我是这样听到的：

那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘^译说：“存在九类众生的居住处所，是各类众生投生居住的地方。这九种是什么呢？有些众生身体种类多样、想法也各不相同，天和人就属于这类；有些众生身体种类多样但想法一致，色界初禅的大梵天就是这类；有些众生只有一种身体却有多种想法，色界二禅的光音天就是这类；有些众生只有一种身体也只有一种想法，色界三禅的遍净天就是这类；有些众生居住在空无边处^译就是这类；有些众生居住在识无边处^译就是这类；有些众生居住在無所有处^译就是这类；还有些众生处于有想无想的状态，就是有想无想处天^译。以上所说的就是九类众生的居住处所。比丘们啊，无论是过去、现在还是未来，各类众生都曾在这些地方投生过。因此，比丘们，应当想方设法脱离这九种居住处所，你们应当这样修学。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

我听到的是这样的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊（佛陀）对比丘们说：“我要为你们讲说嚫愿^译的九种功德，你们要好好用心领会牢记！我现在就详细为你们解说它的含义。” 此时，众位比丘都接受了佛陀的教导。

佛陀对比丘们说：“你们知道什么是嚫愿的九种功德吗？比丘们应当知道，布施的施主需要成就三种条件；所布施的物品也需要具备三种特质；接受布施的人也要成就三种功德。施主要成就哪三种条件呢？就是施主信仰坚定，发愿行善的意愿圆满，并且不造杀生业，这就叫施主成就了三种条件。布施的物品需要具备哪三种特质呢？就是物品色泽完好、香气纯正、味道美好，这就叫布施的物品成就了三种特质。接受布施的人要成就哪三种功德呢？就是受施者持戒圆满、智慧具足、三昧^译成就，这就叫接受布施的人成就了三种功德。如果布施时，施主、物品、受施者都符合这九种条件，就能获得极大的果报，最终达到解脱烦恼、灭尽生死的涅槃^译境界。想要修福的施主，应当想方设法成就这九种条件。比丘们，你们应当这样修学。”

这时，众位比丘听完佛陀的讲说，都满心欢喜地依教奉行。

：我听到这样的说法：

：那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

：当时，佛陀对众位比丘^译说：“所谓成就九种恶行的人，是哪九种呢？分别是厚颜无耻、不知羞耻、贪婪、吝啬贪执、心里总惦记着放不下、健忘、很少睡觉、偷偷摸摸行淫欲、反复无常，这九种就是恶比丘所成就的恶法。恶比丘同样也有这九种恶行，只是顺序略有调整：厚颜无耻、不知羞耻、贪婪、吝啬贪执、健忘、很少睡觉、偷偷摸摸行淫欲、反复无常、心里总惦记着放不下。”

：什么叫做恶比丘的厚颜无耻呢？就是恶比丘追求不该追求的东西，违背出家人（沙门^译）的修行准则，这样的比丘就叫做厚颜无耻。

：什么叫做恶比丘的不知羞耻呢？就是恶比丘在有德行、善良的比丘面前，自我夸耀，诋毁他人，这样的比丘就叫做不知羞耻。

什么是比丘生起贪心呢？就是比丘看到别人的财物就生起贪恋之心，这就叫做贪^译。

什么是比丘的吝啬贪执呢？就是比丘自己所得的袈裟、食钵不肯与别人共享，总是私自藏起来，这就叫做吝啬贪执。袈裟、食钵^译。

什么是比丘的健忘呢？就是恶比丘总是经常遗漏忘失善妙有益的法语，也不去思维修行的善巧方法，反而热衷于谈论国家事务、军事作战的事，这样的恶比丘就是患了健忘的毛病。方便^译。

什么是恶比丘睡眠不足呢？就是恶比丘对于应当思维修行的法不去思维，这样的恶比丘就会睡眠不足。

什么是恶比丘隐蔽行淫呢？就是恶比丘做了隐秘的事不肯告诉别人，心里想着“我现在行淫不要让别人知道”，这样的比丘就是隐蔽行淫的恶比丘。淫泆^译。

什么叫没有廉耻心的恶比丘^译呢？这样的恶比丘毫无恭敬之心，不会侍奉师长和受众人尊敬的人。这就是没有廉耻心的恶比丘的表现。

如果一个恶比丘具备这九种恶行，心里始终不肯舍弃，最终不可能证得修道的果位^译。所以，各位比丘！所有不好的心念都应当舍弃。各位比丘！要这样修学。

当时，在场的比丘们听了佛陀的开示，都心生欢喜，按照佛陀的教导去践行。

我听到的是这样的：

那时，释迦牟尼佛正在舍卫国的祇树给孤独园^译讲法。

当时，世尊^译对比丘们^译说：“孔雀这种鸟具备九种优良特质。是哪九种呢？就是孔雀容貌端正，声音清亮悦耳，行走姿态从容得体，知道什么时节该做什么事，饮食有节制，常常心存知足，念头不散乱，睡眠很少，而且欲望寡少，懂得取舍进退。各位比丘，这就是孔雀成就的九种特质。贤明的比丘也具备九种善法，是哪九种呢？就是贤善的比丘容貌端正，声音清亮悦耳，行走姿态从容得体，知道什么时节该做什么事，饮食有节制，常常心存知足，念头不散乱，睡眠很少，而且欲望寡少，懂得取舍进退。”

“什么叫做贤善比丘容貌端正呢？就是说这样的比丘，无论是外出、返回、行走、停留，行为举止都符合规矩，从来没有失当的地方。这就是贤善比丘容貌端正的含义。”

“什么叫做比丘声音清亮呢？就是说这样的比丘，能准确分辨佛法义理，从来不会出现混乱错谬。这就是比丘声音清亮的含义。”

“什么叫做比丘行走姿态从容得体呢？就是说这样的比丘，知道什么时节该做什么事，不会乱了次序，并且知道什么时候该诵经就诵经，什么时候该修习就修习，什么时候该默坐静修就默坐静修，什么时候该起身行止就起身行止。这就是比丘懂得把握时节的体现。”

什么叫做比丘知晓时机、恰当行事呢？就是说，比丘该前往的地方立刻前往，该停留的地方立刻停留，按照合适的时节听受佛法。^译这样就是知晓时机、恰当行事的比丘。

什么叫做比丘饮食懂得节制呢？就是说，比丘得到的饮食资具若有剩余，会跟众人共同分享，不吝惜自己所有的物品。这样就是饮食懂得节制的比丘。

什么叫做比丘睡眠很少呢？就是说，初夜时段，比丘保持警醒不昏睡，修习三十七道品没有任何遗漏，恒常通过经行^译、调适坐卧来净化自己的心念；到了中夜时段，思惟深奥的佛法，等到后夜时，便向右胁卧倒，双脚交叠，思惟光明清净的念头，之后起来经行继续净化心念。这样就是睡眠很少的比丘。^译

什么叫做比丘少欲且懂得自我反省呢？就是说，比丘奉事佛、法、僧三宝，恭敬侍奉自己的师长。这样就是少欲且懂得自我反省的比丘。以上就是贤善比丘应当成就的九种修行法门，现在大家要牢记这九种法、认真奉行！诸位比丘，应当像这样修学。^译

当时，众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

我是这样听到的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“女人具备九种会捆缚男子的特质。这九种是什么呢？分别是唱歌、跳舞、技艺表演、演奏音乐、欢笑、啼哭、总是想方设法讨人欢心、使用迷惑人的幻术、容貌身段。在这些事物中，只有男女之间的欢爱触受^译对人的束缚最为紧迫，比其他几种要强上百倍千倍，完全无法相比。我今天仔细观察这些义理，没有任何事物的束缚能超过这种欢爱触受，它会牢牢捆住男子。所以各位比丘！应当常念舍弃这九种容易引发执取的诱因。诸位比丘，应当这样修学。”

当时众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我当时亲耳听到佛陀这样说：

那时候，佛陀住在优迦罗的竹园里，和五百位大比丘^译众在一起。

当时，佛陀对这些比丘说：“我今天要给你们讲微妙的法，这部法开头好、中间好、结尾也好，义理非常深邃，能让人通过清净修行成就梵行^译，这部经名叫《一切诸法之本》。你们要好好用心思量体会。”

众位比丘回答道：“是，世尊！”当时，众位比丘就听从了佛陀的教导。

佛告诉他说：“什么叫做一切诸法的根本呢？是这样的，比丘：凡夫没有见过圣人的教导，也不护持如来的教法，不亲近善知识，不接受善知识的开导。他们执着于地，认为‘这确实是地，地的本质就是这样’，也同样执着于水、火、风，认为这四大^译聚合形成了人，愚人就沉浸在这样的认知里享乐。天人自己知道自己是天人，在天人的境界里享乐；梵天知道自己属于梵天，大梵天知道自己是大梵天，认为没有超出自己的存在；光音天知道自己来自光音天；遍净天知道自己属于遍净天；广果天知道自己属于广果天，不会有认知混乱；阿毘耶陀天^译知道自己属于阿毘耶陀天；空处天知道自己属于空处天；识处天知道自己属于识处天；无所有处天知道自己属于无所有处天；非想非非想处天知道自己属于非想非非想处天；能看见的知道自己是在看见，能听见的知道自己是在听见，有欲求的知道自己是有欲求，有智慧的知道自己是有智慧，某一类的知道自己属于某一类，若干类的知道自己包含若干类别，所有具足的知道自己都具备，甚至把自己认定的寂静境界当成涅槃^译，也知道那就是涅槃，就在这些认知里自我沉溺享乐。之所以会这样，是因为这些都不是智者所说的正见。”

“如果圣弟子拜见圣人，领受他的教法，和善知识同行，一直亲近善知识，观察地大的时候就能完全分辨清楚，知道地大的来龙去脉，也不会执着于地，没有染污的心念。水、火、风也是一样。对于人、天人、梵王、光音天、遍净天、广果天、阿毘耶陀天、空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天，对于看见、听见、忆念、了知，对于单一类别、若干类别，乃至于涅槃，也不会执着于涅槃，不会生起关于涅槃的念头。之所以会这样，都是因为善于分别、善于观察。如果那位比丘已经断尽烦恼成为阿罗汉^译，该修的已经修完，该断的已经断尽，放下了轮回的重担，穷尽了生死的根本，平等获得解脱，那他分别地大的时候，完全不会生起执着和想法。对于地大、人、天、梵王，乃至于非想非非想处天，也都是这样。至于涅槃，不执着涅槃，不会生起关于涅槃的念头。之所以会这样，都是因为灭除了淫欲、嗔怒、愚痴的缘故。比丘应当知道，如来、至真、等正觉^译善于分别地大，也不执着于地大，不会生起关于地大的念头。之所以会这样，都是因为破除了贪爱的罗网——因为存在‘有’（有漏的存在状态）就有生，有生就有老死，这些都全部除尽了，所以如来成就了最无上的正觉。”佛说这段话的时候，当时很多比丘不接受他的教导。之所以会这样，是因为魔王波旬封闭了他们的心意。

“这部经的名字叫《一切诸法之本》，我今天已经完整讲说了。诸佛世尊应当修行的法义，我今天已经完整实践了。你们应当想着在闲静之处、树下居住，端正心意坐禅^译，思惟微妙的义理。如果现在不修持，以后后悔也没有用。这就是我的教导。”

当时，众比丘听了佛的讲述，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍里，和五百位大比丘^译在一起。

当时，王舍城里有一位比丘^译生了重病，衰弱到极点，只能卧在污秽的大小便里，连起身行动都做不到，也没有其他比丘前去探望照料，他昼夜念着佛陀的名号抱怨：“为什么世尊^译唯独不怜悯我呢？”

这时，如来^译凭借天耳^译听到了那位比丘的抱怨呼救，他正归投求助如来。当时，佛陀对诸位比丘说：“我和你们一起去各个僧房巡查，查看所有住处的僧众情况。”

诸位比丘回答：“好的，世尊。”

当时，佛陀和比丘僧团前后簇拥着，在各间屋子巡查。这时，有个生病的比丘远远看见佛陀走过来，想起身从座位上站起来，却动不了。这时佛陀走到那个比丘跟前，对他说：“别动别动，比丘！不用勉强起身，我自己有坐垫，足够坐的。”^译

当时，北方多闻天王知道佛陀心中的想法，从欲界天消失身形，来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，站在一旁。这时，帝释天知道佛陀心里的想法，也来到佛陀跟前。大梵天王同样知道佛陀心中的想法，从梵天消失身形，来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，坐在一旁。这时，四大天王知道佛陀心中的想法，来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，站在一旁。^译

这时，佛陀问那个生病的比丘：“你现在的病痛是减轻了，没有加重吧？”

比丘回答说：“弟子的病痛一直在加重，没有减轻，现在已经没什么指望了。”

佛陀问那个比丘：“照顾你的侍者现在在什么地方？是谁在照料你？”

一位比丘^译对佛说：“我现在得了这场病，没人来照看我。”

佛告诉那位比丘：“你以前没生病的时候，有没有去探望过病人呢？”

那位比丘回答佛说：“没有去探望过生病的人。”

佛告诉比丘：“你在正法^译里没得到什么好处，之所以这样，都是因为以前不去探望照顾病人的缘故。现在，比丘！你别害怕，应当亲自照料他，别让他缺这少那的。就像我现在在天上、人世间都无人能比，也能照看所有病人，给没救护的人作依靠，给失明的人当眼睛，救助所有患病的人。” 这时候，世尊^译亲自清理掉身上沾的污秽之物，又给病人铺好了坐具。

这时候，毘沙門天王^译和釋提桓因^译对佛说：“我们自会照看这位生病的比丘，请您不要再辛苦操劳了。”

佛陀对众位天人说道：“你们先别急，我心里有数，知道什么时候该怎么做。就跟我自己记得的，还没成佛修菩萨行的时候，为了救一只鸽子都能舍掉自己的性命，何况现在我已经成佛了，怎么会舍弃这个生病的比丘呢？绝对不可能有这种道理。还有当初释提桓因^译连这个生病的比丘都不肯管，毘沙门天王^译这位护世的主神也不肯理睬。”这时候，释提桓因和毘沙门天王都沉默着没有说话。

当时，佛陀手里拿着扫帚清理地上的污泥，又给比丘安置好坐垫，还亲手给比丘洗衣服，反复清洗晾晒，扶着生病的比丘让他坐下，用干净的水给他沐浴，还有很多天人在上方用香水给他浇灌；佛陀给比丘沐浴完之后，回到自己的座位上，亲手把食物递给他吃。

当时，佛陀看比丘吃完饭后，收走钵和餐具，对比丘说：“你现在要断除三世的病苦。为什么呢？比丘你要知道，出生就有在母胎中受难的苦，因为有出生就会有老苦，到了老年身体衰弱气息枯竭，因为年老就会有病苦，得了病的人坐卧都痛苦呻吟，四百零四种病痛会一起发作，因为生病就会有死苦，到了死亡的时候身体和神识分离，会去往善道或者恶道，如果罪业多就会下地狱，经历刀山、剑树，火车、火坑、熔炉，被迫吞下熔铜，或者投胎成畜生被人役使只能吃草料受无量的苦，还会在无法计数的无数劫里变成饿鬼，身体长几十由旬^译，咽喉细得像针，还要被人灌熔铜，经历无数劫之后才能得到人身，还要遭受鞭打拷问苦难以计数，又在无数劫里升到天上，也要经历恩爱相聚又遭遇恩爱别离，欲望永远无法满足，直到证得贤圣的果位才能最终脱离苦海。”

佛陀说：“现在有九种人能脱离苦的逼迫，是哪九种呢？就是修行向阿罗汉果位、证得阿罗汉果位、修行向阿那含果位、证得阿那含果位、修行向斯陀含果位、证得斯陀含果位、修行向须陀洹果位、证得须陀洹果位^译的这八种修行人，还有天生具备优良修行根基的种性人^译，一共九种。你要知道，比丘，如来出现在世间是非常难得的，得到人身很难，生在正法兴盛的国家也很难遇到，遇到善知识的指引同样不容易，听到正确的佛法也不容易，正法代代相传，往往要经过很久才会出现，比丘你要知道，现在如来就在世间，你能听到正法，根身没有残缺，有能力听闻正法，现在如果不努力修行，以后后悔也来不及了，这就是我要教导你们的。”

当时，那个比丘听完如来的教诲之后，仔细看着佛陀的容貌，就在座位上证得了三明^译，断尽了烦恼，心开意解。

佛陀问比丘：“你已经搞清楚疾病的根本原因了吗？”

比丘回答佛陀：“我已经明白疾病的根本原因，能够断除生老病死的困扰。这都是如来神力加持的结果，我以四无量^译心护佑一切众生，无量的众生不可计数，自身的言语、行为、思想都清净无染。”

这时，世尊讲完完整的法义之后，从座位上起身离开。

当时，世尊对阿难说：“你现在快去敲揵椎^译，所有住在罗阅城的比丘，都到普会讲堂集合。”

这时，阿难遵照佛陀的吩咐，立刻把所有比丘召集到普会讲堂，上前对佛陀说：“比丘们都已经集合完毕，只等世尊知悉现在时机已到。”

这时，世尊走到讲堂，坐下后对众比丘说：“你们出家修道，是因为畏惧国王、盗贼才出家的吗？比丘们啊，要坚定信仰，修无上的梵行^译，想要脱离生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼，也要脱离十二因缘的牵缠^译。

众比丘回答道：“是的，世尊！”

佛告诉众比丘：“你们当初出家的本意，是共同跟随一位师父，本该像水和乳一样融洽相亲，现在却各自不互相照顾。从今往后，应当互相看顾。如果有生病的比丘没有弟子服侍的，应当在僧众中按次序派人去护理。之所以这样，是因为除了这件事之外，再也没有比照顾病人更有福报的行为了；那些照顾病人的人，和照顾我没有区别。”

这时，世尊就说了一首偈颂。

偈颂的内容是：“如果有人供养我，以及过去所有的佛陀，布施给我的福德，都不如照顾病人的福德啊。”

那时，佛陀讲完这番教法后，对阿难说：“从今往后，各位比丘要互相照看：如果再有比丘明明知道该做的事却不去做，就按照戒律处置。这是我的告诫。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照执行。

我听到的是这样的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“有九种人值得敬重，供养他们能获得福德。这九种是什么呢？就是即将证得阿罗汉^译果的修行人、已经证得阿罗汉果的圣者、即将证得阿那含果的修行人、已经证得阿那含果的圣者、即将证得斯陀含果的修行人、已经证得斯陀含果的圣者、即将证得须陀洹果的修行人、已经证得须陀洹果的圣者，以及即将种下圣果种性的修行人，一共九种。比丘们，供养这九种人所能获得的福德，永远都不会减损。”

众位比丘听完了佛陀的开示，都满心欢喜，依照佛陀的教导修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀在古印度摩揭陀国的都城王舍城^译的迦兰陀竹园精舍，和五百位已受具足戒、修持成熟的比丘僧团在一起。

这时满呼王子来到世尊处，头面礼拜世尊的双脚，退坐在一旁。这时满呼王子对世尊说：“我之前曾听说：‘朱利槃特比丘^译和卢迦延梵志^译一同论辩，然而这位比丘无法应对。’我还有所耳闻：‘如来弟子中，根机愚钝、没有智慧明利的，没有超过这位比丘的；如来的在家优婆塞^译中，迦毗罗卫城的瞿昙释种，根机愚钝，心智闭塞。’”

佛告诉王子说：“朱利槃特比丘具备神足通^译的威力，证得圣者的境界，并不修学世俗论辩的应对方式。而且王子你应当知道，这位比丘其实极有深妙的义理。”

这时满呼王子对世尊说：“佛所说的虽然如此，但我心里还是生起这样的念头：‘怎么会有大神力，却没办法和外道异学^译一同论辩呢？’我现在邀请佛和诸位比丘，唯独不邀请朱利槃特一人。”

这时世尊默然接受了邀请。王子见世尊已经接受邀请，便从座位上起身，头面礼拜世尊的双脚，向右绕行三圈^译，随后退下离开。他当晚准备了各种甘美的膳食、饮食，铺设好舒适的坐具，随后禀告说：“时间已到，现在正是应供的时候。”

那时世尊让朱利槃特比丘拿着钵在后面等候，率领诸位比丘众，前后簇拥着进入罗阅城^译，来到王子的住所，众人依次入座。这时王子对世尊说：“唯愿如来亲手将钵递给我，我想亲自为如来奉上饮食。”

佛陀对王子说：“现在钵^译在朱利槃特比丘那里，他一直都没把钵拿回来。”

王子对佛陀说：“希望世尊派一位比丘^译去把钵取回来。”

佛陀对王子说：“你现在亲自去把如来的钵取回来。”

当时，朱利槃特比丘变出了五百棵开花的树，每棵树下面都有一个朱利槃特比丘在坐着。

当时，王子听完佛陀的教导后，就去取钵。远远看见五百棵树下面，都有朱利槃特比丘在树下打坐修行，收摄心念专注其中，没有一丝散乱。看罢，他就心里琢磨：“哪一位才是真正的朱利槃特比丘呢？”这位满呼王子就回到世尊身边，对佛陀说：“我去到那个园子里，全都是朱利槃特比丘，根本分不清哪一位才是朱利槃特比丘。”

佛告诉王子说：“你回到园林里，站在正中央，弹着手指这样说：‘如果这位是真正的朱利槃特比丘^译，就请您从座位上起身！’”

这时候，满呼王子接受佛陀的教导后，又回到园林，站在中央，开口说道：“如果这位是真正的朱利槃特比丘，就从座位上起身。”

王子说完这话，其余五百个用神通化现的比丘自然消散，只剩下朱利槃特比丘一人。这时候，满呼王子和朱利槃特比丘一起来到佛陀面前，行顶礼之礼，站在一侧。

这时候，满呼王子对佛陀说：“恳请世尊准许我忏悔，我之前不该不相信如来的教导，认定‘这位比丘没有神足通^译的巨大威力’。”

佛告诉王子说：“我准许你忏悔！如来的教诲绝不会有差错。此外，这世间有九类人往来活动。是哪九类呢？第一类人能提前预知他人的心思；第二类人听对方说话就能明白他的意图；第三类人观察对方的言行举止就能知晓他的情况；第四类人分析义理之后就能明白；第五类人抓住话语里的关键要点就能明白；第六类人既懂道理又抓得住要点；第七类人既不懂道理也抓不住要点；第八类人修习禅定、获得了神足通的力量；第九类人所学所悟的内容非常少。王子，这就是出现在世间的九类人。王子啊，在这九类人里，第三类观察言行就能知晓的人，是剩下八类人里最优秀的，没有人能超过他。如今的朱利槃特比丘就是修习神足通，不学其他法门，这位比丘经常用神足通为大众说法。我座下的阿难比丘属于第一类能预知他人心思的人，他知道我需要什么、不需要什么，也知道我应当说什么、不应当说什么，所有事情都分得清清楚楚，如今没有人能超过阿难比丘，他博览所有经典的义理，没有不通达的地方。而且这位朱利槃特比丘能把一个身形变化出许多个身形，又能把这些身形合并成一个。这位比丘日后会在虚空中入灭度^译。我再也没有见过其他入灭的方式，能和阿难比丘、朱利槃特比丘这样的人相比的了。”

这时，佛陀又对众比丘说：“在我的声闻弟子中，神通第一的比丘能够随意变化身形、变大变小，没有谁能比得上朱利槃特比丘。”^译

这时，满呼王子亲自为众僧斟上供养的饮品，等众僧用完膳收拾好钵具后，又搬来小坐具，来到如来面前，双手合掌禀告世尊说：“恳请世尊准许朱利槃特比丘常来我家，他所需要的衣物被褥、各类杂物，还有沙门修行所需的一切物品，都可以到我家取用，我会尽这一生供养他的所有需求。”^译

佛陀对王子说：“你现在就去找朱利槃特比丘忏悔，要亲自向他请求原谅！为什么要这么说呢？没有智慧的人想要分辨出真正有智慧的人，这种情况是非常难得的；只有有智慧的人，才能分辨出同样有智慧的人，这才是合乎道理的。”

这时满呼王子立刻向朱利槃特比丘行礼，自报姓名后向他忏悔：“大神足比丘，我之前对您心存轻慢，从今往后再也不敢这样做了。恳请您接受我的忏悔，我之后绝对不会再犯。”

朱利槃特比丘回答说：“我接受你的悔过，以后不要再犯同样的错误，也不要再诽谤有德行的圣者。王子你应当知道，如果有众生诽谤圣人的话，一定会堕入三恶道，投生到地狱之中。你要记住这个道理，好好学习。”^译

当时，佛陀为满呼王子宣说最微妙的佛法，开导鼓励他，让他心生欢喜，随即在座位上念诵了这段祝祷的偈语：

“祭祀的火最为尊贵，典籍颂文里最胜超绝，人间的国王最为尊贵，众流之中大海是首领，星辰之中月亮最突出，发光的事物里太阳排第一。无论上下还是四方，所有有形的事物，天上的天人与世间的凡人，佛陀是最为尊贵的，想要求得福报的人，应当修习供养三宝^译的善行。”

当时，世尊说完这段偈语，立刻从座位上站了起来。

这时，满呼王子听完佛陀的开示，满心欢喜地遵照践行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，阿难对佛陀说：“所谓善知识^译，就是成就一半梵行^译的人啊，能引导人走上正确的道路，最终到达无为^译。”

佛陀告诉阿难：“不要这么说：‘善知识只是成就一半修行的人。’之所以这样说，是因为善知识其实是成就完整修行的人，跟他一起修行，就能走上正确解脱的道路。我也是依靠善知识，才证得无上正真、等正觉^译；成道之后，我已经度脱了数不清的众生，让他们都脱离了生老病死。从这个角度就能知道，善知识就是成就完整修行的人啊。”

还有，阿难！如果有善男子、善女性和善知识一起修行的话，信仰的根器会增长，听闻正法、布施、智慧的功德都会全部具足。就像月亮即将圆满的时候，光明会逐渐变亮，是平常光亮度的一倍。这个道理也是一样的，如果有善男子、善女人亲近善知识，信仰、听闻正法、正念、布施、智慧都会得到增长。从这个就能知道，善知识就是成就完整修行的人啊。”

要是我过去没有和善知识^译同行修学，终究不会被灯光佛授记成佛啊。正因为和善知识同行的缘故，才能得到提和竭罗佛^译的授记。从这一点就能明白，善知识就是完全具足清净梵行^译的人。

阿难，你要知道，如果世间没有善知识的话，就不会有尊卑长幼的伦理秩序，父母、师长、兄弟、宗族亲戚，都会和猪狗牲畜同属一类，造作各种恶因，种下堕入地狱的罪业根源；正因为有善知识，才会有父母、师长、兄弟、宗族亲戚这些有序的伦常关系。

这时候，佛陀便说这首偈颂^译：

善知识不会有恶行，亲近正法不是为了贪求利养，能引导人走向善修的道路，这种亲友是最尊贵的说法。

所以阿难，你以后不要再说什么“善知识只是半分之梵行”的话了。

：这时，阿难^译遵照佛陀的教导，听完佛陀的开示，满心欢喜地依教修行。

：我听到这样的说法：

：那时，佛陀住在古印度王舍城^译外的灵鹫山^译上，和五百名大比丘^译在一起。

：这时，忉利天主释提桓因^译从三十三天^译隐去身形，来到佛陀的住处，行了头面接足礼^译，站在一旁对世尊说：“天界的天人和人间的众生都怀有什么心愿？心中有什么所求？”

佛陀对释提桓因^译说：“世间众生在轮回中流转，根性各不相同，趋向的路径也千差万别，想法更是没有一致的。天帝你应当知道，在过去无数阿僧祇劫^译里，我也曾有过这样的念头：‘天界和各类众生，他们的心意都趋向哪里？都在追求什么愿望？’但从那个劫直到今天，我没有见过任何一个众生的想法是完全相同的。释提桓因，你应当知道，世间众生都生起了颠倒的认知：把无常的当成有常的，把苦的当成乐的，把无我的当成有我的，把不净的当成清净的，把正道当成邪道，把恶的当成有福的，把有福的当成恶的。通过这个缘故，就能知道各类众生，根性难以衡量，秉性和行为都各不相同。”

“如果所有众生的想法都完全相同，没有任何分别的话，就无法知晓九众生居处^译，也难以分辨这九类众生的居所，神识停留之处也很难明了，也搞不清楚有八大地狱的存在，畜生道^译的趋向也难以知晓。没法分别地狱里的种种痛苦，也了解不到有四姓的尊贵差异，也不知道阿修罗^译所趋向的道路，也不知道三十三天^译的存在。如果众生真的都心心相印、想法完全一致的话，那就会像光音天^译的天人一样了。正因为众生有各种各样的根性，想法也各有不同，所以才能知道存在九众生居处、九类神识停留的场所，知道有八大地狱、三恶道，直到三十三天也都是如此。通过这个缘故，就能知道各类众生，根性各不相同，行为也各有差异。”

这时释提桓因对佛陀说：“如来您说的真是精妙独到：众生的根性、行为各不相同，想法也各有差异，正因为众生的业行不同，才会有的呈现青、黄、白、黑等肤色差异，有的身高长短不一。”再者，世尊！天界的事务繁多，我想要返回天界了。”

佛陀对释提桓因说：“你应当知道现在正是合适的时机。”

这时释提桓因立刻从座位上起身，以头面礼拜佛陀的双足，便退下离开了。

这时，帝释天^译听完佛陀所说的教法，满心欢喜地依教奉行。

九种止观^译、布施^译、孔雀被绑的譬喻、法的根本弊病、供养、周利槃特的修行^译、各种分别想。