毗那耶山；毗那耶山的后面，就是大铁围山。

比丘们应当知道，铁围山的中间有八大地狱，每一个大地狱里又分成十六个小地狱。这座铁围山对阎浮提^译来说益处极大，如果阎浮提没有铁围山的话，这里会一直臭气弥漫。铁围山的外围有香积山，香积山旁边有八万四千头白象王居住在这里，每头象都长着六颗牙，用金银装饰。香积山里有八万四千个石窟，这些象都住在里面，这些石窟都是由金、银、水晶、琉璃建造的。最上等的象，释提桓因^译会亲自乘坐；最下等的象，转轮圣王^译会乘坐。香积山旁边有摩陀池，池里都生长着优钵罗华、拘牟陀华，这些象会挖出莲花的根来吃。摩陀池旁边还有一座山叫优阇伽罗山，这座山上生长着各种各样的草木，飞禽走兽、各类虫类都生活在这里。依附这座山，有各种修得神通、证得道果的人居住在这里。再往远处还有一座山叫般荼婆山，再往远处还有一座山叫耆阇崛山，这就是阎浮提大地所依靠的根本所在。

比丘们应当知道，有时候，如果这个世界将要坏灭的时候，天就不会降下雨水，种下去的苗芽就不再生长，所有小的河流、泉源都会全部干涸。所有因缘和合生灭的事物^译都会归于无常，不能长久存留。比丘们应当知道，有时候，这四条大的奔流江河——恒伽河、私头河、死陀河、婆叉河，也会干涸得一点剩余都没有。就像这样，比丘！无常的变化有千百种，说的就是这种情况啊。

比丘啊，有时候世间会出现两个太阳同时升起的状况，这个时候地上的花草树木全都会凋零。要知道，一切都在无常变化，不可能长久留存，这时候所有的泉眼、小河都会完全干涸。如果有两个太阳出现的话，四大海水一百由旬范围内的水都会枯竭，慢慢延伸到七百由旬的范围，海水自然会彻底干涸。^译

比丘啊，要知道如果世间出现三个太阳的话，四大海水一千由旬范围内的水会自然枯竭，慢慢延伸到七千由旬的范围，水都会彻底干涸。

比丘啊，要知道如果世间出现四个太阳的话，哪怕深达一千由旬的四大海水也会干涸。要知道，所有因缘造作的事物（行）都是无常的，不可能长久留存。^译

比丘啊，有时候世间会出现五个太阳同时升起的状况，这时候四大海水原本剩下的七百由旬范围的水，会慢慢减少到只剩一百由旬的水量。要知道如果有五个太阳出现，海水会只剩下一由旬的水量，接着水会彻底枯竭，连一点都不会剩下。等五个太阳都高悬天空的时候，海水原本只剩七尺深的水量，到那时候也会完全干涸，不会有任何剩余。比丘要知道，所有因缘造作的事物都是无常的，不可能长久存在。

比丘啊，有时候世间会出现六个太阳同时升起的状况，这时候厚度达六万八千由旬的大地都会冒出烟火，须弥山也会慢慢融化崩坏。^译如果有六个太阳出现，这三千大千世界都会彻底融化崩坏，就像烧制陶器的窑工烧制陶器一样。这个时候，三千大千世界的一切土地，也都会被大火焚烧，火势遍布所有角落，没有一处能幸免。比丘要知道，如果有六个太阳出现，八种大地狱也会随之消解，里面的众生都会命终。依靠须弥山居住的五种天众，也会全部命终，三十三天、夜摩天（汉译此处作“艳天”）乃至他化自在天，这些天的天人也会全部命终，天宫都会变得空无一人。如果有六个太阳出现，那时候须弥山和三千大千世界，都会被大火彻底烧尽，不会有任何剩余。比丘要知道，所有因缘造作的事物都是无常的，不可能长久留存。

诸位比丘应当知道，世界坏灭的时候，有时会出现这样的景象：当劫末七个太阳同时出现在天空时，就算大地厚达六万八千由旬^译，连同整个三千大千世界，都会被大火彻底焚烧。如果七个太阳全部出现，须弥山^译会慢慢融化崩塌，上百千由旬的山体自然脱落，彻底化为乌有，连一点烟尘都不会剩下，更别说看到灰烬了。这时候，从三十三天^译到最上层的他化自在天宫殿，全都会被大火烧着，人间的火势甚至会烧到初禅天的梵天世界。那些刚出生在天宫里的新天人，从来没见过世界焚烧的场景，看到漫天火光，全都充满恐惧，害怕自己被火烧到。而那些经历过之前劫火的老天人，就会过来安慰新天人：“你们别害怕，这火烧不到我们这里的。”诸位比丘要知道，七个太阳出来的时候，从人间到欲界六天，乃至整个三千大千世界，全都会被烧成灰土，连一点物质存在的痕迹都不会留下。诸位比丘啊！所有因缘和合而生的事物都是无常的，不可能长久存在，最终都会归于消散。这时候，人间所有的生命终结后，都会投生到其他佛国净土，或者升到天上。就算地狱里的众生，如果过去造的罪业已经受完，也会升到天上或者投生到其他净土；如果地狱众生的罪业还没受完，就会被迁移到其他世界继续受报。诸位比丘要知道，等到七个太阳出来的时候，日月的光明、星辰的迹象都会彻底消失，这时候日月都已经毁灭了，再也没有昼夜之分。诸位比丘，这都是众生共业招感的果报，才导致世界出现这样的坏灭。

诸位比丘还要知道，等到世界重新形成的时候，有时候大火会自己熄灭，虚空中会升起巨大的云层，慢慢降下大雨。这时候，三千大千世界里到处都充满了水，水位甚至会高到初禅天的梵天世界。诸位比丘要知道，这些水会慢慢停住，然后自然消散。又会有一种风刮起来，名字叫随岚风^译，把散落的水吹聚到一处。这时候，这种风会吹出上千座须弥山、祇弥陀山、尼弥陀山、佉罗山、伊沙山、毗那山、铁围山、大铁围山；还会生出八千个地狱，另外还有上千座马头山、香积山、般荼婆山、优阇伽山，以及上千个阎浮提^译、瞿耶尼^译、弗于逮^译、郁单曰^译；还会生出上千个大海；另外还有上千座四天王宫、三十三天、艳天、兜术天^译、化自在天、他化自在天。

诸位比丘要知道，有时候大水消退后，大地会重新显现。这时候，大地上会自然生出一种叫地肥的物质^译，香气浓郁滋味美妙，比甘露还要甘美，要形容它的味道，就跟甜葡萄酒差不多。诸位比丘要知道，有时候二禅天的光音天^译天人会互相商议：“我们去南赡部洲看看大地恢复成什么样吧。”光音天天人来到人间，看到地上有这种地肥，就用手沾了一点放进嘴里吃。这时候，要是天人吃的地肥多，就会慢慢失去威德和光明，身体变得越来越重，长出了骨肉，就失去了神足通^译，再也没法飞行；而那些吃地肥比较少的天人，身体不会变重，也不会失去神足通，依然能够在天空中飞行。

这时候，那些失去了神足通的天人，都聚在一起哭着互相说：“我们今天太倒霉了，连飞行的能力都失去了。”他们只能留在人间，没法再回到天上，就只好吃地上的地肥，大家互相看着彼此的样子。那时候，淫欲心比较重的天人，身体就会转变成女人，就有了男女之间的性欲，互相交欢娱乐。诸位比丘，这就是世界刚形成的时候，性行为就开始流传到世间，这是本来就存在的规律，女人必然会出现在世间，这是自古就有的规则，不是现在才出现的。这时候，其他还留在光音天的天人，看到这些从天上堕落的天人，都过来呵斥骂他们：“你们为什么要做这种污秽的事情？”这时候，这些众生又互相商量：“我们得想个办法，一起过夜的时候别被别人看见。”于是大家慢慢开始搭建房屋，用来遮盖自己的身体。诸位比丘，这就是现在有房屋的由来。

诸位比丘要知道，有时候地肥会自然钻进地里，后来就转化成粳米也就是稻米，非常洁净鲜嫩，没有外皮，香气十足，吃了能让人变得白皙胖壮，而且早上收割晚上就会再长出来，晚上收割早上又会长出来。诸位比丘，这时候才有了粳米这个名字。诸位比丘，有时候这些人会变得懈怠，不愿意天天劳作。有人就想：“我干嘛天天都要收割粳米？两天收一次不就行了。”于是这个人就两天收割一次粳米。这时候，人们开始逐渐有了怀孕生育的情况，这就是人类开始有生育行为的由来。

有一回，一些人对其他人说：“咱们一起去收稻米吧。”当时那个人回答说：“我已经存好了两天的口粮。”这个人听了之后，又生出了这样的想法：“我该储备四天的口粮。”于是立刻准备了四天的粮食。又有一些人对其他人说：“可以一起去外面收稻米。”这个人回答说：“我已经收了四天的口粮。”那个人听了之后，便生出了这样的想法：“我该准备八天的口粮。”于是立刻储备了八天的粮食。那时，那种稻米就不再自然生长了。

那时，众人都各自生出了这样的想法：“世间出现了大灾祸，现在这种稻米不如从前了，咱们应当把这些稻米分了吧。”于是立刻分配稻米。那时，众人又生出了这样的想法：“我现在可以把自己的稻米藏起来，去偷别人的稻米。”当时，有个人藏起了自己的稻米，就去偷别人的稻米。稻米的主人发现他偷稻米，对他说：“你为什么要拿我的稻米？这次就饶了你，以后别再犯了。”那时，世间第一次出现了偷盗的念头。当时，又有其他人听到了这话，也自己生出了想法：“我现在可以藏好自己的稻米，去偷别人的稻米。”于是，那个人就舍弃了自己的东西，拿了他人的东西。主人发现后，问他：“你现在为什么要拿我的稻米？”但是那个人沉默着不回答。于是，主人立刻动手打了他，说：“从今往后，不许再互相侵犯。”

那时，很多民众听说众人互相偷盗的事，都聚在一起，互相商量说：“世间出现了这种违法的勾当，大家互相偷盗。现在应当设立看守稻田的人，让他们守护稻田。如果有聪明能干的民众，就立他做看守稻田的首领。”于是，他们挑选了田主，对他们说：“你们要知道，世间出现了这种违法的偷盗行为，你们守田的报酬由大家共同承担，凡是有人来偷拿别人的稻米，就要惩罚他的罪过。”于是立刻安置了田主。比丘^译们应当知道，那时，那些守田的人，被称为刹帝利^译种姓，这些都是自古就有的规矩，不是后来的非法制度。

那时，世尊便说了这首偈颂。

最初出现的刹帝利种姓，是所有种姓中最尊贵的，是聪明能干的人，受到天人和世人的敬重。

那时有人偷盗他人的财物，刹利^译就给予惩罚。但这个人不肯悔改自己的过错，继续犯法。当时刹利首领下令打造刀枪等兵器，将这个人抓来斩首，这世上最早的杀生行为就是这样出现的。 当时很多百姓听到这个法令：“凡是偷盗稻米的，刹利首领就会将他处死。”所有人都非常害怕，汗毛倒竖，各自搭建草屋住在里面坐禅修行，让内心保持专一，舍弃家产、妻子儿女，独自清心修持梵行。从这时候开始，才有了婆罗门^译这个种姓，这世上也就出现了这两种种姓。

诸位比丘^译应当知道，当时因为偷盗的缘故便有了杀生行为，因为杀生便有了刀枪兵器。当时刹利首领对百姓下令：“凡是长相端庄、才能出众的人，就让他来统领这些百姓。”又吩咐道：“凡是有人偷盗的，就惩罚他的罪行。”这时候就有了毗舍^译这个种姓，出现在世上。

当时很多众生就产生这样的想法：“如今众生之间互相残杀，都是因为自身业力^译导致的，不如我们四处活动谋生吧。”这时候就有了首陀罗^译这个种姓，出现在世上。

当时，世尊^译便说了这首偈颂：

最初出现的是刹利种姓，接下来是婆罗门种姓，第三种叫做毗舍，第四种是首陀罗种姓。这四种种姓是逐渐相继出现的，都是从上天降临的神灵化身而来，本质都是一样的。

比丘们应当知道，那时候，一旦产生杀心、盗心，就不会再自然长出粳米了。

那时候，就出现了五类谷物：第一种是根生的种子，第二种是茎生的种子，第三种是枝上结的种子，第四种是花中结的种子，第五种是果实里的种子，还有其他各类生出的种子，这就是所说的五类种子。这些种子都是从其他佛土被风吹来的，人们采来当作种子种植，用来养活自己。比丘们，世间出现这样的祥瑞征兆，便会有生、老、病、死，导致如今众生都有五盛阴^译之身，无法脱离苦海的边际，这叫做劫数成坏时的变化规律。我把这些佛陀世尊常应修持的正法，如今全都讲给你们听。应当喜爱闲居静修，应当记得修习禅坐，不要生起懈怠，现在不精进努力，将来后悔也没有用处。这就是我的教诲。

这时候，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，依教奉行。

如是我闻：

当时，释迦牟尼佛住在王舍城的迦兰陀竹林精舍里，和五百位大比丘^译在一起。

这时，摩揭陀国的国王阿阇世对群臣说：“拔祇国现在非常强盛，人口很多，我要出兵攻打，把他们的国土收归我国所有。”

这时，阿阇世王对婆利迦婆罗门^译说：“你现在去拜见世尊，带上我的名帖，替我向世尊问候，恭敬行礼后转达我的话：‘国王阿阇世禀告世尊：我打算攻打拔祇国，您觉得可以吗？’如果佛陀有什么开示，你要好好领会，回来告诉我。原因在于，佛陀所说的话绝对不会有差错。”

这时，婆罗门领了国王的吩咐，前往世尊所在的地方，互相问候之后，坐在一侧。随后婆罗门对佛陀说：“国王阿阇世向您行礼问候，现在他再次禀告您：他想要出兵攻打拔祇大国，特意先来问您这样做是否可行。”

当时，那位婆罗门用衣服裹住头和脚，脚上穿着象牙做的鞋子，腰间佩带着锋利的宝剑，这样的装束本来不配听闻佛法。

当时佛陀对阿难说：“如果拔祇国的百姓遵守这七种法则，就绝对不会被外敌攻破。这七种是什么呢？要是拔祇国的百姓都集中住在一起，不分散居住，就不会被其他国家攻占，这就是第一种不会被外敌摧毁的方法。”

其次，阿难，要是拔祇国上下百姓都和睦融洽，就不会被外人掳掠攻占。这就是第二种不会被外敌摧毁的方法。

还有，阿难，要是拔祇国的百姓不淫乱他人的妻女，不贪恋别的女子的美色，这就是第三种不会被外敌摧毁的方法。

还有，阿难，要是拔祇国不会把本国的流言传到别国，也不会把别国的流言传到本国，这就是第四种不会被外敌摧毁的方法。

还有，阿难，要是拔祇国的百姓能供养出家修行的沙门^译、婆罗门^译，恭敬承事、礼敬所有修行人，这就是第五种法则，这时候就不会被外敌攻占。

其次，阿难！如果拔祇国^译的百姓不贪恋他人的财物，这就是第六种不会被外敌摧毁的法门。

其次，阿难！如果拔祇国的百姓都能团结一心，不把祈福的心思全都寄托在神庙上，而是专心修持自身德行，就不会被外寇攻破，这就是第七种不会被外敌破坏的法门。阿难，拔祇的百姓要是修持这七种法门，最终不会被外人摧毁。

这时，梵志^译对佛陀说：“如果只修成其中一种法门，尚且不会被摧毁，更何况修成全部七种法门呢？够了！够了！世尊！国家事务繁多，我想先回去了。” 这时，梵志从座位上站起来离开了。

等梵志走远之后，这时佛陀对众位比丘^译说：“我现在要讲说七种不会退转的法门，你们仔细听，好好体味思考。”

众位比丘回答佛陀说：“好的，世尊！”

当时众比丘^译接受了佛陀的教导，世尊开示说：“什么是七种不会退转^译的法呢？比丘们应当知道，如果出家修行人聚集在一起，都能和睦相处，互相尊重敬奉，不断向上精进，修习各种善法而不退转，也不会被魔王^译有机可乘，这就是第一种不退转的法。”

其次，僧众和睦和顺，遵从教导，不断向上精进而不退转，不会被魔王破坏修行，这就是第二种不退转的法。

其次，出家的修行人啊，不要被世俗事务所缠缚，也不要追求世间的虚名虚荣，不断向上精进，不会被魔王有机可乘，这就是第三种不退转的法。

其次，出家的修行人啊，不要读诵杂乱无益的世俗书籍，不要把整天的心思耗费在无关的事情上，不断向上精进，不会被魔王有机可乘，这就是第四种不退转的法。

其次，出家的修行人啊，要勤勉修习正法，克服昏沉睡眠，时时保持清醒警觉，不断向上精进，不会被邪魔有机可乘，这就是第五种不退转的法。

还有，比丘们！不去学习算术，也不教别人学习算术，乐于安住于闲静的环境中修习善法，不断向上精进，就不会被魔王^译找到可乘之机。这就是第六种不会退转的修行方法。

还有，比丘们！生起对世间一切不可乐的想法，修习禅定，能承受各种佛法教法的教导，不断向上精进，就不会被魔王有机可乘，这就是第七种不会退转的修行方法。如果有比丘成就了这七种法，僧众和合共住、互相随顺，就不会被魔王找到可乘之机。

当时，世尊说了这首偈颂：

如果没把世俗杂事处置妥当，又心思散乱胡思乱想，做不到这两点，就无法证得三昧^译。喜爱佛法、能分辨佛法深义的比丘，如果乐于修学这两种德行，就能证得禅定的境界。

所以，比丘们！应当想办法成就这七种修行方法。各位比丘，应当这样修学。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照教导去修行实践。^译

我是这样听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇园精舍。^译

当时，佛陀对众位比丘说：“我现在要宣说七使，你们大家好好用心思察。^译”

众比丘回答说：“是的，世尊！”此时，众比丘接受了佛陀的教诲。

佛陀告诉他们说：“哪七种呢？第一种是贪欲烦恼，第二种是嗔恚烦恼，第三种是憍慢烦恼，第四种是愚痴烦恼，第五种是疑惑烦恼，第六种是邪见烦恼，第七种是贪恋世俗的烦恼。^译比丘们啊，这七种烦恼会让众生永远沉在昏暗愚昧里，被烦恼缠裹束缚，在世间流转生死，没有停歇的时候，也无法知晓生死的根本原因。就好比两头牛，一头黑一头白，共同套在车轭上，互相牵引着，没法分开。众生也是这样，被贪欲烦恼和无明烦恼^译缠裹束缚，没法分离，剩下的五种烦恼也会跟着滋生，这五种烦恼既然跟从，七种烦恼也都是如此。如果凡夫被这七种烦恼束缚，流转生死，没法获得解脱，也无法知晓痛苦的本源。”

比丘们应当知道，这七种烦恼会招感三恶道：地狱、畜生、饿鬼；因为这七种烦恼，也没办法度脱恶魔掌控的境界。不过对治这七种烦恼有七种修行方法。这七种方法是什么呢？贪欲烦恼用念觉支对治，嗔恚烦恼用法觉支对治，邪见烦恼用精进觉支对治，贪恋世俗烦恼用喜觉支对治，憍慢烦恼用猗觉支对治，疑惑烦恼用定觉支对治，无明烦恼用护觉支对治。^译比丘们啊，这七种烦恼就用这七种觉支来对治。”

比丘们应当知道，我当初还没成就佛道、还在修菩萨行的时候，坐在菩提树下，就生起这样的想法：“欲界的众生被什么东西系缚着呢？”又进一步想：“这些众生因为被七种烦恼系缚，流转生死永远没法解脱；我现在也被这七种烦恼系缚，没办法获得解脱。”这时候我又想：“这七种烦恼要用什么方法来对治呢？”反复思量后得出：“这七种烦恼应当用七觉支来对治，我应当修习七觉支。”当我修习七觉支的时候，有漏的烦恼心断尽，就获得了解脱，后来成就了无上的正真佛道，在七天的日子里结跏趺坐^译，反复思惟这七觉支。所以，各位比丘！如果想要断除这七种烦恼，就应当修习七觉支的修行法门。各位比丘，应当这样修学。”

当时，众比丘听完了佛陀的教诲，都非常欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我这样听到：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众比丘说：“有七种人值得侍奉、值得尊敬，是世间最殊胜的福田。这七种人具体是什么呢？第一是修持慈心的人，第二是修持悲心的人，第三是修持喜心的人，第四是修持护心^译的人，第五是修持空性^译的人，第六是修持无想、第七是修持无愿^译的人。这些就是值得侍奉、值得尊敬，是世间最殊胜的福田。之所以这么说，是因为如果有众生修持这七种法门，在现世就能获得相应的果报。”

这时，阿难对世尊说：“为什么不讲须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉^译、辟支佛^译、佛陀这些圣者的果位，反而讲这七件事呢？”

佛陀告诉阿难说：“践行慈心的七类人，他们的修持，和须陀洹^译乃至佛陀的情形都不一样；虽然供养须陀洹乃至佛陀，不会立刻得到果报；但供养这七类人，会在当世就得到回报。所以啊，阿难！你应当勤奋精进，修成这七种善法。就这样，阿难！你要照着这样去修学。”

当时阿难听了佛陀的教导，满心欢喜，遵照教诲去修行。

我听到的是这样的：

那时，佛陀住在毗舍离^译的猕猴池旁边，和五百位大比丘^译在一起。

这时候，佛陀到了该外出乞食的时辰，穿上袈裟，手持乞食的钵^译，带着阿难进入毗舍离城乞食。当时，毗舍离城里住着一位大长者，名叫毗罗先，家财极其丰厚，珍宝多得数都数不过来；但他生性吝啬，从来不肯布施，只是消耗过去积累的福德，不再修新的福报。当时，这位长者在后宫带着一众歌姬舞女奏乐玩耍，自己寻欢作乐。

这时候，佛陀走到那条巷子，明知故问阿难道：“现在听到的奏乐歌舞，是哪一家传出来的？”

阿难回答佛陀说：“是毗罗先长者家的。”

佛陀告诉阿难：“这位长者七天后就会去世，会投生到嚎哭地狱^译里。这是固定的规律，凡是断了善根的人，命终之后都会投生到嚎哭地狱里。现在这位长者的福报已经耗尽了，又不肯修新的福报。”

阿难问佛陀说：“有没有什么办法能让这位长者在这七天内不会去世呢？”

佛告诉阿难：“没有这样的因缘怎么会不死呢！他过去种下的业行^译，今天已经报完了，这灾祸是躲不过去的啊。”

阿难对佛说：“有没有什么办法能让这位长者的不入涕哭地狱^译呢？”

佛告诉阿难：“有办法，可以让这位长者的不入地狱。”

阿难对佛说：“是什么因缘能让这位长者的不入地狱呢？”

佛告诉阿难：“如果这位长者剃除胡须头发，披上三法衣^译出家修行的话，就能免除这个罪报。”

阿难对佛说：“我现在可以让这位长者出家修行佛道。”

这时候阿难向世尊告别后，就去了那位长者的家里，站在门外。当时长者远远看见阿难走来，立刻出门迎接，请他坐下。这时阿难对长者说：“我是从一切智人^译那里听来的，佛陀刚刚授记说：你再过七天就会死亡，死后会投生到涕哭地狱^译。”

长者听了这话，立刻满心恐惧，吓得汗毛都竖了起来，问阿难说：“有没有什么因缘能让我在七天里躲过死亡呢？”

阿难回答说：“没有这样的因缘^译能让你在七天里免于一死。”

长者又问道：“那有没有什么因缘，能让我死后不投生到涕哭地狱呢？”

阿难禀告说：“世尊也有这样的教诲：‘如果有长者剃除胡须头发，披上三法衣出家修学佛道，就不会堕入地狱。’你现在应该出家学道，到达解脱的彼岸。^译译

长者回答说：“阿难你先走，我随后就到。”

这时阿难便告辞离开。长者心里盘算：“说七天还太久了，我不如先享受五欲的快乐，之后再出家学道吧。”^译

第二天，阿难又来到长者家中，对长者说：“已经过去一天了，还剩六天的时间，你现在可以出家了。”

长者回答说：“阿难你先走，我马上就去。” 但这位长者还是没有动身。

这时候阿难连着两三天，甚至到第六天还去长者家里劝他：“赶紧出家吧，不然后悔都来不及。要是真不出家，你今天命终之后就要堕入涕哭^译地狱了。”

长者回阿难说：“尊者^译您先在前头走，我随后就到。”

阿难说：“长者！你今天要怎么用神足^译到那边去？难道要先遣我过去吗？我现在想跟你一块儿立刻走。”

这时候阿难带着这位长者来到佛陀跟前，到了之后，长者行头面礼足^译的大礼，对佛说：“这位长者想要出家修行，恳请如来为他剃除须发，准许他修行。”

佛陀告诉阿难：“你现在亲自度^译这位长者吧。”

当时阿难奉佛陀的嘱咐，立刻给这位长者剃除须发，让他披上三法衣^译，教他修学正法。这时阿难教导这位比丘说：“你应当修习十种观想：念佛、念法、念比丘僧、念戒、念布施、念天、念休息、念安般^译、念身、念死。比丘啊，修习这十种观想，就能获得大果报，证得甘露法味^译。”

当时毘罗先修完这些法门之后，就在当天命终，投生到了四天王^译。

当时阿难为他的遗体举行火葬之后，回到佛陀身边，恭敬顶礼佛陀的双足，站在一旁。这时阿难对佛陀说：“先前那位叫毘罗先的比丘现在已经命终了，他投生到哪一道里了？”

佛陀告诉他说：“这位比丘命终之后投生到了四天王天。”

阿难又问佛陀：“他在那里命终之后，还会投生到哪里去？”

世尊告诉阿难：“这位毘罗先比丘命终之后，会投生到三十三天，之后辗转生于焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，在这些天界寿终之后又会回到人间，最终降生到四天王天。阿难你要知道，毘罗先比丘七次在天人世界里流转轮回，最后获得人身，出家修学正道，就能断尽一切苦痛。之所以会这样，是因为他对如来有坚定信心的缘故。”^译

阿难你要知道，我们所在的阎浮提大地，南北长两万一千由旬，东西宽七千由旬。假如有人普遍供养阎浮提世间所有的人，他的福报是不是非常多啊？^译

阿难回答佛陀说：“非常多，非常多，世尊！”

佛陀告诉阿难：“如果有众生哪怕只有挤牛奶那么短的时间，信心不中断，修行十念的话，他的福报是无法估量的，没有任何东西能衡量它的多寡。阿难！你应当想方设法修行十念。阿难！你应当这样修学。”^译

当时阿难听了佛陀的教导，满心欢喜，依法奉行。

我听到这样的说法：

有一次，佛陀在舍卫城的祇树给孤独园。

当时，佛陀对各位比丘说：“我要宣说非常殊胜的正法，它的开始、中间、结尾都纯善无瑕，义理深邃完备，足以支撑人修习清净的梵行^译，这部经的名字叫做《净诸漏法》，你们要好好思量其中的道理。”

众比丘回答说：“好的，世尊！”当时，各位比丘就接受了佛陀的教诲。

佛陀告诉说：“什么叫做净化烦恼的方法呢？有的是靠正见断除有漏，有的是靠亲近善知识断除有漏，有的是靠远离不善对境断除有漏，有的是靠调伏对感官享受的贪著断除有漏，有的是靠端正行住坐卧的威仪断除有漏，有的是靠正确思惟断除有漏。”^译

世尊接着说：“什么情况下有漏能靠正见断除呢？是这样的：凡夫没有见过圣者，不奉行佛陀的教法，不护持圣者的戒法，也不亲近善知识，不与善知识共事。对于应该思惟的正法不加以分辨，对于不应该思惟的却去思惟。这样就会导致还没生起的欲漏生起，已经生起的欲漏增长；还没生起的招感生死的烦恼生起，已经生起的增长；还没生起的愚痴烦恼生起，已经生起的增长。这些都是不应该思惟的，他们却偏偏去思惟。”

什么法是应该思惟的，他们却不思惟呢？所谓应该思惟的法，是能让还没生起的欲漏不再生起，已经生起的欲漏灭除；还没生起的招感生死的烦恼不再生起，已经生起的灭除；还没生起的愚痴烦恼不再生起，已经生起的灭除。这些是应该思惟的法，他们却不思惟；反过来不该思惟的法却去思惟，该思惟的却不去思惟，结果还没生起的欲漏生起，已经生起的增长；还没生起的招感生死的烦恼生起，已经生起的增长；还没生起的愚痴烦恼生起，已经生起的增长。这个人还会起这样的思惟：“过去久远到底是怎么回事？我现在有过去久远的存在吗？”或者又想：“没有过去久远吗？怎么会有过去久远？这个过去久远是属于谁的？又怎么会有未来的久远？我将来会有未来久远的存在吗？”或者又说：“没有未来久远。怎么会有未来久远？这个未来久远是属于谁的？怎么会有众生久远的存在？这些众生久远是从哪里来的？命终之后又会投生到哪里去？”这个人起这些不吉祥的念头，就会产生六种见解，不断生起实有的想法——执著有我，就牢牢固守这个见解；执著无我，也牢牢固守这个见解；认为“有我”和“无我”都正确，就在其中生起确定的见解；又观察自身，还会生起这样的见解：在自身里找不到真我；又生起这样的见解：在“无我”里也找不到无我的实体，就在其中生起这些见解。这个时候，这个人还会生起这种邪见：我既是现在世的生命，也是未来世的生命，永远存在不会衰灭，也不会改变，更不会迁移。这就叫做邪见的集合。邪见会带来灾祸、忧伤、悲痛、痛苦、烦恼，都是从这邪见生出来的，没办法治疗，也没法舍弃，反而会增长苦的根本，因此就不会修行沙门的正道、究竟涅槃的解脱之道。”^译

还有，比丘们！贤圣弟子修习这些断除烦恼的法，次序井然，善于护持，跟善知识共事，就能分辨清楚：哪些法是不应该思惟的，他能够知晓；哪些法是应该思惟的，他也能够知晓；对于不应该思惟的法，他就不去思惟；对于应该思惟的法，他就去思惟。

什么是不应该思惟的法，他就不去思惟呢？就是那些会让还没生起的欲漏生起、已经生起的欲漏增长，还没生起的招感生死的烦恼生起、已经生起的增长，还没生起的愚痴烦恼生起、已经生起的增长的这些法，这些就是不应当思惟的法。

哪些法是应当如理思惟的呢？就是那些能让烦恼不生起、已生起的烦恼被灭除的法：让尚未生起的欲漏不生起，已经生起的欲漏灭除它；尚未生起的有漏不生起，已经生起的有漏灭除它；尚未生起的无明漏不生起，已经生起的无明漏灭除它。这些就是应当思惟的法。^译

不应当思惟的法就不去思惟，应当思惟的法就去如理思惟，如此就能灭除三种烦恼。哪三种呢？一是身见，二是戒禁取，三是对佛法正道生起的怀疑。如果没有正确的知见，就会增长烦恼的造作；如果通过见闻、思维、正念、正知来修学，就不会增长烦恼；当已经如实了知、如实见到真相，烦恼就再也不会生起。这就是通过正见断除烦恼的道理。^译

那么什么是通过恭敬修行断除的烦恼呢？就是指比丘能够忍受饥饿、寒冷，勤苦应对风雨、蚊虫叮咬、恶毒言语、辱骂，哪怕身体剧痛、头脑发昏，痛苦到极点、性命垂危的时候，都能忍耐承受。如果不能忍耐，就会生起苦恼；如果能够如此忍耐，烦恼就不会增长。这就是通过恭敬修行断除烦恼的道理。^译

那么什么是通过如理受用修行资具断除的烦恼呢？就是指比丘收受衣服时，不起贪爱装饰的心，只是为了维持身体存活，抵御寒冷炎热，不让风雨侵扰自身，遮蔽身体不暴露在外。乞食的时候也不起染着的心，只是为了维持身体机能，让旧疾痊愈，不产生新的疾病；护持清净戒行，不违犯任何规范，如此就能长夜安稳修行梵行，长久住于世间。接受床铺卧具的时候，也不贪恋华丽的装饰，只是为了抵御饥寒、风雨、蚊虫等，维持身体正常机能，能够修持正道。受用医药的时候，也不起染着的心，只是为了治愈疾病，让身体安康。如果不正确受用这些修行资具，就会生起烦恼的过患；如果如理受用，就不会有烦恼的过患。这就是通过如理亲近修行资具断除烦恼的道理。^译

那么什么是通过远离过患断除的烦恼呢？就是指比丘要舍离各种乱想、不良境界，就像远离凶恶的大象、骆驼、牛马、虎狼、毒蛇、深坑、危岸、荆棘、陡崖、泥沼这些危险物一样。不要跟恶知识交往，也不要跟恶人亲近，要常时如理思惟这些过患，铭记在心。如果不加防护，就会生起烦恼；如果能够防护，烦恼就不会生起。这就是通过远离过患断除烦恼的道理。^译

什么是有漏烦恼通过断除贪乐就能灭除的呢？是这样的，比丘^译们：如果生起对五欲的贪念却不放下，甚至生起瞋恨的念头也不放下，生了急躁躁动的念头也不放下，如果不放下这些，就会产生有漏^译烦恼；如果能放下这些，就不会产生有漏烦恼。这就叫有漏通过断除贪乐^译而灭除。

什么是有漏烦恼通过端正行止就能灭除的呢？是这样的，比丘们：如果眼睛看到美色，不生起贪恋美色的念头，也不生起染污的心念，眼根健全没有缺损，好好守护眼根不令放逸。如果耳朵听到声音、鼻子闻到香气、舌头尝到味道、身体接触到细软舒适的触感、意识感知到各种法^译，都不生起染污的心念，也不生起贪恋执著的念头，好好守护意根不令放逸。如果不能约束自己的行止^译，就会产生有漏烦恼；如果能约束好自己的行止，就不会有有漏烦恼的祸患。这就叫有漏通过端正行止而灭除。

什么是有漏烦恼通过修习七觉支就能灭除的呢？是这样的，比丘们：修习念觉支^译，依循无贪欲、无染污、向烦恼寂灭的方向寻求出离的要诀，修习择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，都是依循无贪欲、无染污、向烦恼寂灭的方向寻求出离的要诀。如果不修习这些，就会产生有漏烦恼的祸患；如果能修习这些，就不会产生有漏烦恼的祸患。这就叫有漏通过修习思惟（正觉支）而灭除。灭尽^译

还有，比丘们！出家众所有的各种有漏烦恼，通过正确见解断除的就用见解断除它，通过恭敬修行断除的就用恭敬断除它，通过亲近善法断除的就亲近善法断除它，通过远离烦恼境界断除的就远离烦恼境界断除它，通过端正行止断除的就通过端正行止断除它，通过修习思惟断除的就通过修习思惟断除它。这就是说，比丘们！具足一切恰当的行止，就能断除烦恼结使^译、灭除贪爱，渡过流转生死的四条苦流^译，逐渐超越一切苦痛。这就是比丘们灭除有漏烦恼的方法。诸佛世尊常常施行慈爱，怜悯一切有生命的众生，现在（我）已经为你们施行了这样的教诲。你们要常常乐于在安静的地方、树下居住，努力精进修行，不要懈怠。现在如果不努力精进，以后后悔也没有用处。这就是我的教诲。

当时，众比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，按照佛陀的教诲去修行。