我是这样听到的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，生漏婆罗门^译来到佛陀的住处，互相问候之后，在一边坐下。随后婆罗门对佛陀说：“独自在山野洞穴中居住，实在太苦了！孤身一人行走，心里也很难熬。”

佛陀回答说：“确实如此，梵志^译。就像你说的：“独自在山野洞穴中居住，实在太苦了！孤身一人行走，心里很难熬。”这是因为，我过去还没成就佛道、修行菩萨道^译的时候，心里也一直这么想：“独自在清静的洞穴中居住，实在太苦了，孤身一人走路，心里难熬得很。”

婆罗门对佛陀说：“如果有出身良好的男子，因为信仰坚定而出家修行，如今沙门瞿昙^译您是最杰出的，能给众多修行人带来许多利益，引导他们走上正确的道路。”

佛陀回答说：“确实如此，婆罗门。就像你说的：“所有因为信仰坚定而出家修行的良好士人，我最是出众，能给他们带来很多利益，引导他们走上正道。”假如有人见到我就生出惭愧心，到山林旷野的清静洞穴中修行，我当时就会这样想：“那些行为不清净的沙门、婆罗门，虽然亲近无人居住的僻静处修行，但因为行为不清净，都是白费功夫，并非真正的修行，只是怕遭遇恶不善法罢了。然而我如今的行为并非不清净，同样会亲近僻静处修行；那些行为不清净却亲近僻静处的人，都不是我的同类。这是因为，我现在行为清净，而所有行为清净的阿罗汉^译都喜欢在山野洞穴中居住，我是其中最优秀的。”就像这样，婆罗门！我自己观察自己的行为是清净的，又喜爱僻静的修行处，因此更加欢喜。”

我那时就想到：那些沙门^译、婆罗门^译如果心思、行为都不清淨，就算住到没人的僻静地方修行，这种修行也不是真正清净的，恶的、不好的想法他们完全都有，这可不是我的状态。之所以这么说，是因为我现在身、口、意、行为都清淨。那些同样做到身口意命清淨、喜欢待在清淨僻静处的沙门、婆罗门，才是和我同路的。而我已经证得阿罗汉^译果位，在所有做到身口意命清淨、喜欢待在僻静处的修行者里，我是最顶尖的。就是这样，婆罗门！当我身口意命都清淨，待在僻静处的时候，喜悦还会加倍增长。

那时我又想：那些沙门、婆罗门待在僻静处修行时，其实充满畏惧，害怕恶的坏想法生起；但我现在完全没有这种恐惧，待在没人的僻静处，那些在僻静处还有畏惧心态的沙门、婆罗门，可不是我这样的。之所以这么说，是因为我现在毫无畏惧，待在僻静处是自由自在的；那些在僻静处还心怀畏惧的人，和我完全不一样，因为我已经脱离了痛苦烦恼，和他们不是一类人。就是这样，婆罗门！我明白了这个道理之后，没有丝毫恐惧，喜悦还更多了。

那些沙门、婆罗门喜欢贬低别人、夸耀自己，就算待在僻静地方，还是有不清净的念头。而我，婆罗门，既不贬低别人，也不自我夸耀；那种既自我夸耀又贬低别人的人，可不是我这样的。之所以这么说，是因为我现在没有任何傲慢^译，所有贤圣都没有傲慢的，我在其中是排在最前面的。我明白这个道理之后，喜悦又加倍增长了。

那些沙门贪求供养，根本停不下来，但我现在一点求取供养的心思都没有。之所以这么说，是因为我现在不需要靠别人施舍，也懂得满足；而在所有懂得满足的修行者里，我是最顶尖的。我明白这个道理之后，喜悦又加倍增长了。

那些沙门、婆罗门心里懈怠，不努力精进就待在僻静地方，这可不是我的状态。之所以这么说，是因为我现在有勇猛精进的心，所以修行中从来不懈怠、不疲倦，所有贤圣里拥有勇猛精进心的，我是排在最前面的。我明白这个道理之后，喜悦又加倍增长了。

我当时的想法是这样的：“那些沙门^译、婆罗门^译大多都有放逸失念的过失，就算住在闲静的地方修行，还是会有恶的不善法；但我现在没有任何过失。婆罗门啊，如果有放逸失念的人，那绝对不是我这种状态，那些圣者中没有放逸失念的，我是排在第一位的。”我观察到这个道理之后，哪怕住在闲静的地方，也变得更加欢喜。

当时我又这么想：“那些沙门、婆罗门心意散乱不定，就会有恶的不善法，和恶行相应。但我现在心意始终不乱，一直保持专注；那些心意散乱不定的人，状态和我完全不同。之所以这么说，是因为我始终心一境性^译，如果有圣者中心一境性的，我是排在第一位的。”我观察到这个道理之后，哪怕住在闲静的地方，也变得更加欢喜。

当时我又这么想：“那些沙门、婆罗门愚昧昏暗，就像盲从的羊群一样，就会有恶的不善法，那不是我有的状态；但我现在始终有智慧，没有愚痴，住在闲静之处。如果有这样修行的人，那就是我这样的，我的智慧已经成就，那些圣者中智慧成就的，我是排在第一位的。”我观察到这个道理之后，哪怕住在闲居，也变得更加欢喜。

当我在闲静的地方住的时候，如果遇到树木被风吹折、鸟兽惊走的情况，我当时就会想：“这是片充满危险的树林啊。”然后又想：“就算有恐怖的事情来了，我要想办法不让它再来。”如果我经行的时候有恐怖来临，那我也不坐也不卧，一定要先消除恐惧，然后才坐下来。如果我站着的时候有恐怖来临，那我也不经行也不坐，一定要先消除恐惧，然后才站住。如果我坐着的时候有恐怖来临，那我也不经行，一定要先消除恐惧，然后才继续坐着。如果我躺着的时候有恐怖来临，那我也不经行也不坐，一定要先消除恐惧，然后才躺下。

婆罗门啊你要知道，那些沙门、婆罗门，日夜之中如果不能修习正道，我今日说这些人是非常愚昧的。但我呢，婆罗门！日夜之中修习正道，还有勇猛精进之心，也不虚妄，心意不散乱，始终心一境性，没有贪欲的念头，有觉知、有观察，正念保持喜、乐，进入初禅^译。这就是，婆罗门！我最初的心态，在现世中就能自我愉悦。如果去掉觉知和观察，内心充满欢喜，同时心一境性，没有觉知、没有观察，正念定在喜乐上，进入二禅^译；这就是，婆罗门！第二种心态，在现世中获得快乐。我自己观照知道内心没有贪欲的念头，感觉到身心的快乐，这是所有圣者都期盼的，护持正念保持快乐，进入三禅^译；这就是，婆罗门！第三种心态。如果苦乐都已经除掉了，没有忧喜，没有苦也没有乐，护持正念保持清净，进入四禅^译；这就是，婆罗门！第四种更殊胜的心态，自己觉知到心意安住在这个境界里。

当我独自闲居的时候，生起了这四种增上心^译，我用这种三昧^译之心，清净无秽，也没有烦恼结使^译，获得了无所畏惧的功德，能够知晓自己过去无数劫的宿命。那时候我回忆起宿命中的经历，从一生、二生、三生、四生、五生，到十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生，以及成住坏空的无数劫数，全都能够清楚分辨：我曾经出生在什么地方，姓什么、叫什么，吃什么样的食物，经历什么样的苦乐，从那里死后又投生到这里，在这里死后又投生到别处。所有事情的来龙去脉，全都完全明了。

梵志应当知道，我在初夜时分获得了第一种清明，除去了无明，不再有昏暗，内心喜爱独处闲居，自己对此有明确的觉知。我又用这清净无秽、没有烦恼结使的禅定之心，让心意安住于定境，获得了无所畏惧的功德，也知道了众生的生死轮回。我又用天眼^译观察各类众生，看他们是生是死，身色是善妙还是恶劣，会投生善趣还是恶趣，是美好还是丑陋，全都是因为随顺了善恶的行为，我全都能够清楚分辨。所有众生如果身行恶、口行恶、意行恶，诽谤贤圣^译之人，恒常怀有邪见，言行都和邪见相应，身体坏灭生命终结之后，就会投生到地狱中。所有众生如果身行善、口行善、意行善，不诽谤贤圣之人，恒常修习正见^译，言行都和正见相应，身体坏灭生命终结之后，就会投生到善妙的天界。我又用这清净无秽的天眼，观察各类众生的生死、身色善恶、投生善恶趣、美好丑陋，全都是因为他们的行为本质，我全都能够知晓。

梵志应当知道，我在中夜时分获得了第二种清明，不再有昏暗，自己觉知到独处闲居的安乐。我又用这清净无秽、没有烦恼结使的禅定之心，让心意安住得定，获得了无所畏惧的功德，获得了断尽烦恼的清净心，也真实不虚地知晓了四圣谛^译的道理。当我那时获得这种清净心的时候，欲漏、有漏、无明漏这三种烦恼^译全部得到解脱，因为获得了解脱，就生起了解脱的智慧：生死轮回已经终结，清净的梵行已经建立，需要做的修行已经完成，不会再投生到母胎受生，对此有真实的知晓。

这就是，梵志！我在后夜时分获得了第三种清明，不再有昏暗。梵志，你有没有这样的想法：如来还有贪欲心、嗔恚心、愚痴心，还没有在独处闲居中断尽烦恼？梵志，不要有这样的想法。为什么呢？如来如今所有的烦恼已经永远断除，恒常喜爱独处闲居，不住在人间受生，但我如今观察到这件事的意义之后，仍然欢喜安住在独处闲居中。为什么这么说呢？因为有两个原因：一是自己可以自在游化于独处闲静之处，二是可以度化无量无边的众生，数量多得无法称量计算。

当时，生漏梵志对佛陀说：“您是为了怜悯众生，才度化一切众生的啊。”梵志又对佛陀说：“停下吧，停下吧，世尊！您所说的法已经太多了，就好比驼背的人能够伸直腰，迷路的人找到了大道，盲人获得了眼目，在黑暗中见到了光明。就像这样，沙门瞿昙用无数种方便法门为众生说法，我现在归依佛陀、归依佛法、归依僧团，从今天开始受持五戒，不再杀生，成为一名优婆塞^译。”

当时，名叫生漏的梵志^译听了佛陀的开示，满心欢喜地照着去做了。

我这样听说的：

有一次，佛陀住在拘深瞿师园，这里是过去四位佛陀曾经居住过的地方。

当时，国王优填和五百名女子、舍弥夫人等人，想到园中游玩赏乐。就在这个时候，舍卫城里有一位比丘^译，心里想：“我很久没见到世尊了，想去拜见他，向他请教、问候。”到了乞食的时分，这位比丘穿上袈裟，拿着乞食的钵盂，进入舍卫城乞食。吃完饭，他把袈裟、钵盂和坐具收好，凭借神足通^译飞在空中，前往拘深园。到了之后，这位比丘收起神通，走到树林里，找了一处安静的地方，结跏趺坐^译，端正身体，安定心意，把注意力集中在当下。

当时舍弥夫人带着五百名女子来到这片树林。她远远看见有位比丘修成^译后安坐在树下，便走到比丘面前，以头触地礼拜他的双足，恭敬地站着；同行的五百名女子也都向比丘行了^译，双手合十围在比丘身边。

当时^译远远看见五百名女子双手合十，围着那位比丘站着，心里暗想：“这林子里肯定有鹿群，要是有野兽群也绝对没错了。”于是国王骑着马快速赶了过来，到了这群女子所在的地方。

这时舍弥夫人远远看见国王赶来，心里想：“这优填王凶恶残暴得很，肯定会抓了这比丘加害于他。”于是夫人举起右手向国王喊道：“大王您听我说，这是出家的比丘，您别惊吓。”

这时国王立刻下马，把弓箭放到一旁，走到比丘跟前，对他说：“比丘，请您给我开示佛法吧。”

这时那位比丘抬眼看了看国王，沉默着没有说话。

当时国王对那位比丘^译说：“请你快给我讲佛法。”

当时那位比丘抬眼望了望国王，之后就沉默着没有说话。

这时候国王又心想：“我不妨问问禅定^译修行相关的事，他要是肯告诉我，我就终身供养他，给他衣服、食物、坐卧的用具和治病的药物；如果他不肯说，我就杀了他。”说完国王又对那位比丘说：“比丘！给我讲讲佛法。”可那位比丘依旧沉默着不回应。

当时树神知道了国王的心思，远远地变出一群鹿来，想扰乱国王的注意力，让他起别的念头。这时候国王远远看见鹿群，心想：“现在先放过这个沙门^译吧！反正他还能跑到哪儿去！”说完就骑着马去追射鹿群了。

这时王后对那位比丘说：“比丘！您现在要去哪儿啊？”

比丘说：“我想去四佛的住处拜见世尊！”^译

夫人说：“比丘啊，现在正是出发的好时候，你赶紧去你要去的地方，别再待在这里了，要是被大王伤害，大王的罪过可就重了。”

这时，那位比丘立刻从座位上起身，收拾好衣钵，腾身飞到空中，远远离去。夫人看到他空中飞行的样子，就远远地对大王说：“希望大王看看这位比丘有神足通，现在在空中升降自如。这位比丘尚且有这样的本事，何况释迦文佛呢？释迦牟尼佛的能力肯定远超过他啊！”^译译

这时，那位比丘来到瞿师园，收起了神通，用普通凡人的方式来到世尊面前，顶礼世尊的双足，坐在一旁。这时，世尊问比丘说：“怎么样，比丘！在舍卫城过夏安居是不是很劳苦啊？平时出去乞食不觉得疲倦吗？”^译

比丘回答说：“我在舍卫城一点都不觉得疲倦。”

佛陀问比丘们^译：“你们今天为什么到这里来？”

比丘回答佛陀：“我们特意前来拜见您，问候您的日常起居。”

佛陀说：“你现在见到我了，也见过这四位佛陀住过的地方了吧？你能从国王手里脱身，这已经是非常难能可贵的事了。那你当初为什么不肯给国王说法^译呢？再说优填王当时也说了：‘比丘啊，你现在就给我讲法吧。’你当时为什么不给他讲法？如果你当时给国王讲了法，优填王一定会特别欢喜，有了这份欢喜，他肯定会一辈子供养你们衣服、饮食、卧床的卧具，还有生病时的医药。”

这时，比丘回答佛陀：“当时国王想问的是禅定修行相关的问题，所以我才没回答您说的那部分内容。”

佛陀说：“你这位比丘！当初为什么不肯给国王讲禅定相关的问题呢？”

比丘回答说：“优填王要禅定有什么用呢？他本性凶暴，毫无慈悲心，杀害的众生数都数不清，完全被欲望驱使，贪、嗔、痴三毒^译极其炽盛，深陷烦恼深渊，看不到真正的正法，只懂愚惑行事，各种恶行全都聚集在他身上，行事骄慢无礼，依仗国王权势贪恋财宝，轻视世人，就像没长眼睛的瞎子一样，这种人还要禅定有什么用？禅定是所有修法里最高妙的，很难体悟，没有具体的形相，也不是凡夫的心念能测度的，这不是普通人能修成的，只有有智慧的人才能明白。正因为这样，我才不给国王讲法。”

这时，世尊开示说：“就像穿旧了的破衣服，一定要清洗才能干净。欲望心特别强烈的人，就要观修不净想，才能去除欲望；嗔恨心特别重的人，就要用慈悲心对治，才能消除嗔恨；愚痴蒙蔽心智的人，就要通过修习十二因缘法^译，才能彻底去除愚痴。比丘啊，你为什么不肯给优填王讲法呢？如果你给他讲法，他一定会非常欢喜，就算极其旺盛的火焰都能被熄灭，何况人的烦恼呢？”当时，那位比丘沉默着没有说话。

当时，佛对比丘们说：“如来出现在世间，太奇妙了！太稀有了！不管是天众、龙众、鬼神、乾闼婆^译来问如来的教义，我都会给他们讲；如果是国王、大臣、普通百姓来问如来的教义，我也会给他们讲；如果是刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗这四种姓的人来问教义，我也会给他们讲。之所以这样，是因为如今如来获得了四无所畏^译，说法时没有任何胆怯；还获得了四禅，在禅定中自在无碍，同时获得了四神足，神通妙用数不胜数，又修习慈、悲、喜、舍四等心，所以如来说法时没有任何胆怯，不是阿罗汉、辟支佛所能企及的；因此如来说法也毫无难度。你们现在的众比丘啊，应当寻求修行的方便，修习慈、悲、喜、舍四等心。就这样，众比丘们，应当这样修学。”

“之所以要这样做，是因为如果比丘作为众生们的善知识，面对一切父母亲属，都应当用四件事教导他们知晓正法。这四件事是什么呢？第一，应当恭敬佛陀。所谓佛陀，就是至高无上、真正圆满觉悟、言行具足、超脱生死、洞察世间一切、无有上等的觉悟者、能开示正法的圣者、天和人共同的老师，号称佛、众祐，度脱的众生无量无数。第二，应当求取正法，修习纯正的真法，去除污秽恶行，这是有智慧的人所修习的。第三，应当用各种方式供养僧众。如来的僧众，永远和合相处，没有任何争斗，都获得了法的成就、戒的成就、禅定的成就、智慧的成就、解脱的成就、解脱知见的成就。所谓的四双八辈^译、十二贤士，这就是如来的圣众，值得尊敬、值得珍视，是世间无上的福田。第四，应当劝导众人修习贤圣的教法与戒律，没有染污，寂静无为。如果有比丘想要修行正道，就都共同修习这四件事。之所以这样，是因为供养三尊^译的法供养，是最尊贵、最上等的，没有任何供养能比得上。就这样，众比丘们，应当这样修学。”

当时，众比丘听了佛陀的教导，都非常欢喜，按照教导奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对众比丘^译说：“有四种修行路径。^译是哪四种呢？第一种是由贪欲等烦恼（属乐受范畴）驱动的修行路径，行持愚昧困惑，这是第一种路径；还有这类烦恼驱动的修行路径，行持迅捷明利；还有与苦行相应的修行路径，行持愚昧困惑；还有与苦行相应的修行路径，行持迅捷明利。”^译

那什么叫做上述由烦恼驱动的修行路径、行持愚昧困惑的情况呢？有的人贪欲炽盛，嗔恨、愚痴也炽盛，所行持的苦行非常艰苦，与修行的根本不相契合，这人的五种根性愚昧暗钝，也不迅捷明利。^译哪五种呢？就是信根、精进根、念根、慧根、定根。如果以愚昧的心意求取禅定、断尽烦恼得以证道，这就叫做这类烦恼驱动的修行路径中钝根得道的人。^译

那什么叫做乐根行迹快速成就呢？^译如果有一个人没有贪欲、没有淫欲，对于贪欲本身也极少贪恋，不会殷勤执着，嗔恚、愚痴也非常微弱，信根、精进根、念根、定根、慧根这五根敏捷有力，从不会放逸懈怠。^译。这五根是什么？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。得到这五根就能成就三昧，^译断尽轮回中的烦恼，证得不生烦恼的智慧，这就叫做利根修行者的道迹。

那什么叫做苦行迹里愚惑的修行者呢？^译如果有一个人淫欲之心特别重，嗔恚、愚痴也非常炽盛，他还用这种方法自我享乐，却能断尽轮回中的烦恼、证得不生烦恼的智慧，这就叫做走苦行迹的钝根修行者。

那什么叫做苦行迹里快速成就的呢？如果有一个人欲望很少、淫欲很少，没有嗔恚，也不会生起烦恼的念头，修习这三种修行方法。这时，他就具备没有缺漏的五根。哪五根？就是信根、精进根、念根、定根、慧根，总共这五根。他依靠这些方法成就三昧，断尽轮回中的烦恼、证得不生烦恼的智慧，这就叫做走苦行迹的利根修行者。

各位比丘，一共有这四种修行路径，你们应当寻求合适的方法，舍弃前面的三种路径，最后一种路径应当共同修习奉行。为什么这么说呢？因为苦行迹的三昧很难得到，一旦得到就能成就圣道，而且这种成道的方式能长久住世。另一个原因是，不能用轻松安乐（乐根行迹）的修行方式来追求最终的解脱之乐，必须经过艰苦修行才能成就圣道。所以，各位比丘！要一直用正确的方法修习成就这条路径。各位比丘！应当这样学习。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，遵照教导修习。

我亲耳听到如来说法：

那时，释迦牟尼佛住在古印度王舍城的迦兰陀竹园精舍，和五百位大比丘僧众在一起。

当时，四位^译都获得了五种^译神通，平日修行善法，这天大家聚在一起商议说：“这司命^译之神来收人命的时候，不会避让权贵富豪，我们各自躲起来，让司命之神找不到我们的踪迹。”

这时，第一位婆罗门修行者飞到空中，想要躲过死劫，但还是没能逃脱，直接在半空中就断了气。第二位婆罗门修行者潜入大海最深处，想要逃过一死，也在那里丢了性命。第三位婆罗门修行者想躲过死劫，钻进了须弥山的山腹里，同样死在了山里。第四位婆罗门修行者一直钻到地底的金刚^译地带，想要逃过死劫，最终也死在了那里。

当时，佛陀以天眼^译看见四位梵志^译，各自想要躲避死亡，却都一同去世了。当时，佛陀便说了这首偈颂：

无论是虚空还是大海里，无论是躲进山岩石缝间，没有一个地方可以停留，就能免除死亡。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“诸位比丘，有四位梵志聚在一处，想要逃避死亡，各自奔赴不同的地方，最终都没能躲过死亡：一个人躲到了虚空中，一个人躲进了海水里，一个人躲进了山腹中，一个人躲到了地下，全都死去了。因此，诸位比丘，想要脱离生死之苦，应当思惟四种根本法要。这四种是什么呢？第一，一切因缘和合而生的事物都是无常的，这是第一种根本法要，应当常时思惟修行。第二，一切因缘和合而生的事物本质都是苦的，这是第二种根本法要，应当共同思惟。第三，一切法都没有恒常不变的独立自我^译，这是第三种根本法要，应当共同思惟。第四，烦恼彻底灭尽就是涅槃^译，这是第四种根本法要，应当共同思惟。诸位比丘，应当共同思惟这四种根本法要。为什么这么做呢？因为这样就能脱离生、老、病、死、愁、忧、苦、惱，这些都是痛苦的根源。因此，诸位比丘，应当寻求合适的方法，成就这四种法要。诸位比丘，应当这样修学。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

译文：我是这样听说的：

译文：那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

译文：当时，世尊对众位比丘^译说：“三十三天^译有四处园林景观，天神们在那里游玩享乐，享受五欲之乐。这四处分别是：难檀槃那园林、粗涩园林、昼夜园林、杂种园林。这四座园林里都设有四个浴池：极寒浴池、香芬浴池、轻软浴池、清澈浴池。分别是哪四个呢？第一叫难陀浴池，第二叫难陀顶浴池，第三叫苏摩浴池，第四叫欢悦浴池。”

译文：比丘们应当知道，这四座园林里的浴池，能让身体洁净香洁，没有半点尘垢。为什么叫难檀槃那园林呢？三十三天进入这座园林后，都会满心欢喜，快乐得无法自抑，在里面尽情游乐，因此就叫做难檀槃那园林。

译文：那为什么又叫做粗涩园林呢？三十三天进入这座园林后，身体会变得异常粗糙，就像冬天给身上涂香之后皮肤会变粗糙一样，情况完全一样。三十三天进入这座园林后，身体粗糙的状态和平常完全不同，因此就叫做粗涩园林。

那为什么叫昼夜园呢？如果三十三天^译的天众进入这个园子后，肤色、形态都会变成各种不同的样子，就像普通人穿上各式各样的衣服，和原本的体态完全不同。这里也是这样，三十三天众进入这个园子后，形态颜色都会和原本不一样，因此才叫昼夜园。

那为什么叫杂种浴池呢？地位最高的天众、中等天众、下等天众进入这个池园后，都会变成同一种模样。哪怕是最低阶的天众，也不能进入另外三个池园，就像转轮圣王可以进入的池园，其他国王就不能进去洗澡，普通百姓最多只能远远看一眼。这个池园也是这样，要是地位最高的天神进来洗澡，低阶天众就不能进入，因此才叫杂种浴池。

那为什么叫难陀浴池呢？三十三天众进入这个池子后，都会感到极大的欢喜，因此才叫难陀浴池。^译

那为什么叫难陀顶浴池呢？三十三天众进入这个池子后，都会两两手拉着手，摸着对方的头顶洗澡，天女们也是如此，因此才叫难陀顶浴池。

那为什么叫苏摩浴池呢？三十三天众进入这个池子后，容貌都会变得和人类一样，没有任何差异，因此才叫苏摩浴池。^译

那又是什么原因把它叫做欢悦浴池呢？三十三天^译的天人们进入这个池子沐浴时，会完全放下骄慢和地位高低的想法，心意平和安宁，众人都心境一致地沐浴，所以才把它叫做欢悦浴池。诸位比丘^译，这就是这个池子得名的缘由。

如今佛陀的正法之中也有四种“园”的名称。是哪四种呢？一是慈园，二是悲园，三是喜园，四是护园。诸位比丘，这就是如来^译正法里所具有的四种园。

那又是什么原因把它叫做慈园呢？诸位比丘应当知道，修习慈园^译的众生可以往生到梵天^译，从梵天寿终之后，会降生在尊贵显赫的家庭，拥有大量财富，恒常享有五种世间快乐，从未远离这些乐受，因此才把它叫做慈园。

那又是什么原因把它叫做悲园呢？诸位比丘应当知道，如果能修习悲心解脱^译，可以往生到梵光音天^译；如果再来人间投生，会生在尊贵的家族，没有嗔恨心，也会拥有大量财富，因此才把它叫做悲园。

那又是什么原因把它叫做喜园呢？如果能修习喜园的功德，可以往生到光音天^译；如果再来人间投生，会生在国王之家，恒常心怀欢喜，因此才把它叫做喜园。

为什么叫护园呢？如果有人修习、护持这种功德，会往生到无想天^译，寿命长达八万四千劫；倘若之后再转生到人道，会出生在古印度的中土之家^译，也不会生嗔恨心^译，永远远离一切违反正法的行为，因此才叫做护园。

诸位比丘应当知道，如来的正法之中有这四种“园”，让各位声闻^译可以在其中修学受用，而且如来在这四种园里还各设了一个浴池，让我的声闻弟子们在里面洗浴、自在修学，断尽所有有漏烦恼，证得无漏圣果，不再有任何尘垢。这四种浴池分别是什么呢？第一叫有觉有观浴池，第二叫无觉无观浴池，第三叫护念浴池，第四叫无苦无乐浴池。

为什么叫有觉有观浴池呢？如果有比丘已经证得初禅^译，在修习各种法门的时候始终有觉、有观，思惟诸法实相，断除一切烦恼结使，永远不再有残留，因此才叫做有觉有观浴池。

又为什么叫无觉无观浴池呢？如果有比丘已经证得二禅^译，已经灭除了有觉、有观的状态，以禅定之乐作为滋养，因此才叫做无觉无观浴池。

又为什么叫护念浴池呢？如果比丘已经证得三禅^译，已经灭除了有觉、有观的状态，也超越了无觉、无观的境界，始终护持、忆念三禅的功德，因此才叫做护念浴池。

那它为什么叫不苦不乐浴池呢？如果有比丘证得了四禅^译之后，既不贪恋禅定中的喜乐，也不生起苦的念头，既不追忆过去的事，也不期盼未来的事，只专注于当下的法，因此才叫它不苦不乐浴池。

所以各位比丘啊，如来的正法里有这四座浴池，让我的声闻弟子^译在其中洗除烦恼，灭除二十一种烦恼结^译，渡过生死大海，进入涅槃城^译。各位比丘，如果想要渡过这生死大海，应当寻求合适的方法，灭除二十一种烦恼结，进入涅槃城。各位比丘，应当这样修学。

当时，各位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

当时我是这样听佛陀说的：

一时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘^译说：“就好比四条剧毒的大蛇极其凶暴，把它们放在同一个箱子里。如果有个从四方来的人，想要活命、不想找死，想要安乐、不想受苦，不愚痴昏昧，心意不乱，没有任何牵绊挂碍。”

佛陀接着说：“这时候，如果有国王或是王公大臣叫来这个人，告诉他说：‘现在有四条剧毒的大蛇极其凶暴，你要按时照顾它们、给它们洗澡让它们洁净，按时喂食别让它们匮乏，现在正是时候，你可以去办这件事了。’这时候，这个人心里非常恐惧，不敢往前走，就舍弃箱子逃跑了，不知道逃往何处。官员又反复跟这个人说：‘现在派五个人都拿着刀剑跟在你后面，要是抓到了你，就立刻杀了你，绝对不拖延。’”

佛陀又说：“这时候，这个人怕四条毒蛇，又怕五个拿刀剑的人，到处乱跑，不知道该怎么办？又有人告诉这个人说：‘现在又派六个仇家跟在你后面，抓到你就杀了你；你想做什么事现在赶紧办。’这时候，这个人怕四条毒蛇，又怕五个拿刀杖的人，又怕六个仇家，就到处乱跑。这个人如果看到空寂的村落，就想进去躲藏；如果遇到空房子、破墙缝隙这类不坚固的地方，看到空的器具里面什么都没有，如果有个是这个人的亲友，想要救他，就会告诉他：‘这附近空寂的地方有很多贼寇，你想做什么事现在可以随意去做。’”

这时候，这个人又怕四条毒蛇，又怕五个拿刀杖的人，又怕六个仇家，又怕空寂村落里的贼寇，就到处乱跑。这个人往前走，看到一片又深又广的大水，既没有行人也没有桥梁可以渡到对岸，而且这个人停留的地方还有很多恶贼。这时候，这个人心里盘算：“这水又深又广，还有很多贼寇，我该怎么到对岸呢？我可以收集木材、草席做成木筏，靠着这个木筏就能从这边到对岸了。”这时候，这个人就收集柴草做好木筏，很快就到了对岸，心意坚定不改变。

各位比丘应当知道，我现在说个比喻，你们要用心领会。说这个比喻，它的含义是什么呢？所说的四条毒蛇，指的是四大^译。什么叫四大？就是所说的地种、水种、火种、风种，这就是四大。五个手持刀剑的人，指的是五盛阴，也就是五蕴^译。什么叫五蕴？就是色蕴、痛蕴（即受蕴）、想蕴、行蕴、识蕴这五个。六个仇敌，指的是贪欲爱染。空无人的村子，指的是内在的六入^译。什么叫六入？就是眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入这六个。

如果有智慧的人观察眼睛的时候，会发现它完全空无实体，也不坚固永恒；如果再观察耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识的时候，同样会发现它们全是空无，都是虚妄、寂灭的，也没有坚固的本质。所说的漂流在水中的船，指的是四流^译。什么叫四流？就是欲流、有流、无明流、见流。所说的大船筏，指的是圣贤所修的八正道^译。什么叫八正道？就是正见、正治、正语、正方便、正业、正命、正念、正定，这就是圣贤所修的八正道。在水中求着渡河的人，指的是运用善巧方便、精进修行的力量。此岸，指的是身见邪执；彼岸，指的是灭除身见邪执。这个此岸，是阿阇世王的国界；那个彼岸，是毗沙王的国界。这个此岸，是魔王波旬的领域；那个彼岸，是如来的境界。

这时候，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园讲法，当时世尊和五百位大比丘^译在一起。

当时，舍卫城里有一位优婆塞^译，命终之后又投生到舍卫城一位大长者的家中，成为那位最受器重的夫人腹中的胎儿。当时，世尊以清净无垢的天眼^译观察，看到这位优婆塞投生到了舍卫城最富有的人家。就在同一天，有一位婆罗门修行人身坏命终，堕入地狱，世尊也用天眼观见到了。也是在这一天，给孤独长者阿那邠邸命终，投生到了善妙的天界，世尊同样用天眼观察到了。同样在这一天，有一位比丘证得涅槃、脱离生死轮回，世尊也用天眼看到了。

当时，世尊见到这四件事之后，便说了以下的偈颂：

“如果有人投生到母胎，是造作恶业堕入地狱；行善的人投生到天界，无漏^译圣者便证入涅槃。贤者如今投生为人，婆罗门修行人堕入地狱，给孤独长者投生到天界，那位比丘证得涅槃脱离生死。”

这时，世尊从静室起身，前往普集讲堂就座。当时，世尊对众比丘说：“现在有四种修持，如果人能认真践行，命终之后就能投生到人道。这四种是什么呢？就是身体、言语、意念、行为都保持清净、没有过恶。能做到这些的人，命终后就会投生到人道。”

还有啊，比丘们！有四种行为，如果有人照着做，死后就会堕入地狱。这四种是什么呢？就是身体、言语、意念、生命方面不持清净^译。这就是我说的四种行为，如果有人奉行这些，身体坏灭、寿命终结之后，就会堕入地狱。

再者，比丘们！还有四种行为，如果有人修习奉行，死后就会往生到善的天界。这四种是什么呢？就是布施、慈爱、利益他人、平等利益大众。这就是我说的四种行为，如果有人行持这些，身体坏灭、寿命终结之后，就会往生到善的天上。

再者，比丘们！还有四种法门，如果有人修习，身体坏灭、寿命终结之后，就能断尽一切烦恼，成就没有烦恼的心解脱和智慧解脱^译：轮回的生死已经穷尽，清净的梵行已经建立，该做的事情都已经做完，不会再投胎受生，对此能如实知晓。这四种是什么呢？就是初禅（有觉有观禅）^译、二禅（无觉无观禅）、三禅（护念禅）、四禅（苦乐灭禅）。这就是比丘们需要修习的四种法门，如果有人修习这些，就能断尽一切烦恼，成就没有烦恼的心解脱和智慧解脱：轮回的生死已经穷尽，清净的梵行已经建立，该做的事情都已经做完，不会再投胎受生，对此能如实知晓。

所以啊，比丘们！无论是出家的四众弟子还是在家的善信，如果想要投生到人道，就应当努力修习，持守身、口、意、命方面的清净戒律；如果想要往生天界，也应当努力修习，行持布施、慈爱、利益他人的四恩^译；如果想要断尽烦恼，成就没有烦恼的心解脱和智慧解脱，也应当努力修习四禅。比丘们！应当这样修学。

当时，众比丘听了佛陀所说的教法，都满心欢喜，遵照奉行。

我听到的是这样的：

有一次，佛陀在毗舍离城外的树林里。

那时，世尊^译对众比丘^译说：“我过去还没证得佛道的时候，当时在那座大畏山居住。那座山很奇怪，不管是有欲望的人还是没欲望的人，只要进去，汗毛都会竖起来。到了酷热难当的时候，暑热蒸腾，热风在旷野里乱窜^译，我就裸露身体坐在外面，晚上就走进深林里。等到严寒刺骨的日子里，风雨交加，我就白天待在树林里，晚上露天坐着。”

我当时只能诵读一首偈子^译，是过去从来没听过、从来没见过的内容。

在宁静安谧的夜晚，于大畏山中裸露身体修行，这是我的誓愿。

如果我走到墓地，就捡取死人的衣服遮盖身体。这时候，要是案吒村的村民过来捡树枝，有往我耳朵、鼻子里塞的，有朝我身上吐唾沫的，有往我身上撒尿的，还有往我身上扬土的；但我当时，从来不会对这些村民起嗔恨的念头。这时候，我始终能护持自己的善心。当时，在有牛的地方，要是看到小牛的粪便，就捡来吃；要是没有小牛的粪便，就捡大牛的粪便吃。当时吃着这样的食物，我又暗自想：“吃东西有什么用呢？不如干脆一整天都不吃。”等我生出这个念头，诸天就来到我面前，对我说：“你不要再绝食了。你要是继续绝食，我们就用甘露精氣^译来滋养你，保住你的性命。”我当时又想：“我现在都绝食了，哪还有什么理由让诸天送甘露给我？这大概是我自己搞了什么虚妄的把戏吧。”这时候我又想：“不如还是吃点芝麻和米的残余食物吧。”

当时我每天只吃一粒芝麻、一粒米，身体瘦弱不堪，骨头都凸显出来连在一起，头上长了毒疮，皮肉自行脱落，就像干裂坏掉的葫芦，头都差点保不住。当时的情形就是这样，头上长疮、皮肉脱落，都是因为不进食的缘故。又像深水里清晰映出星宿的样子，当时我的眼睛也像那样凹陷，都是因为不进食的缘故。又像破旧损坏的车，我的身体也像那样，全部溃败损坏没法支撑。又像骆驼的脚印那样凹陷，我的两臀也像那样。如果我用手按摩腹部，就会碰到脊梁骨；如果按压脊背，又会碰到腹皮，身体瘦弱成这样，都是因为不进食的缘故。

当时我还是每天只吃一粒芝麻、一粒米，吃这样的食物完全没有益处，也没能证得最高贵的觉悟之道。只要我心里想上一下厕所，就会直接倒地，没法自己起身活动。这时候，诸天看见了，就议论说：“这位沙門瞿曇^译已经圆寂了。”又有诸天说：“这位沙门还没断气，现在肯定要死了。”还有诸天说：“这位沙门不是要死了，他确实是阿羅漢^译，证得阿罗汉的人本来就会有这样的苦行啊。”

我当时还有意识，能感知到外界的动静。这时候我又想：“现在可以进入无息禪^译里了。”于是就进入无息禅，数自己的呼吸，我在数呼吸的时候，感觉到有气体从耳朵里出来，这时候发出的声音像雷鸣一样。这时候我又想：“我现在闭上嘴、塞住耳朵，让气息出不来。”等气息真的出不来的时候，体内的气就从手脚的毛孔里往外冲，就算气息不能从耳朵、鼻子、嘴巴里出来，这时候体内发出的声音像雷吼一样，我当时就是这副样子。这时候意识还是跟着身体的状况运转。

当时我又起了一个念头：“我应该再进无息禅定里修习。”说完我就彻底堵死了所有气息的出入。我因为闭塞了呼吸，当时就头疼额角痛，就像有人用钻子钻我的头一样，我也是这样疼得难以忍受。那时候我还有意识，又起念头：“我现在再修禅，让气息完全不能出入。”当时我就彻底闭塞了呼吸，所有气息都聚集在肚子里。气息转动的时候特别微弱，就像杀牛的人家用刀杀牛时牛痛苦挣扎的样子，我也是这样极度痛苦；又像两个壮汉抓着一个瘦弱的人在火上烤，疼得完全没法忍受，这样的痛苦我也没法一一说给你听。那时候我还有意识存在，我修禅的那段时间，身体面貌都完全不像正常人了，有的人见了就说：“这个沙门脸色特别黑。”有的人见了就说：“这个沙门眼看就要没气了。”比丘们应当知道，我六年的时间做了这样的苦修，也没有得到最上乘的佛法。^译

当时我又起念头：“今天可以吃一个果子。”当时我就吃了一个果子。等我吃下那个果子的时候，身体萎缩虚弱，连起床活动都做不到，就像一百二十岁的老人一样，骨头关节都松散了，连支撑身体都做不到。比丘们应当知道，当时我吃的那个果子，就像现在的小枣差不多。当时我又起念头：“这不是我成就佛道的正路，肯定还有别的正道。”我又想起以前在父王的树下，没有淫欲贪念，去掉了各种恶的不善之法，进入了初禅；没有觉知和散乱观想，进入了二禅；念头清净没有杂念，进入了三禅；没有苦乐的分别，意念清净，进入了四禅。这或许就是正道，我现在应当求取这条道路。^译

我六年的时间勤勤苦苦求道却没有收获；有时候睡在荆棘上；有时候睡在木板和铁钉上，有时候把身体悬挂在离地很高的地方，两只脚朝上头朝下；有时候盘腿蹲坐；有时候留长胡子头发从来不去剃除；有时候让太阳暴晒用火烤；有时候在最冷的时候坐在冰上；把身体浸在水里；有时候沉默不说话；有时候一天吃一顿；有时候一天吃两顿，有时候一天吃三顿、四顿，甚至吃七顿；有时候吃蔬菜水果；有时候吃稻米麻籽；有时候吃草根；有时候吃树上的果实；有时候吃花和香气；有时候吃各种瓜果；有时候裸着身子；有时候穿破旧的衣服；有时候穿莎草做的衣服；有时候穿兽毛织的衣服；有时候用人的头发盖住身体；有时候留长头发；有时候拿别人的头发加在自己的头上戴。像这样，比丘们！我过去这样苦修到了这种程度，还是没有得到四种根本的法。哪四种呢？就是贤圣的戒律，很难明白很难了解；贤圣的智慧，很难明白很难了解；贤圣的解脫，很难明白很难了解；贤圣的三昧，很难明白很难了解。这就是，比丘们！这四种法，我过去苦修也没有得到其中的要诀。^译

当时我又起念头：“我今天一定要追求无上的正道。什么是无上的正道呢？就是刚才说的那四种：贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。”当时我又起念头：“不能用我现在这样瘦弱的身体，去求取最高的正道，应该先吃点有营养的食物，把身体养好，气力强盛之后，再修行正道。”当我吃这些有营养的食物的时候，五个随从我的比丘都离开我后退了，说：“这个沙门瞿昙^译行为混乱，舍弃了真正的正道，去搞邪门歪道了。”

当时我从座位上站起来，面向东方来回行走修行。当时我又起念头：“过去久远像恒河沙数那么多的佛，成就佛道的地方在哪里呢？”当时虚空神住在空中，告诉我说：“贤士应当知道，过去恒河沙数的佛世尊，都是坐在菩提树的清凉树荫下成就佛道的。”当时我又起念头：“应该坐在哪里才能成就佛道呢？坐着？还是站着？”当时诸天又来告诉我，说：“过去恒河沙数的佛世尊，都是坐在草垫上，然后成就佛道的。^译

这时，离我不远的地方，有一位名叫吉祥的梵志^译正在旁边割草，我走过去问他：“你是什么人，叫什么名字，有姓氏吗？”梵志回答：“我叫吉祥，姓弗星。”我于是对他说：“太好了！太好了！这样的姓氏在世间非常罕见；名字不是虚传的，必然能兑现这个名号，应当让现世吉祥如意、没有不利，生老病死永远全部消除。你姓弗星，和我有缘。我现在需要一点草，希望你能惠赠。”吉祥问：“瞿昙^译！今天用这些草做什么呢？”我当时回答吉祥：“我想在菩提树下求得四种圣法。是哪四种呢？就是圣者的戒律、圣者的三昧^译、圣者的智慧、圣者的解脱。”

比丘们应当知道，当时吉祥亲自拿着草走到菩提树下，我就在树下坐定，端正身体、收摄心志，盘腿而坐，专注当下。当时贪欲的念头已经消除，各种恶法也都除尽，此时有感知、有观察，处于初禅的境界；后来有感知、有观察的念头全部灭除，进入二禅、三禅的境界；再后来保持心念清净，忧愁喜乐也都消除，进入四禅的境界。我当时用清净的心，断除了各种结使^译，获得了无所畏惧的功德，能够自己忆起过去世的无数经历。我能回忆起无数世事，或是一世、两世、三世、四世、五世，十世、二十世、三十世、四十世、五十世，百世、千世、百千万世，经历成劫、坏劫，无数成劫、无数坏劫、无数成坏交替的劫，我曾经死在这里又生在别处，从那边寿终之后又生到此处，没有始终的因缘可以追溯，能回忆起如此多的事。

我又用清净无瑕的天眼，观察众生的生死流转，看到善趣的众生相貌庄严，恶趣的众生相貌丑陋，不管品行好坏，都随着他们自身的业行，全部都能知晓。有些众生身行恶行、口行恶行、意行恶行，诽谤圣者，造作邪业的根本，和邪见相应，身坏命终之后堕入地狱。有些众生身口意行善，不诽谤圣者，和正见相应，身坏命终之后生到人间，这就是这些众生身口意没有邪业的果报。我用禅定的心清净无瑕，断尽烦恼，获得了无漏的心解脱和智慧解脱；生死已经断尽，圣者的修行已经成就，该做的都已经做完，不会再受胎轮回，如实了知这个真相。就此证得了无上正真之道。

比丘们应当知道，如果有沙门、婆罗门^译能明了众生的各种生死趣向，但这些趣向不是本来如此，我过去世从来没有不去过的，只有净居天^译不来此世间；或者有些沙门、婆罗门认为我该生的地方，如果我不生那里就不合道理，我已经生在净居天，不会再来到这个世间了。你们已经获得了圣者的戒律，我也获得了；圣者的禅定，你们获得了，我也获得了；圣者的智慧，你们获得了，我也获得了；圣者的解脱，你们获得了，我也获得了；圣者的解脱知见，你们获得了，我也获得了；已经断除了投胎的根源，生死永远断尽，不会再受胞胎轮回了。

所以，各位比丘！应当想方设法成就这四种圣法。为什么呢？如果比丘获得这四种圣法，证道并不难，就像我今天证得无上正真之道，都是因为这四种圣法才得以成就。所以，各位比丘！应当这样修学。

当时，众位比丘听到佛陀的开示，都十分欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对比丘们说：“很久以前，三十三天^译的天主释提桓因^译带着众天女，到难檀槃那园游玩。”

这时，有一位天人便念出这首偈子：

没见过难檀^译，就不知道什么是真正的快乐，诸天居住的所在，没有能超过这里的。

这时，有位天人对那位天人说：“你现在没有智慧，不能明辨正理，把忧愁苦恼的东西反倒说成快乐；把不牢固的东西说成坚固；把无常的东西说成常恒；把不坚实可靠的东西说成坚实可靠。为什么会这样呢？你难道没听过佛陀说过的偈子吗？”

“『一切有为法^译都是无常的，有生命的必然会有死亡；没有造业受生就不会有死亡，这种寂灭才是最快乐的。』”

“『你说的这个地方既然有这样的义理，还有这首偈子，怎么能还说这里是最快乐的呢？你现在应当知道，佛陀也说过四种瀑流^译法。如果一切众生被这四种瀑流淹没的话，终究无法证得圣道。这四种瀑流是什么呢？就是欲流、有流、见流、无明流。』”

什么叫做欲流呢？就是我们常说的五欲^译。哪五欲呢？就是眼睛看到美色时生起贪恋美色的想法；耳朵听到悦耳的声音时生起贪恋声音的想法；鼻子闻到香气时生起贪爱香气的想法；舌头尝到美味时生起贪恋味道的想法；身体接触到细腻舒适的东西时生起贪恋触感的想法，这就叫做欲流。

什么叫做有流呢？这里说的“有”，就是指三有^译。哪三有呢？就是欲界的有、色界的有、无色界的有，这就叫做有流。

什么叫做见流呢？所谓的见流，就是指这些错误的极端见解：认为世间是恒常不变的，或者认为世间是彻底断灭无常的；认为世间是有边界的，或者认为世间是没有边界的；认为身体和生命是同一个，或者认为身体和生命是两个独立存在的；认为如来死后是存在的，或者认为如来死后是不存在的，或者认为如来死后是既有存在又有不存在的，或者认为如来死后既不是存在也不是不存在的，这就叫做见流。

什么叫做无明流呢？所谓的无明^译，就是无知、没有正信、没有正见，内心始终被贪欲驱使、总有所希求，还有五种遮蔽修行的障碍，也就是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、散乱盖、怀疑盖，合称五盖^译。再加上不知道苦、不知道苦的原因、不知道苦的熄灭、不知道通往苦熄灭的道路，也就是不知道四圣谛^译，这就叫做无明流。各位天子应当知道，如来说这四种流，如果有人被这四种流淹没，是不可能修成正道的。

当时，那位天子听完这话，快得像大力士一伸一屈胳膊的工夫，就从三十三天降临，来到我这里，头面顶礼我的脚，站在一旁。这时那位天子对我说道：“太好了，世尊！您说的太对了！如来说了这四流。如果普通人不曾听闻这四流，就得不到四种安乐。哪四种安乐呢？就是烦恼止息的安乐、真正觉悟的安乐、修道的安乐、涅槃^译的安乐。如果普通人不知道这四流，就得不到这四种安乐。”说完这话，我又告诉他说：“正是如此，天子！正如你所说，如果没有觉察到这四流，就得不到这四种安乐。”

我当时和那位天人逐步探讨这些道理，包括布施的教义、持戒的教义、升天的教义，还有贪欲是污秽的、烦恼是最大的祸患、出离烦恼才是真正的安乐。当时那位天人因此心生欢喜，我就进一步详细宣说四种烦恼流转的道理，以及四种出世安乐。天人一心专注思惟这些法之后，所有的烦恼尘垢都断除干净了，证得了清净的法眼。我现在也说这四种法、四种安乐，就能证得四圣谛的真理。各位比丘，应当这样修学。^译

当时众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，依法奉行。

我是这样听说的。

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

那时，世尊对比丘们^译说：“应当修习无常想^译，应当广泛修习无常想。修成无常想、广泛修习无常想之后，就能断除欲界贪爱、色界贪爱、无色界贪爱，彻底断除无明、彻底断除憍慢^译，就像大火焚烧草木，都能烧得干干净净。修无常想也是如此，能彻底断除一切烦恼束缚。这其中的道理是：往昔很久以前有一位天界的君主，带领五百名宫女前后簇拥着，到难檀槃那园游玩，又前往迦尼树下以五欲^译享受快乐。当时这位天子上树嬉戏，心意变得杂乱，又伸手摘花，随即从树上坠落身亡，投生到舍卫城一位大长者的家里。当时五百名宫女捶胸顿足、哭喊不止，完全无法控制自己的情绪。”

我当时用天眼^译观察这位天子，见他死后投生到舍卫城的大长者家中，出生八九个月后生下一个男孩，相貌端正举世无双，肤色像桃花一样娇嫩。当时这个长者的儿子渐渐长大，父母便为他挑选妻子。刚娶了妻子没多久，他就又去世了，投生到大海中，变成了龙蛇的形状。当时这位长者的全家人，都为他的死追思哀悼、号啕大哭，悲痛到伤了身心。后来这条龙又被金翅鸟^译吃掉，身体坏灭、性命终结，投生到地狱里。当时龙女们追思哀悼的心情，实在不是言语能够形容的。”

这时，世尊便说了这首偈颂：

那位天界的君主采花的时候，心意杂乱不能安宁，就像洪水冲毁村落，所有东西都被淹没、无法得救。当时那些宫女们围在他身边痛哭，他相貌端正又喜爱鲜花，就这样失去了性命。在人中也有家人痛哭，哀叹“我失去了心爱的独子”，没过多久就没了性命，都是无常在毁灭一切。龙女们随后追思哀悼，所有的龙都聚集过来，这位长着七个头的龙无比勇猛，却被金翅鸟吃掉。天界的众生也忧愁，人中的众生也是如此，龙女们也在忧愁，到了地狱中还要承受痛苦。这四圣谛^译的微妙的佛法，人们却不知道如实体悟，有出生就有死亡，无法逃脱这漫长流转的苦海。所以应当常常生起无常想，修习一切清净的修行法门，一定能够脱离苦恼，不会再遭受轮回^译的祸患。

所以，各位比丘！应当常常修习无常想，广泛修习无常想，就能断除色界贪爱、无色界贪爱，也能断除憍慢，无明会永远断除、没有剩余。各位比丘，应当这样修学。

这时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地遵照践行。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时候，目犍连的弟子和阿难的弟子两人一起交谈：“我们两个唱诵梵呗的水平相当，谁更胜一筹呢？”^译

这时候，不少僧人听说这两人正在互相讨论，听完就来到佛陀那里，恭敬礼拜佛陀^译，众僧坐在一侧。世尊^译安坐在座上。这时，众位僧人向佛陀禀告：“现在有两位僧人在争论：‘我们俩一起诵经唱偈^译，谁的技术更高超？’”

这时，佛陀对一位僧人说：“你去把这两位僧人叫过来。”

僧人回答：“好的，世尊！”僧人领了佛陀的吩咐，立刻来到那两位僧人那里，对他们说：“世尊叫你们过去。”

这时，两人听完僧人的话，立刻来到佛陀那里，恭敬礼拜佛陀，站在一侧等候。

这时，佛陀对这两人说：“你们这些愚人居然真的有这种说法：‘我们俩一起诵经唱偈，谁的技术更高超？’”

二人回答说：“是的，世尊！”

世尊对他们说：“你们可曾听我说过，修习这种法会有争论呢？这样的法，和梵志^译有什么区别？”

众比丘回答说：“从没听过世尊您宣说过这样的法。”

世尊接着说：“我历来都不会给众比丘宣说需要争辩胜败的法。我今天所说的法，是为了降伏烦恼、教化众生。如果有比丘接受法义的时候，应当思惟忆念四缘^译的法则，自己的见解是否和契经^译、阿毗昙^译、律这三藏经典的内容相契合？如果确实相契合，就应当遵照奉行。”

这时，世尊便说了这首偈颂：

如果没完没了地记诵毫无实益的内容，这并不是值得推崇的正道，就像数牛的头数一样，根本不是出家人^译应当做的事。哪怕记诵的内容不多，只要依循佛法切实修行，这才是极为上乘的，才称得上是出家人的修行方式。哪怕背了一千章经文，如果没有实义有什么益处？不如记牢一句有义理的话，听闻后就能体悟正道。哪怕能说一千句话，如果没有实义有什么益处？不如体悟一个真实义理，听闻后就能得道。就算有上千个敌人，一个人能战胜他们，也不如战胜自己，能自我克制、调伏内心的人才是最上等的。

所以啊，各位比丘^译！从今往后，不要再起争执争斗的好胜之心。为什么呢？要知道应当降伏自心的一切烦恼妄念（也就是这里所说的“人民”）。如果有比丘起了好胜争斗的心，和人争执竞胜，就按照佛法戒律来处置他。比丘们！因为这个缘故，应当自我修行。

这时候，两位比丘听了佛陀说的这些话，立刻从座位上站起来，向世尊行礼磕头，请求忏悔过错：“从今天往后，我们再也不做这样的事了，只希望世尊能接受我们的忏悔。”

世尊开示说：“在大法^译中，能够及时改正过错是极为可喜的，自己知道有争执争斗的心，我准许你们忏悔。各位比丘！以后不要再这样做了。各位比丘！应当这样修行学习。”

当时，所有比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

能令修行增上的法门^译、打坐修行、一切有为法的行迹都是无常的、园林景观与池沼这些世人贪乐的去处、没有烦恼漏失的无漏法^译、止息粗细呼吸的高阶禅定状态、禅定能带来的四种喜乐^译、内心没有任何诤讼争执。